文字禪、看話禪、默照禪與念佛禪

　　方立天

　　內(nèi)容提要北宋初期臨濟(jì)宗人和云門宗人等,采用偈頌(詩(shī)歌)等體裁,從文字上追求禪意,以不點(diǎn)破為原則,繞路說(shuō)禪,使得禪風(fēng)出現(xiàn)了由“不立文字”到文字禪的變化。臨濟(jì)宗人大慧宗杲主張從公案中提出某些語(yǔ)句作為題目來(lái)參究,以掃蕩一切思量、知解,力求獲得真正的禪悟。他所創(chuàng)立的禪法被稱為“看話禪”。曹洞宗人宏智正覺(jué)認(rèn)為看話禪滯于公案功夫,不利解脫,提倡默照禪的觀行方法。“默”;“照”是以智慧觀照原本清凈的靈知心性。默照禪就是守默與般若觀照相結(jié)合的禪法,是基本上以打坐為主的修習(xí)方式。唐末五代法眼宗禪師延壽高揚(yáng)禪凈雙修一致之道,把“西方凈土”理念融入禪宗理論和實(shí)踐之中,以往生“西方凈土”作為禪修的終極目標(biāo)和最高理想。此后,念佛禪幾乎席卷整個(gè)中國(guó)禪界。

　　關(guān)鍵詞文字禪看話禪默照禪念佛禪

　　北宋初期有臨濟(jì)宗人,其后又有云門宗人和曹洞宗人,都先后采用偈頌(詩(shī)歌)等體裁,從文字上追求禪意,出現(xiàn)了由“不立文字”到文字禪的變化。其中,臨濟(jì)和曹洞兩家最為興盛,兩家的家風(fēng)又各有不同,臨濟(jì)尚機(jī)鋒峻峭,曹洞主知見(jiàn)穩(wěn)實(shí);臨濟(jì)重直截自然,曹洞貴宛轉(zhuǎn)周旋。約在兩宋之際,兩家的思想又發(fā)生顯著的變化,出現(xiàn)了以臨濟(jì)宗大契宗杲為代表的看話禪和以曹洞宗宏智正覺(jué)為代表的默照禪的對(duì)立。文字禪、看話禪和默照禪成為宋代禪法的基本形態(tài)。自宋代以來(lái),隨著禪凈融合思潮的發(fā)展,念佛禪也日益成為禪修的一個(gè)基本方法。自從這些方法出現(xiàn)以后,中國(guó)的禪學(xué)思想就逐漸趨于停滯了。當(dāng)代出現(xiàn)了一些貼近時(shí)代生活的禪法,尚有待于從哲學(xué)上作出概括與總結(jié)。

　　一、繞路說(shuō)禪的文字禪

　　禪宗自祖師禪出現(xiàn)以來(lái),以“不立文字”為其重要的宗旨。禪師們更加強(qiáng)調(diào),禪不可言說(shuō),禪與文字無(wú)關(guān)。他們認(rèn)為佛教經(jīng)典只是開(kāi)導(dǎo)眾生、醫(yī)治眾生“疾病”的一種工具,人們對(duì)禪與佛理的知解和言說(shuō),都只是一種“方便”,甚至是客塵(妄念)煩惱。但是禪師們又認(rèn)為,佛理不可言說(shuō)又需言說(shuō),禪不可言傳又需言傳,這種言說(shuō)、言傳既不能落入世俗的文字、語(yǔ)言的窠臼,又需要通過(guò)文字語(yǔ)言來(lái)表述、傳達(dá)。于是在不立文字走向極端以后就轉(zhuǎn)向于立文字。此外,入宋以來(lái)禪宗的外部環(huán)境,即與政治界、文化界的關(guān)系也發(fā)生了變化。臨濟(jì)、云門和曹洞幾個(gè)流派之所以能夠繼續(xù)存在,一個(gè)重要的原因就是有賴于當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者和地方勢(shì)力的支持、維護(hù)。一些著名而有文化的禪師經(jīng)常與政界官僚、上層人士、文人學(xué)士交往周旋,逐漸適應(yīng)了統(tǒng)治者和士大夫的需要,形成了符合中國(guó)主流文化精神的新禪風(fēng),而日漸喪失原來(lái)居住于山林,經(jīng)常與山民、農(nóng)夫聯(lián)系所形成的樸素平實(shí)作風(fēng)。這種新禪風(fēng)的特點(diǎn),就是在文字上對(duì)禪作出了進(jìn)一步的解說(shuō),也就是是出現(xiàn)了由不立文字到文字禪的轉(zhuǎn)變。

　　文字禪是一個(gè)特殊的概念,它有獨(dú)特的表現(xiàn)方法和固定的體裁。文字禪的禪師們?cè)诮庹f(shuō)禪時(shí),都是以不點(diǎn)破為原則,不是直截了當(dāng),而是輾轉(zhuǎn)地說(shuō)明,極力避免說(shuō)破語(yǔ)中意趣,這種說(shuō)禪法叫做“繞路說(shuō)禪”。繞路說(shuō)的文字繳繞,所云不知東西,猶如葛藤相互糾纏,牽扯不斷,故也稱文字禪為葛藤禪。文字禪主要是采用偈頌、詩(shī)歌等形式表達(dá)禪理,而非一般的語(yǔ)錄文字作品。為了突出這種說(shuō)禪的方法,禪師們都絞盡腦汁地在文字技巧上下功夫,從而走上了刻意追求文字,在文字上追求禪意的道路。

　　中國(guó)的禪宗史,一般是把臨濟(jì)宗的汾陽(yáng)善昭(947～1024)推為文字禪新風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者。善昭所作的《頌古百則》和《公案代別》(《頌古代別》),匯集了古代若干的公案,分別用偈頌和“代別”加以陳述。“公案”本指公府內(nèi)的案牘,此指古代禪師的言行記錄,其中蘊(yùn)含著開(kāi)導(dǎo)弟子覺(jué)悟的經(jīng)驗(yàn),可以作為禪修者的范式,學(xué)習(xí)和修行的準(zhǔn)則,是禪門的“古則”。用偈頌解說(shuō)公案就稱為“頌古”。善昭講的“代別”是“代語(yǔ)”和“別語(yǔ)”的復(fù)合詞。“代語(yǔ)”指公案中只有問(wèn)話沒(méi)有答語(yǔ),或所答不合旨趣,而代為作答。“別語(yǔ)”指公案中已有答語(yǔ),作者又另作別有含義的答語(yǔ)。比起偈頌來(lái),“代別”是解說(shuō)、發(fā)揮古代祖師禪法的重要文體。稍晚于善昭的另一文字禪的重要代表人物是云門宗的雪竇重顯(981～1053)。雪竇重顯仿照善昭的作法,也作了《頌古百則》。自此后,凡有文化的禪僧紛紛研習(xí)頌古,從古則和頌文中體悟、發(fā)明禪意。雪竇重顯去世后不久,臨濟(jì)宗楊岐派禪師圓悟克勤(1089～1163)又編著了《碧巖集》一書(shū)。該書(shū)是采用雪竇重顯的《頌古百則》加以補(bǔ)充而成。全書(shū)內(nèi)容分為五項(xiàng),依次是“垂示”(總綱)、公案“本則”、重顯“頌文”、“著語(yǔ)”(夾注)和“評(píng)唱”。“評(píng)唱”闡說(shuō)、評(píng)議古人機(jī)語(yǔ)的禪學(xué)思想,是全書(shū)的主體部分。此書(shū)的問(wèn)世,把頌古之風(fēng)推向了高潮,使禪風(fēng)進(jìn)一步發(fā)生重大變化。后來(lái),曹洞宗人投子義青、丹霞子淳以及宏智正覺(jué)等人也都有“頌古”之作,文字優(yōu)美,思想清新,影響頗大。

　　這里,略舉“俱胝一指”一則公案為例,以見(jiàn)文字禪之一斑。俱胝是唐代的禪師,奉持一指頭禪的禪法,他常以豎起一個(gè)手指的動(dòng)作,來(lái)啟導(dǎo)弟子開(kāi)悟,故而禪門有“俱胝豎指”或“俱胝一指”的公案。汾陽(yáng)善昭的頌文是:“天龍一指悟俱胝,當(dāng)下無(wú)私物匪齊;萬(wàn)互千差寧別說(shuō),直教今古勿針錐�！尽斗陉�(yáng)無(wú)德禪師語(yǔ)錄》卷中,《大正藏》四七,609a�！垦└]重顯的頌文是:“對(duì)揚(yáng)深愛(ài)老俱胝,宇宙空來(lái)更有誰(shuí)?曾向滄溟下浮木,夜?jié)�相共接盲龜�?rdquo;【《佛果圓悟禪師碧巖錄》卷十九,《大正藏》卷四八,159c�！壳耙豁炍牡囊馑际�,俱胝從天龍禪師學(xué)得一指頭禪法,從豎一指的動(dòng)作,悟得萬(wàn)物的真相。眾生當(dāng)下一念無(wú)私無(wú)我,萬(wàn)物就沒(méi)有不齊一的,無(wú)私則齊物。體悟無(wú)私齊物的禪意,也就不分別事物的差異,不作針錐之別了。后一頌文的“盲龜浮木”是《雜阿含經(jīng)》中的一個(gè)譬喻【《雜阿含經(jīng)》卷十五,《大正藏》卷二,108c�！�。意謂人生于此世,值佛聞法,如盲眼的海龜幸遇海中的浮木一樣,機(jī)緣殊勝,彌足珍貴。頌文的大意是說(shuō),在對(duì)學(xué)人進(jìn)行應(yīng)對(duì)舉揚(yáng)禪宗宗旨方面,俱胝禪師深為可敬可愛(ài),他用一指頭禪法開(kāi)導(dǎo)眾生,猶如在夜幕籠罩下的波濤洶涌的大海中,投下浮木救度盲龜一樣,那么及時(shí)、那么重要。這是贊譽(yù)俱胝的一指頭禪法,是救度苦難眾生的重要法門。從這個(gè)例子來(lái)看,頌文不僅有助于對(duì)公案的理解,也富有新意。

　　在中國(guó)禪宗史和文化史上,文字禪一方面重語(yǔ)言文字的作用,增添了闡發(fā)禪意的新形式,加強(qiáng)了禪宗與文人學(xué)士的交往與思想交流,從而推動(dòng)了禪的發(fā)展,擴(kuò)大了禪的影響;另一方面又使禪宗走上了一味追逐華詞麗句的道路,減弱了對(duì)禪意的領(lǐng)悟,縮小了禪在下層平民間的影響。圓悟克勤的門下大慧宗杲認(rèn)為文字禪有負(fù)面影響,就將所藏的《碧巖錄》刻板銷毀,并另創(chuàng)看話禪,文字禪又面臨著內(nèi)部的挑戰(zhàn)與弘傳的危機(jī)。

　　二、參究話頭的看話禪

　　文字禪歷來(lái)把公案視為正面文章加以理解、發(fā)揮,而臨濟(jì)宗人大慧宗杲(1089～1163)則認(rèn)為,公案并不能反映祖師禪法的真面貌,從公案上不能真正體會(huì)出真消息。于是他轉(zhuǎn)而主張采用另一種方法來(lái)運(yùn)用公案,即從公案中提出某些語(yǔ)句作為題目來(lái)參究,以掃蕩一切思量、知解,力求獲得真正的禪悟。

　　宗杲創(chuàng)立的禪法,被稱為“看話禪”,也稱“看話頭”。“看”,本指無(wú)聲的注視,此指參看,參見(jiàn),參究。“話”,話頭的略稱。就話頭來(lái)說(shuō),話指公案,頭是要領(lǐng)的意思。話頭也即題目。通常話頭是選自公案古則中的某些語(yǔ)句作為焦點(diǎn)來(lái)勉力參究。所謂看話禪就是從公案古則中拿出一則無(wú)意味語(yǔ),讓人不要就意識(shí)思維方面去穿鑿,而是就此話頭大發(fā)疑情,專心參究。

　　看話禪特別強(qiáng)調(diào)活句(活語(yǔ))和死句(死語(yǔ))的區(qū)別。強(qiáng)調(diào)要參活句,不參死句。洞山守初禪師說(shuō):“語(yǔ)中有語(yǔ),名為死句;語(yǔ)中無(wú)語(yǔ),名為活句。”【[宋]慧洪:《林間錄》卷上,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編乙第21套第4冊(cè),299頁(yè)�！康律骄壝芏U師也說(shuō):“但參活句,莫參死句。活句下薦得,永劫無(wú)滯。‘一塵一佛國(guó),一葉一釋迦’,是死句;‘揚(yáng)眉瞬目,舉指豎指’,是死句;‘山河大地,更無(wú)誵’,是死句。”【《五燈會(huì)元》卷十五《德山緣密禪師》,中華書(shū)局,1984年,935頁(yè)�！慷U宗把語(yǔ)言、動(dòng)作、境界等都稱為“句”。這段話的意思是說(shuō),有解可參的,即通常有意路可通的語(yǔ)言、動(dòng)作、境界是死句;反之,無(wú)解可參的,即超越語(yǔ)言、義理分別的奇詭語(yǔ)言、動(dòng)作、境界,是活句。這其中是強(qiáng)調(diào):對(duì)于文字語(yǔ)言一定要活學(xué)活用,要透過(guò)語(yǔ)言參究出真精神,而不能拘執(zhí),滯于其中。

　　看話禪還宣揚(yáng)必須經(jīng)過(guò)“斷”和“疑”才能達(dá)到“悟”境。所謂“斷”,就是必須將心中的一切知識(shí)、觀念,通通放下,甚至連世俗精神活動(dòng)的主體“心”也一并休歇,然后以虛豁空寂的胸懷去參究話頭。在宗杲看來(lái),人們的思維卜度、知解成見(jiàn),是以主體與客體的分離為前提的,這不僅不能達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí),而且是參究真理的障礙。所謂“疑”就是疑問(wèn),疑情�？丛挾U禪師認(rèn)為,信和疑是互補(bǔ)的,信有十分,疑有十分,疑有十分,悟有十分,也就是大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。參話頭的功夫,貴在起疑情。禪師們所謂的疑情是在禪修過(guò)程中出現(xiàn)的疑問(wèn),是激發(fā)禪修者意志的契機(jī)。疑情首先是對(duì)無(wú)常的外界事物生起疑問(wèn),然后再把疑問(wèn)投射到自己的生命上來(lái),對(duì)自我的生命樣態(tài)生起疑團(tuán),如:生命從何而來(lái)?死至何處?這個(gè)能追問(wèn)的是個(gè)什么人?念佛是誰(shuí)?如此疑情頓發(fā),疑來(lái)疑去,疑到山窮水盡,無(wú)處可疑了,就會(huì)豁然疑團(tuán)迸散,心花朗發(fā),大悟現(xiàn)前,發(fā)現(xiàn)了自己的本來(lái)面目。

　　宗杲特別熱衷于趙州從諗“狗子無(wú)佛性”這一話頭�！洞蠡燮沼X(jué)禪師語(yǔ)錄》卷十九云:“趙州狗子無(wú)佛性話,喜怒靜鬧處,亦須提撕,第一不得用意等悟。若用意等悟,則自謂我即今迷。執(zhí)迷待悟,縱經(jīng)塵劫,亦不能得悟。但舉話頭時(shí),略抖擻精神,看是個(gè)什么道理。”【《大正藏》卷四七,891b～c�！客瑫�(shū)卷二一又云:“常以生不知來(lái)處,死不知去處,二事貼在鼻孔尖上,茶里飯里,靜處鬧處,念念孜孜,常似欠卻人百萬(wàn)貫錢債,無(wú)所從出,心胸?zé)��?回避無(wú)門,求生不得,求死不得,當(dāng)恁么時(shí),善惡路頭,相次絕也。覺(jué)得如此時(shí)正好著力,只就這里看個(gè)話頭。僧問(wèn)趙州:狗子還有佛性也無(wú)?州云:無(wú)�？磿r(shí)不用摶量,不用注解,不用要得分曉,不用向開(kāi)口處承當(dāng),不用向舉起處作道理,不用墮在空寂處,不用將心等悟,不用向宗師說(shuō)處領(lǐng)略,不用掉在無(wú)事甲里。但行住坐臥,時(shí)時(shí)提撕:狗子還有佛性也無(wú)?無(wú)!提撕得熟,口議心思不及,方寸里七上八下,如咬生鐵橛,沒(méi)滋味時(shí),切莫退志,得如此時(shí),卻是個(gè)好底消息。”【《大正藏》卷四七,901c～902a�！�“提撕”即參究。這里是要求以狗子無(wú)佛性為話頭,在行住坐臥日常行事中,時(shí)時(shí)提撕,以破除對(duì)有無(wú)的執(zhí)著。也就是說(shuō),說(shuō)狗子有佛性,或狗子無(wú)佛性,都是落在相對(duì)相上,都不符合超越相對(duì)存在的佛性,不符合絕對(duì)的真理,都是偏執(zhí)。若能不落相對(duì)有無(wú)的格局,也就符合禪的智慧,就會(huì)提升精神境界,自由自在。

　　看話禪反對(duì)從文字言句中求理解,認(rèn)為參究話頭就會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生聰明智慧,這是對(duì)文字禪的矯枉過(guò)正,也是一種帶有神秘主義的、非理性主義的傾向�？丛挾U形成后,參究趙州無(wú)、云門顧、柏樹(shù)子、麻三斤、須彌山、平常心是道等等公案,成為佛門禪風(fēng),歷經(jīng)元、明、清,以至今天,仍流行不絕。

　　三、守默觀照的默照禪

　　曹洞宗人宏智正覺(jué)(1091～1157)認(rèn)為臨濟(jì)宗宗杲的看話禪,滯于公案功夫,不利解脫。與看話禪相對(duì)立,他提倡默照禪的觀行方法。“默”指沉默專心坐禪;“照”是以智慧觀照原本清凈的靈知心性。默照禪就是守默與般若觀照相結(jié)合的禪法,是基本上以打坐為主的修習(xí)方式。宏智正覺(jué)本人就“晝夜不眠,與眾危坐”【《正覺(jué)宏智禪師塔銘》,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第29套第5冊(cè),455頁(yè)�！�,堅(jiān)持宴坐入道的修持方式。

　　宏智正覺(jué)強(qiáng)調(diào),默與照是禪修不可缺少的兩個(gè)方面,兩者應(yīng)當(dāng)結(jié)合,統(tǒng)一起來(lái)。他說(shuō):“緘默之妙,本光自照。”【《宏智禪師廣錄》卷九,《大正藏》卷四八,109b�！磕�是照的體(本),照是默的用,體用融合為一。他在《默照銘》中也說(shuō):“默默忘言,昭昭現(xiàn)前。……妙存默處,功忘照中。……默唯至言,照為普應(yīng)。”【《宏智禪師廣錄》卷八,《大正藏》卷四八,100a～b�！克�還說(shuō):“照中失默,便見(jiàn)侵凌。……默中失照,渾成剩法。默照理圓,蓮開(kāi)夢(mèng)覺(jué)。百川赴海,千峰向岳。如鵝擇乳,如蜂采花,默照至得,輸我宗家。宗家默照,透頂透底。”【《宏智禪師廣錄》卷八,100b。】這是說(shuō),默即有照,照體現(xiàn)默,默照相即;照中不能失默,默中不能失照,只有默照宛轉(zhuǎn)回互,相輔相成,才是理圓無(wú)礙。只有默照理圓,才能透頂透底,完全覺(jué)悟,終至解脫。

　　宏智正覺(jué)還把默照修持與體用學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái),提出了以“四借”【《宏智禪師廣錄》卷八,《大正藏》卷四八,99b～c�！糠▉�(lái)啟導(dǎo)學(xué)人的禪修要路。“四借”法是:(一)“借功明位”,“功”指用,“位”指體,這是透過(guò)現(xiàn)象界萬(wàn)物的作用以明確其本體。(二)“借位明功”,以萬(wàn)物的本體明確其作用。(三)“借借不借借”,萬(wàn)物的本體與作用共忘,空寂無(wú)物。(四)“全超不借借”,超越第三的空位,進(jìn)入一念不存的自由境界。這也是默照禪修持的過(guò)程。

　　在唯心論和般若學(xué)的思想基礎(chǔ)上,宏智正覺(jué)以“心空”為默照禪追求的目標(biāo)。他說(shuō):“一切諸法,皆是心地上妄想緣影。”【《宏智禪師廣錄》卷五,《大正藏》卷四八,60c�！空J(rèn)為一切現(xiàn)象、形相,都是心的產(chǎn)物。心是萬(wàn)法的本體,也是解脫的樞紐。他說(shuō):“你但只管放,教心地下一切皆空,一切皆盡,個(gè)是本來(lái)時(shí)節(jié)。”【《宏智禪師廣錄》卷五,60b�！�“心空”就是“心地下一切皆空,一切皆盡”,就是“本來(lái)時(shí)節(jié)”,就是眾生和宇宙的本來(lái)面目。為了達(dá)到“心空”境界,宏智正覺(jué)特別注重這樣幾點(diǎn):(一)參究“空劫前事”�！墩�覺(jué)宏智禪師塔銘》云:“蓋師初以宴坐入道,淳以空劫自己示之,廓然大悟。其后誨人,專明空劫前事。”【《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第29套第5冊(cè),455頁(yè)�！�“淳”,子淳,宏智正覺(jué)禪師的師父。所謂“空劫前事”也就是靜坐觀照“如何是空劫以前自己”【《大明高僧傳》卷五《釋正覺(jué)傳》,《大正藏》卷五十,915a。又,《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷二一《示呂機(jī)宜(舜元)》中評(píng)默照禪:“一味以空寂頑然無(wú)知喚作威音那畔空劫以前事。”見(jiàn)《大正藏》卷四七,901c�！�。佛教認(rèn)為,世界經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)階段不斷循環(huán)的過(guò)程,每循環(huán)一次,稱為一“大劫”。“空劫”是“唯有虛空”的階段,也就是世界出現(xiàn)前的空寂時(shí)代,此時(shí)天地未開(kāi),渾沌一片,無(wú)一切對(duì)待差別,是為本來(lái)面目。宏智正覺(jué)提倡觀照空劫前的狀況,以使“心空”冥合空劫前的本來(lái)面目。(二)“徹見(jiàn)離微”。宏智正覺(jué)說(shuō):“默照之道,離微之根;徹見(jiàn)離微,金梭玉機(jī)。”【《宏智禪師廣錄》卷八,《大正藏》卷四八,100b。】“離微”【參見(jiàn)《寶藏論·離微體凈品》:“無(wú)眼無(wú)耳謂之離,有見(jiàn)有聞謂之微;無(wú)我無(wú)造謂之離,有智有用謂之微;無(wú)心無(wú)意謂之離,有通有達(dá)謂之微。又離者涅槃,微者般若。般若故繁興大用,涅槃故寂滅無(wú)余;無(wú)余故煩惱永盡,大用故圣化無(wú)窮。”見(jiàn)《大正藏》卷四五,147a�！�,指法性的體用。“離”是離開(kāi)諸相而寂滅無(wú)余,是法性的體,“微”是微妙不可思議,是法性現(xiàn)象存在的用。這段話的意思是說(shuō),默照是徹見(jiàn)法性體用的根本途徑,能徹見(jiàn)法性體用,也就機(jī)用自在。宏智正覺(jué)認(rèn)為,遵循默照之道,就能徹見(jiàn)人生宇宙一切現(xiàn)象存在的本源,也就能顯示般若智慧的微妙作用,滅除煩惱,獲得解脫。(三)“不對(duì)緣而照”。宏智正覺(jué)在《坐禪箴》中說(shuō):“佛佛要機(jī),祖祖要機(jī),不觸事而知,不對(duì)緣而照。不觸事而知,其知自微;不對(duì)緣而照,其照自妙。”【《宏智禪師廣錄》卷八,《大正藏》卷四八,98a～b。】認(rèn)為諸佛和祖師的禪修秘要是“不觸事而知”和“不對(duì)緣而照”,如此必知微照妙。對(duì)于“不對(duì)緣而照”,宏智正覺(jué)還展開(kāi)說(shuō):“真實(shí)做處,唯靜坐默究,深有所詣。外不被因緣流轉(zhuǎn),其心虛則容,其照妙則準(zhǔn);內(nèi)無(wú)攀緣之思,廓然獨(dú)存而不昏,靈然絕待而自得。”【《宏智禪師廣錄》卷六,《大正藏》卷四八,73c�！�“不對(duì)緣”是既不為外緣所流轉(zhuǎn),也不為內(nèi)緣所左右;既不受外界事物所影響,也沒(méi)有內(nèi)在感覺(jué)思維活動(dòng),如此就能心虛照妙,不昏自得,廓然忘像,皎然瑩明,進(jìn)而面對(duì)一切事物,也就無(wú)纖毫芥蒂的障礙,獲得圓通自在。以上三點(diǎn)也可說(shuō)是默照禪的特征。

　　十分明顯,宏智正覺(jué)的默照禪是淵源于菩提達(dá)摩的壁觀安心法門,以及神秀的長(zhǎng)坐不臥禪法,是對(duì)菩提達(dá)摩和神秀坐禪法門的回歸。但是在觀照的對(duì)象與內(nèi)容方面,默照禪與神秀的禪法又有很大的差別。宏智正覺(jué)批評(píng)神秀禪法說(shuō):“菩提無(wú)樹(shù)鏡非臺(tái),虛凈光明不受埃。照處易分雪里粉,轉(zhuǎn)時(shí)難辨墨中煤。”【《宏智禪師廣錄》卷四,《大正藏》卷四八,37b�！窟@是說(shuō),神秀的“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)”的說(shuō)法,猶如區(qū)分“墨中煤”一樣的荒謬。宏智正覺(jué)認(rèn)為,本心虛凈光明,不受塵埃污染,而神秀主張觀心看凈,拂拭塵埃,是自尋煩惱。在宏智正覺(jué)看來(lái),并沒(méi)有身、心一類的特定照觀對(duì)象,觀照時(shí)應(yīng)當(dāng)“照與照者,二俱寂滅,于寂滅中能證寂滅者是爾自己。若恁么,桶底子脫去,地水火風(fēng),五蘊(yùn)十八界,掃盡無(wú)余。”【《宏智禪師廣錄》卷五,《大正藏》卷四八,70c�！坎粌H要掃除一切的觀照對(duì)象,而且觀照者自身也要寂滅。不是基于原罪意識(shí)的宗教救贖,而是基于本心虛凈的心靈超越。從這方面看,默照禪又是繼承石頭希遷以來(lái)的禪法宗旨,并將其推向身心徹底空寂的極致。

　　看話禪的倡導(dǎo)者宗杲激烈地批評(píng)了默照禪,他說(shuō):“近年以來(lái),有一種邪師說(shuō)默照禪,教人十二時(shí)中是事莫管,休去歇去,不得做聲,恐落今時(shí),往往士大夫?yàn)槁斆骼�根所使�?多是厭惡鬧處,乍被邪師輩指令靜坐,卻見(jiàn)省力,便以為是,更不求妙悟,只以默然為極則。”【《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷二六,《大正藏》卷四七,923a�！坑终f(shuō):“有般杜撰長(zhǎng)老,……教一切人如渠相似,黑漆漆地緊閉卻雙眼,喚作默而常照。”【《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷二七,《大正藏》卷四七,925a�！孔陉秸J(rèn)為,默照禪只會(huì)使人增加心頭的迷霧,虛生浪死,無(wú)有了期,永遠(yuǎn)不能覺(jué)悟,不得解脫。宗杲還認(rèn)為,默照禪源自菩提達(dá)摩的“外息諸緣”、“內(nèi)心無(wú)喘”的禪法,但“外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,可以入道,是方便門;借方便門以入道則可,守方便而不舍則為病。”【《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷二五,《大正藏》卷四七,919a�！空f(shuō)達(dá)摩禪只是入道的方便手段,把方便手段視為究竟方法是不對(duì)的。

　　宗杲不是籠統(tǒng)地反對(duì)坐禪,他認(rèn)為坐禪是入道的手段,不能作為究竟的方法,更不能視為唯一的目的。宗杲對(duì)默照禪的批判,表現(xiàn)了看話禪與默照禪的差別與對(duì)立。

　　默照禪雖受到宗杲的批判,在流傳上也沒(méi)有看話禪那樣廣泛久遠(yuǎn),但也非常盛行。宏智正覺(jué)住浙江天童寺垂三十年,四方學(xué)者聞風(fēng)而至,多逾千二百人,該寺遂為一代習(xí)禪中心,一時(shí)影響至為巨大。

　　四、禪凈合流的念佛禪

　　唐末五代法眼宗禪師延壽(904～975)召集天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)諸宗僧人,廣收博覽,并互相切磋,彼此質(zhì)疑,編成《宗鏡錄》一百卷,調(diào)和了禪教之間和教內(nèi)各家之間即各宗派的義理宗旨。延壽又撰《萬(wàn)善同歸集》六卷,高揚(yáng)禪凈雙修一致之道。這是隋唐佛教宗派成立以來(lái),佛教宗派義理的第一次大規(guī)模的整合、重建,突出了禪凈的地位和禪凈雙修的方向。自宋代以來(lái),念佛禪幾乎席卷整個(gè)中國(guó)禪界,宋、元、明清歷代一些著名禪師,直至當(dāng)代的虛云、圓瑛,都奉行禪凈雙修的路線。禪凈雙修成為宋以來(lái)中國(guó)漢地佛教修持的基本方法之一,念佛禪則成為與這種修持方法相應(yīng)的基本修持形態(tài)之一。中國(guó)禪宗的修持軌道又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)向。

　　延壽在所著《萬(wàn)善同歸集》中引證唐代慈愍三藏之說(shuō)云:“慈愍三藏云:‘圣教所說(shuō),正禪定者,制心一處,念念相續(xù),離于昏掉,平等持心。若睡眠覆障,即須策勤念佛,誦經(jīng)禮拜。行道講經(jīng)說(shuō)法,教化眾生,萬(wàn)行無(wú)廢,所修行業(yè),回向往生西方凈土。’”【《萬(wàn)善同歸集》卷上,《大正藏》卷四八,963c。】據(jù)此,延壽進(jìn)而主張禪定與念佛相結(jié)合,修持萬(wàn)行,往生凈土。慈愍三藏慧日,曾赴印度參訪,回國(guó)后倡導(dǎo)有別于善導(dǎo)一系的凈土法門。他反對(duì)禪家視凈土為引導(dǎo)愚心的“方便說(shuō)”,排斥禪徒的空腹高心,主張教禪一致、戒凈并行、禪凈雙修,提倡念佛往生,強(qiáng)調(diào)一切修持都回向往生凈土。延壽繼慧日遺風(fēng),大力弘揚(yáng)禪凈雙修。他說(shuō):“猶清珠下于濁水,濁水不得不清,念佛投于亂心,亂心不得不佛。既契之后,心佛雙亡。雙亡,定也。”【《萬(wàn)善同歸集》卷上,《大正藏》卷四八,962b。】認(rèn)為念佛有助于禪定,念佛是禪定的一種方法,兩者是完全統(tǒng)一的。他還作“念佛四料揀”偈,云:

　　有禪無(wú)凈土,十人九蹉(一作錯(cuò))路;陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。……無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去;但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。……有禪有凈土,猶如戴角虎;現(xiàn)世為人師,來(lái)生為佛祖。……無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱;萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙【《凈土指歸集》卷上,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第13套第1冊(cè),68頁(yè)�！�。

　　在禪與凈的四組關(guān)系中,延壽認(rèn)為有禪無(wú)凈土,十人有九人墮于魔道。無(wú)禪有凈土,則萬(wàn)無(wú)一失,必能出離生死。也就是說(shuō),凈土要比禪更高,凈土是修行的方法,也是修持的歸宿。延壽強(qiáng)調(diào)禪凈雙修是最高修行層次,在現(xiàn)世為人師表,在來(lái)生成就最高理想人格。

　　禪門歷來(lái)倡言“唯心凈土”,認(rèn)為“凈土”是“凈心”的表現(xiàn),離心無(wú)獨(dú)立的“凈土”存在。凈土宗則弘揚(yáng)“西方凈土”,這是以阿彌陀佛為教主的極樂(lè)世界,是遠(yuǎn)離人心、遠(yuǎn)離世俗社會(huì)的彼岸世界。延壽竭力調(diào)和這二種凈土,他的《萬(wàn)善同歸集》中的“圓修十義”,從理事、權(quán)實(shí)、二諦等十個(gè)方面圓融各種不同教義。延壽認(rèn)為“唯心凈土”,心外無(wú)法是“理”,寄形極樂(lè)世界(“西方凈土”)是“事”,而“理事無(wú)閡”,“唯心凈土”與“西方凈土”圓融無(wú)礙。佛說(shuō)二諦,“西方凈土”屬于俗諦,而無(wú)俗不真,與“唯心凈土”是一致的。延壽調(diào)和二種凈土,是為了肯定“西方凈土”,是把“西方凈土”理念融入禪宗理論和實(shí)踐之中,以往生“西方凈土”作為禪修的終極目標(biāo)和最高理想。

　　延壽的禪凈雙修思想對(duì)禪宗各派都產(chǎn)生了深刻的影響。云門宗人、宋代天衣義懷提倡禪凈兼修,義懷之嗣慧林宗本、長(zhǎng)蘆應(yīng)夫和居士楊杰等也都既主參禪,又重念佛。應(yīng)夫門下宗頤嘗論禪凈關(guān)系,言云:

　　念佛不礙參禪,參禪不礙念佛,法雖二門,理同一致。上智之人凡所運(yùn)為不著二諦,下智之人各立一邊,故不和合,多起紛爭(zhēng)。故參禪人破念佛,念佛人破參禪,皆因執(zhí)實(shí)謗權(quán),執(zhí)權(quán)謗實(shí),二皆道果未成,地獄先辦。須知根器深淺,各得其宜,譬如營(yíng)田人豈能開(kāi)庫(kù),開(kāi)庫(kù)人安可營(yíng)田。若教營(yíng)田人開(kāi)庫(kù),如跛足者登山;若教開(kāi)庫(kù)人營(yíng)田,似壓良人為賤,終無(wú)所合也。不若營(yíng)田者且自營(yíng)田,開(kāi)庫(kù)者且自開(kāi)庫(kù),各隨所好,皆得如心。是故念佛參禪各求宗旨,溪山雖異,云月是同,可謂處處綠楊堪系馬,家家門戶透長(zhǎng)安【《凈土簡(jiǎn)要錄》引,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第13套第2冊(cè),106～107頁(yè)�！�。

　　這段話的意思是,念佛與參禪,二種修行方法雖然不同,但二者的宗旨是一致的。修行方法的運(yùn)用與眾生根器有直接關(guān)系,上智人兼修禪凈,下智人可參禪或念佛各持一種,殊途同歸,皆得成佛。這也就是說(shuō),既可禪凈雙修,又可參禪念佛,各究盡一門,這都是要根據(jù)眾生的不同條件來(lái)決定的。

　　宋代以來(lái),臨濟(jì)宗人也不乏提倡禪凈雙修者。如死心悟新禪師深得參禪的本旨,同時(shí)又大力勸修念佛。他曾說(shuō):“清珠下于濁水,濁水不得不清。念佛投于亂心,亂心不得不佛。佛既不亂,濁水自清。濁水既清,功歸何所?良久云:‘幾度黑風(fēng)翻大海,未曾聞道釣舟傾。’”【《續(xù)古尊宿語(yǔ)要》卷一,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第23套第5冊(cè),430頁(yè)�！窟@與延壽的說(shuō)法一致,也是強(qiáng)調(diào)以念佛定心,把念佛納入禪定,提倡念佛禪。到了元代,提倡禪凈兼修的臨濟(jì)宗著名禪師益趨增多,如中峰明本,他一面為看話禪辯護(hù),一面大力提倡禪凈融合,認(rèn)為凈土之外沒(méi)有禪,凈土和禪都是心,兩者體同名異。他作《觀念阿彌陀佛偈》,令病人念阿彌陀佛,以祈求輕安。偈文云:“阿彌陀佛真金色,相好端嚴(yán)無(wú)等倫。白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊。四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸。”【《幻住清規(guī)》,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第16套第5冊(cè),415頁(yè)。】提倡念阿彌陀佛,以求往生西方凈土。中峰明本法嗣天如惟則禪師也兼弘凈土教。他說(shuō):“永明悟達(dá)摩直指之禪,又致身極樂(lè)上品,以此解禪者之執(zhí)情,為末法勸信。余謂其深有功于宗教者此也。”【《凈土十要》卷六《凈土或問(wèn)》,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第13套第4冊(cè),376頁(yè)�！�“永明”,即延壽。這是充分肯定延壽禪凈雙修主張的重要性。他還闡發(fā)了禪凈同一說(shuō):“參禪為了生死,念佛亦為了生死。參禪者直指人心,見(jiàn)性成佛。念佛者達(dá)惟心凈土,見(jiàn)本性彌陀。既曰本性彌陀,惟心凈土,豈有不同者哉?”【《天如惟則禪師語(yǔ)錄》卷二,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第27套第5冊(cè),415頁(yè)�！繌�(qiáng)調(diào)禪與凈都是為了了脫生死,兩者目的相同;念佛是“達(dá)惟心凈土,見(jiàn)本性彌陀”的門徑,兩者方法一致。惟則所著《凈土或問(wèn)》中力說(shuō)禪者有念佛之必要,并申說(shuō)念佛應(yīng)以稱名念佛為上。他說(shuō):

　　念佛者或?qū)＞壢�十二�?系心得定,開(kāi)目閉目,常得見(jiàn)佛�；虻�稱名號(hào),執(zhí)持不散,亦于現(xiàn)身而得見(jiàn)佛。此間現(xiàn)見(jiàn)多是稱佛名號(hào)為上。……稱名號(hào)者無(wú)管多少,并須一心一意,心口相續(xù),如此方得一念滅八十億劫生死之罪。……十念者每晨面西,正立,合掌,連稱阿彌陀佛,盡一氣為一念,如是十氣為十念,……十氣連屬令心不散,專精為功。名十念者是藉氣束心也,盡此一生,不得一日暫廢【《凈土十要》卷六《凈土或問(wèn)》,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第13套第4冊(cè),383頁(yè)�！�。

　　認(rèn)為稱名念佛高于觀想念佛,是滅罪往生的最有效辦法。元末被喻為獅子王的臨濟(jì)宗人楚石梵琦,崇信華嚴(yán)圓教,宣揚(yáng)教禪一如,謂:“教是佛口,禪是佛心,未了之人聽(tīng)一言,只這如今誰(shuí)動(dòng)口,便向個(gè)里會(huì)得,坐斷天下人舌頭,更分什么禪,揀什么教。”【《楚石梵琦禪師語(yǔ)錄》卷九,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第29套第1冊(cè),79頁(yè)�！克�作凈土詩(shī),云:

　　遙指家鄉(xiāng)落日邊,一條歸路直如弦。空中韻奏般般樂(lè),水上花開(kāi)朵朵蓮。雜樹(shù)枝莖成百寶,群居服食勝諸天。吾師有愿當(dāng)垂接,不枉翹勤五十年。……一寸光陰一寸金,勸君念佛早回心。直饒鳳閣龍樓貴,難免雞皮鶴發(fā)侵。鼎內(nèi)香煙初未散,空中法駕已遙臨。塵塵剎剎雖清凈,獨(dú)有彌陀愿力深【《凈土資糧全集》卷一,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第13套第3冊(cè),213～214頁(yè)�！�。

　　竭力贊揚(yáng)西方凈土的殊勝和彌陀愿力的深厚。

　　宋代曹洞宗真歇清了與默照禪創(chuàng)始人宏智正覺(jué)同為丹霞子淳的高弟。他主張“但念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)”【《歸元直指集》卷上《戒殺文》,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第13套第2冊(cè),136頁(yè)�！�。清了認(rèn)為念佛是修持往生西方凈土的捷徑。他還批評(píng)大慧宗杲的看話禪,說(shuō):“如今一般底將依師語(yǔ)、相似語(yǔ)、格則語(yǔ)、合頭語(yǔ)口傳心授,印板上次第排布,參來(lái)參去,參得一肚皮禪,三年兩歲依前忘卻。到處爭(zhēng)勝負(fù),彼此人我,無(wú)明亙天。”【《真歇清了禪師語(yǔ)錄》卷下,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第29套第3冊(cè),319～320頁(yè)�！恐赋饪丛挾U參究公案,口傳心授,以為大悟,實(shí)際上盡是邪見(jiàn),污染心性。同時(shí),清了又主張“直將阿彌陀佛四字作個(gè)話頭,二六時(shí)中,自晨朝十念之頃,直下提撕”【《凈土簡(jiǎn)要錄》,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第13套第2冊(cè),107頁(yè)�！俊Ｒ簿褪且园�彌陀佛四字為話頭,以念佛代公案,提倡“看話念佛”,形成為看話禪的一種新形式,也即禪凈融合的一種特殊形態(tài)。又,明末曹洞宗人無(wú)明慧經(jīng)根據(jù)一般禪家的“唯心凈土,自性彌陀”的旨趣,說(shuō):“念佛人,要心凈,凈心念佛凈心聽(tīng)。心即佛兮佛即心,成佛無(wú)非心凈定。”【《念佛法要》,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第30套第1冊(cè),第32頁(yè)。】又說(shuō):“念即佛,佛即念”【同上�！�,“念佛心即凈土”【同上�！�。他強(qiáng)調(diào)眾生本具佛性:“清清凈凈一靈光,剎剎塵塵不覆藏。萬(wàn)萬(wàn)千千都失覺(jué),多多少少弗思量。明明白白無(wú)生死,去去來(lái)來(lái)不斷常。是是非非如作夢(mèng),真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。”【《示建陽(yáng)傅居士謁》,同上書(shū),第30頁(yè)�！�“靈光”即佛性,清凈無(wú)染,靈照而放光明。勸告眾生頓見(jiàn)佛性,成就佛果�；劢�(jīng)在強(qiáng)調(diào)念佛的同時(shí),也倡導(dǎo)看話禪,他說(shuō):“參學(xué)之士,道眼未明,但當(dāng)看個(gè)話頭。”【《無(wú)明慧經(jīng)禪師語(yǔ)錄》卷一,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第30套第1冊(cè),3頁(yè)�！恳蝗绱蠡圩陉降募绎L(fēng),又表現(xiàn)出曹洞與臨濟(jì)合流的趨勢(shì)。

　　與慧經(jīng)同時(shí)代的明末佛教四大師祩宏、真可、德清、智旭,進(jìn)一步淡化了宗派立場(chǎng),他們幾乎都提倡禪凈雙修,并程度不同地主張會(huì)歸凈土。四大師中德清因恢復(fù)禪宗祖庭曹溪有功,被稱為曹溪中興祖師,是當(dāng)時(shí)禪門巨匠。德清也極力倡導(dǎo)禪凈一致,他說(shuō):“參禪看話頭一路,最為明心切要。……是故念佛參禪兼修之行,極為穩(wěn)當(dāng)法門。”【《憨山老人夢(mèng)游集》卷五《示劉存赤》,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第32套第2冊(cè),134頁(yè)�！繉�(duì)于看話頭,他強(qiáng)調(diào)“古人說(shuō)參禪提話頭,都是不得已。公案雖多,唯獨(dú)念佛審實(shí)的話頭,塵勞中極易得力。”【《憨山老人夢(mèng)游集》卷二《答鄭焜巖中丞》,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第32套第2冊(cè),112頁(yè)�！刻岢�念佛話頭的禪修。對(duì)于坐禪念佛,他也提出了新解:“所云坐禪,而禪亦不屬坐。若以坐為禪,則行住四儀又是何事?殊不知禪乃心之異名,若了心體寂滅,本自不動(dòng),又何行住之可拘?茍不達(dá)自心,雖坐亦剩法耳。定亦非可入,若有可入,則非大定。所謂‘那伽常在定,無(wú)有不定時(shí)’,又何出入之有?”【《憨山老人夢(mèng)游集》卷十五《答許鑒湖錦衣》,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第32套第2冊(cè),206頁(yè)�！�“那伽”,此指佛。佛的行、住、坐、臥都在定,據(jù)此,那伽亦謂“常在定”。這是說(shuō)禪是心,不能拘泥于坐。又大定也不可入,佛就并無(wú)出入而常在定。又說(shuō):“今所念之佛,即自性彌陀,所求凈土,即唯心極樂(lè)。諸人茍能念念不忘,心心彌陀出現(xiàn),步步極樂(lè)家鄉(xiāng),又何必遠(yuǎn)企于十萬(wàn)億國(guó)之外,別有凈土可歸耶?”【《憨山老人夢(mèng)游集》卷二《示優(yōu)婆塞結(jié)社念佛》,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第32套第2冊(cè),117頁(yè)�！拷倘四罘饡r(shí)徹悟自性,成就唯心極樂(lè)凈土,也就是提倡念佛與禪合而為一。

　　當(dāng)代禪宗泰斗虛云和尚(1840～1959),身承五宗,長(zhǎng)期參禪,久有體悟。他不僅對(duì)禪門五家宗派同樣尊重,而且也提倡禪凈雙修。他說(shuō):“參禪念佛等法門,本來(lái)都是釋迦老子親口所說(shuō),道本無(wú)二,不過(guò)以眾生夙因和根器各各不同,為應(yīng)病與藥計(jì),便方便說(shuō)了許多法門來(lái)攝化群機(jī)。”【《出席中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立會(huì)議感想》,見(jiàn)《虛云和尚法匯續(xù)編》,河北佛教協(xié)會(huì)印本,1990年,53頁(yè)。】又說(shuō):“于動(dòng)散之時(shí),則持名念佛。靜坐之際,則一心參究‘念佛是誰(shuí)’。如斯二者,豈不兩全其美。”【《致馬來(lái)亞麻坡劉寬正居士函》,見(jiàn)《虛云和尚年譜法匯》合刊本,臺(tái)灣大乘精舍迎會(huì)”荊?986年,679頁(yè)】虛云在提倡禪凈雙修的同時(shí),還認(rèn)為“參禪、念佛、持咒等一切法門,皆教眾生破除妄念,顯自本心。佛法無(wú)高下,根機(jī)有利鈍。其中以念佛法門比較最為方便穩(wěn)妥。”表現(xiàn)出當(dāng)代禪門大師對(duì)持名念佛的充分認(rèn)同和高度肯定。當(dāng)代禪門又一高僧圓瑛(1878～1953)的禪修宗旨是教宗兼弘,側(cè)重禪凈,歸心凈土,念佛則智愚老少咸宜,而念佛達(dá)到極致,則與禪悟無(wú)異。圓瑛提倡禪凈雙修,禪修時(shí)系心于佛,即守定阿彌陀佛的話頭參究,實(shí)際上把禪修融進(jìn)凈土,為歸心凈土提供修持基礎(chǔ)。

　　(方立天,1933年生于浙江永康市�，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授、佛教與宗教學(xué)理論研究所所長(zhǎng),博士生導(dǎo)師,《中國(guó)哲學(xué)史》主編,河北禪學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員。發(fā)表有《魏晉南北朝佛教論叢》、《華嚴(yán)金師子章校釋》、《慧遠(yuǎn)及其佛學(xué)》、《佛教哲學(xué)》等專著。)