如何對治昏沉和掉舉

對治昏沉和掉舉

　　這個昏沉是來源于我們平時對佛法的懇切心不足，你只是打坐，是在打坐，但是沒有把生死這件大事情十分放在心頭上。

　　要說沒放在心頭上這冤枉我們了，確實為了生死才去打坐的。但是心里還是不著急，認為了生死還有時間，還有很多事要做。

　　如果明天可能不在這個世間了，叫你睡你也睡不著，是不是？我們之所以能夠昏沉，能睡著，就是我們的生死心不切，這是一個方面。

　　再一個方面，包括掉舉呀，這些主要一個就是我們在修行中，有個上道的過程。比如說，起來自己迷糊糊就打坐去了，或是處在一種迷糊的狀態(tài)去打坐，而且你不知道這種迷糊和那個打坐是兩個概念。打坐不是迷糊，而迷糊不是禪定，所以你這個得分清楚。

　　如果出現(xiàn)了昏沉和掉舉這種現(xiàn)象怎么辦？你應該是振作一下精神，提一下話頭或佛號。比如參話頭，你就提一下“念佛是誰”？再反復地提，反復提。

　　念佛呢，你就反復地念“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”念得緊一下，把這個掉舉克服。

　　如果再克服不了，你就可以下坐，下坐經(jīng)行，經(jīng)行就是走，繞圈走。如果這個走克服不了，就跑香啊，跑得呼呼直喘的時候突然站住，馬上這個困意、睡意就都不在了。

　　這時候身體的放松和肌肉的運動，都達到了一定的熱乎程度，往下一坐，很快地心里就平靜下來了。因為一跑，這個妄想呢，它也就不去想了。

　　原先你是慢慢走啊，或坐那兒，妄想就自己不斷地相續(xù)啊，想完這個再接著想那個。這一跑，哪個你也想不成。這就是說呢，很快就能得到定力，這是一個辦法。

　　打坐確實會出現(xiàn)昏沉，我們應該用各種方法來調(diào)解。說用盡方法，其實還是沒用盡，你不信，如果一個警察在后面拿槍指著你，看你還昏沉，敢嗎你說？不敢！你看弄個挺厲害的狗擱你那兒趴著，或一條蛇在跟前，我看你昏沉？絕對不會昏沉。

　　就是說昏沉其中有一個什么呢？就是生死心不切，你看警察擱那兒，說：“你要動一下我就給你斃了！”你看說什么他也不動，他再也不昏沉了。

　　要是狗在后面咬怎么辦？他也不敢動；怕蛇咬――“這要是鉆到我衣服袖里，你說多難受�。�”所以說，他說什么也不敢動，因為它涉及到生死問題，所以他就不敢動。為什么我們老昏沉，就是生死心不切，這是一個問題。

　　再一個，方法用得不得當，這就是說有時擱那兒一坐，第一個念頭“我得休息休息”，他把打坐當成休息了，心里沒有想克服昏沉的意念，所以他一下就昏沉了，這是一個。

　　有的也采取了很多方法，還昏沉，這時可以坐高一點，把身子勒住。因為把座兒稍微墊高一點，把身子先從頭部開始勒，用意念勒，頭正梗直，下頜微收，稍微收一點。

　　然后手這么一放，把腰固定住，就像板兒固定住了，最后腿這塊兒把它盤好，像個石頭坐那塊兒，把它勒成一個圈。最后把身心放下，就不容易倒，也不容易昏沉了，這也是很好一個辦法，最起碼能維持很長時間。

　　但關于昏沉還有一種說法，說少吃可以減少昏沉，這也確實存在，少吃食物。因為食物里特別是面食，面食面包含有5－羥色胺，這個5-羥色胺本身就像一種催眠劑、鎮(zhèn)靜劑似的，所以吃完了容易昏沉。

　　打坐沒有時間的限制，多長時間都可以，時間越長越好。哪怕你坐得非常散亂，就是心里很忙，打很多妄想，也比不坐強。你覺得散亂，但是你沒有這個散亂的過程，你哪有以后的定，是不是？都得經(jīng)過這個過程。

　　比如說打坐，修一修自己就覺得鬧心了，煩躁了。認為自己根本不行，認為自己修行不好，沒法往前修了，所以放棄了，這就是我們最大的毛病，實際上你不知道這一步你邁了多少。

　　很多人坐禪的時候，就以為：“我一坐禪反而妄想多了，不坐禪就沒有妄想。”他不知道他原先就和妄想是一家，坐禪等于有了一面鏡子，來發(fā)現(xiàn)了妄想。

　　本來是個好事，但是他就不肯，就是認識到這個問題，也不敢面對現(xiàn)實，他以為雜念反來影響他。實際上，這時正好是去掉妄想最好的機會。越是這樣發(fā)現(xiàn)了妄想，就好像找出了毛病，我就越要在妄想中坐。

　　你今天不妄想紛飛嗎，那我明天還坐，到時候非得把妄想一點點滅掉不可，一定要把妄想坐沒了。坐沒了不就是對治嗎，你上哪兒找去？所以說，那個禪啊，都是硬坐出來的，不是一坐那兒就沒有妄想了。

　　所以說，昏沉掉舉是一種暫時的現(xiàn)象，這個很正常。過去有句話，你在鬧市精進佛也擔憂，在山林里睡大覺佛也放心。就這句話，你看你在禪堂，你昏沉掉舉啊，也算修行。