坐禪與養(yǎng)生

　　佛法(尤其是禪法)與養(yǎng)生有著十分密切的關(guān)系,這是佛教界的共識(shí)。

　　我國(guó)的禪法是由菩提達(dá)摩開(kāi)創(chuàng)的。他創(chuàng)導(dǎo)的“二入四行”禪法,對(duì)養(yǎng)生有著直接的指導(dǎo)意義。其中的“二入”,指的是。理入”(禪法的宗教理論)和“行入”(禪法的宗教實(shí)踐),其中的“四行”,指的是“報(bào)怨行”、“隨緣行”、“無(wú)所求行”和“稱(chēng)法行”。

　　“二入四行”的禪法,旨在去掉真如本性所蒙受的“客塵”,不使自己的認(rèn)識(shí)有差別之相,從而進(jìn)入寂然清凈的境界。

　　菩提達(dá)摩以后的禪宗,提倡心性本凈,佛性本有,見(jiàn)性成佛, 一脈相承。到了五祖弘忍之后,中國(guó)禪分為南北二宗。因其皆淵源于。“東山法門(mén)”,所以宗旨、理論九體一致,主要區(qū)別在于用以“安心”(明心見(jiàn)性)的方法(亦即修習(xí)、養(yǎng)生的方法)有“南頓北漸”的不同。

　　以神秀為首的北宗,修習(xí)禪法繼承了道信、弘忍的傳統(tǒng),堅(jiān)持“一行三昧”的禪定,以觀想真如為修習(xí)的要旨以了知“一切諸佛法身與眾生平等無(wú)二”為修習(xí)所追求的智慧,以稱(chēng)念一佛名號(hào)為修習(xí)的門(mén)徑。其“安心”見(jiàn)性的方法,有十六字要訣:“凝心入定,住心看凈,起心外照,攝心內(nèi)證。”

　　所謂“一行三昧”,又稱(chēng)作“常坐三昧”,出于《文殊說(shuō)般若經(jīng)》、《文殊問(wèn)般若經(jīng)》�！段氖庹f(shuō)般若經(jīng)》中,詳細(xì)敘述了“一行三昧”的修習(xí)方法——

　　欲入“一行三昧”,應(yīng)處空閑舍諸亂意、不取相貌,系心一佛,專(zhuān)稱(chēng)名字,隨佛方所,端身正向。能于一佛念念相續(xù),即是念中,能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛。

　　這是說(shuō),修習(xí)“一行三昧”,一定要有安靜的環(huán)境、悠閑的心境。修習(xí)時(shí),不能起任何念頭,不能瞌睡,念佛不輟,便可以了悟“一切諸佛法身與眾生身平等無(wú)二”,從而入于“一行三昧”。如能精心修此“一行三昧”,便能于定中見(jiàn)佛。見(jiàn)到佛之后,再以智慧析能見(jiàn)所見(jiàn),就可以與真如相應(yīng),深入了然“法界一相”了。

　　由于北宗禪較為死板,缺乏生氣,在南宗禪興起后,漸漸走向衰絕。

　　以慧能為首的南宗,修習(xí)禪法不走由定生慧的傳統(tǒng)之路,強(qiáng)調(diào)定慧一體,一入門(mén)即“頓見(jiàn)佛性”。禪師教人參禪的方式,極為靈活多樣。為了不使禪法修習(xí)者走到理性思維的路上去,禪師往往不準(zhǔn)弟子從佛經(jīng)中去尋求問(wèn)題的答案,而是讓弟子把問(wèn)題積于胸中,成為一時(shí)無(wú)法解決的懸案,讓他疑到極點(diǎn),豁然頓悟。如果老是不開(kāi)悟,就不得不借用外力。采取棒喝,拳打腳踢等手段,逼他斷落意識(shí),達(dá)到開(kāi)悟的目的。

　　南宗和北宗一樣,也堅(jiān)持“一行三昧”的禪定,但不用《文殊說(shuō)般若經(jīng)》的念佛方法,而以“無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本”,認(rèn)為“一行三昧者,于一切處,行住坐臥,常行一直心是也”。

　　什么是“無(wú)念”呢?慧能在《六祖大師法寶壇經(jīng)》中說(shuō):“般若三昧即是無(wú)念。何名‘無(wú)念’?知見(jiàn)切法,心不染著,是為無(wú)念。”他進(jìn)一步指出:“此門(mén)坐禪,無(wú)不著心,亦不著靜,亦不是不動(dòng)。若言著心,心無(wú)是妄,知心如幻故,無(wú)所著也。若言著靜,人心本凈,由妄念故,蓋覆真如。但無(wú)妄想,性自清凈。”

　　修習(xí)佛法中的禪定,不僅能明心見(jiàn)性,趨向真如,而且能修性養(yǎng)生,防病治病。如《小止觀》指出:“夫坐禪之法,若能善用心者,則四百四病自瘥除。”佛教有這樣的觀點(diǎn):構(gòu)成人體的地、水、火、風(fēng)之四要素,各能生一百零一種病,合起來(lái)為“四百四病”。用心修習(xí)禪定,就能不生或治好“四百四病”。

　　修習(xí)佛法中的禪法,能夠消除客觀世界對(duì)主觀世界的干擾,能夠擺脫情感欲望對(duì)生理機(jī)制的制約,練就一種不受客觀環(huán)境和主體意識(shí)左右的心理狀態(tài),養(yǎng)成一種榮辱不驚、喜怒皆無(wú)的精神境界。

　　修習(xí)禪法,有助于提高人們對(duì)于認(rèn)識(shí)主體的理解強(qiáng)化主觀、客觀雙方在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的相互作用,有利于提高人們對(duì)于認(rèn)識(shí)主體的理解,強(qiáng)化主觀客觀雙方在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的相互作用,有利于身心健康,有利于精神協(xié)調(diào)。

　　也許正是為了上述緣故,禪法逐漸走向了社會(huì),修習(xí)禪法成了一種風(fēng)尚、一門(mén)功課。如科學(xué)高度發(fā)達(dá)的歐美,從近代以來(lái),就有不少人越來(lái)越熱衷于修習(xí)禪法,“禪定中心”、“禪法修習(xí)中心”、“禪法研究中心”因此應(yīng)運(yùn)而生。無(wú)論是百萬(wàn)富翁,還是工薪階層,都有在周末全家一起到“禪定中心”去吃一天素、打一天坐的。據(jù)說(shuō)這樣一來(lái),能放松身心,恢復(fù)疲勞,精力充沛地投入下周的工作。

　　禪法還被引入心理治療,成為某些心理醫(yī)生手中的“法寶”。他們建議些病人修習(xí)禪法,作為修性養(yǎng)生的一種方法,取得了很好的療效。