叢林清規(guī)與僧制建設(shè)

　　作者:溫金玉

　　中國(guó)傳統(tǒng)的叢林制度,脫胎于佛教的戒律。戒律在向中國(guó)滲透?jìng)鞑サ倪^(guò)程中,為了適應(yīng)中國(guó)的民生實(shí)際,也進(jìn)行了盡可能的革新,制戒之精神最終以中國(guó)人自己制定的僧制規(guī)約僧團(tuán)來(lái)體現(xiàn),在授戒方面則大規(guī)模地弘傳重在制心的菩薩戒,至慧能后終于創(chuàng)造性地推出了中國(guó)僧團(tuán)的戒律--禪門(mén)清規(guī)。

　　叢林清規(guī),最早是由慧能門(mén)下懷讓的再傳弟子百丈懷海所立。百丈大智禪師,以禪宗肇自少室,至曹溪以來(lái),多居律寺,雖列別院,然于說(shuō)法住持,未合規(guī)度。1禪僧從修持理念至行為方式均有別于其它宗派,然其生活卻依附于律寺,這樣不合規(guī)度之事就會(huì)經(jīng)常發(fā)生,修持行為與環(huán)境所在已形成尖銳矛盾。如何協(xié)調(diào)禪僧與律寺的不相適應(yīng)性就成為佛教僧團(tuán)的當(dāng)務(wù)之急。百丈懷海于是創(chuàng)意別立禪居,減少與義學(xué)、律學(xué)僧眾相聚一處所產(chǎn)生的齟齬。另一方面更創(chuàng)制規(guī)約來(lái)規(guī)范禪宗僧團(tuán)的生活實(shí)踐。這一規(guī)約制定的原則性,百丈曾言:吾所宗非局大小乘,非異大小乘,當(dāng)博約折中,設(shè)于制范,務(wù)其宜也。2百丈旗幟鮮明地表明自己的原則:“吾行大乘法,豈宜以諸部阿笈摩教為隨行耶?”3他既不重大乘律,也不重小乘律,“乃創(chuàng)意不循律制,別立禪居。”他所重的是適合于禪僧修行生活的制度,強(qiáng)調(diào)規(guī)約的應(yīng)機(jī)性與實(shí)用性。禪門(mén)獨(dú)行,由海之始。百丈所立清規(guī)并非完全依照律藏所規(guī)定,其諸制度與毗尼師一倍相翻。4于律寺寄居,百丈深感不便的就是禪僧獨(dú)特的生活方式與寺院傳統(tǒng)戒律的矛盾,這樣基于《四分律》及《梵網(wǎng)經(jīng)》等大小乘律而創(chuàng)造性地制定了適合禪林修行的清規(guī)。清規(guī)的確立,使中國(guó)僧團(tuán)走向了制度化、規(guī)范化的僧伽生活。叢林清規(guī)的產(chǎn)生雖是依據(jù)當(dāng)時(shí)僧團(tuán)的實(shí)際理地而創(chuàng)制,但其本質(zhì)依然是對(duì)印度戒律的繼承,在護(hù)法安僧的根本精神上并無(wú)二致。清規(guī)一如戒律。戒律是佛陀為了規(guī)范僧倫,令正法久住而制定,所謂戒住則僧住,僧住則法住。清規(guī)之制定同樣是使僧團(tuán)和合,清凈無(wú)諍。正如《懷海傳》所引《五分律》說(shuō):“雖非佛制,諸方為清凈者,不得不行也。”5

　　百丈所立清規(guī)原名《禪門(mén)規(guī)式》,又稱《古清規(guī)》,即佛教史上著名的《百丈清規(guī)》,可惜此書(shū)已佚,使今天的我們難窺其貌。距懷海不算太遠(yuǎn)的宋宗賾的《禪苑清規(guī)》,其中多少能保留一些百丈制定的規(guī)約,可見(jiàn)出其對(duì)戒律精神的延續(xù)。目前所見(jiàn)百丈清規(guī),乃是元代德輝所集《敕修百丈清規(guī)》。

　　早期禪師多為托缽云游、四處參學(xué)的頭陀行者,他們大多居無(wú)常所,行蹤不定,很少固定于某一寺院。但隨著禪僧教團(tuán)規(guī)模的擴(kuò)大,擇地而居成為一種必然,這時(shí)維持這一集團(tuán)的規(guī)約便應(yīng)時(shí)而生。所以說(shuō)從道信、弘忍時(shí)便有僧團(tuán)規(guī)約是真實(shí)的,只是沒(méi)有流傳下來(lái)罷了。數(shù)百人的僧團(tuán)若無(wú)制度的實(shí)施,其修行作為是難以想象的。在百丈清規(guī)中最為重要的是將禪門(mén)中的“普請(qǐng)法”制度化,這是對(duì)傳統(tǒng)戒律不準(zhǔn)出家眾斬草伐木、掘地墾荒戒禁的突破,當(dāng)然也是使叢林得以維持延續(xù)的最為重要的保證。

　　清規(guī)的產(chǎn)生是戒律中國(guó)化的一個(gè)結(jié)晶,從道安初創(chuàng)僧制至慧遠(yuǎn)的法社節(jié)度再至梁法云的創(chuàng)立僧制皆可看作是中國(guó)僧眾對(duì)印度戒律的一種革新變通。當(dāng)然我們也應(yīng)看到,道安與慧遠(yuǎn)的立制與馬祖道一、百丈懷海立制之因緣是不同。二者的區(qū)別在于,早期僧制之建立更多地帶有臨渴掘井之色彩,是應(yīng)急的、下意識(shí)的、不成熟的,而百丈清規(guī)的產(chǎn)生,完全是從容的、有意識(shí)的,并成體系的。正是由于清規(guī)的成立與普及,佛教中國(guó)化的過(guò)程才算是從理論層面至實(shí)踐層面得以最終完成。教團(tuán)若要在變動(dòng)的社會(huì)中生存發(fā)展,就必須與時(shí)俱進(jìn),去適應(yīng)變化多端的社會(huì)形勢(shì),建立起適應(yīng)于當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際的僧制規(guī)章,這樣才能保障僧團(tuán)的和合清凈,傳承久遠(yuǎn)。震華法師指出:“佛教傳來(lái)中國(guó),已歷千數(shù)百年,而能保存余緒,不致廢墜者,賴有僧制之繼續(xù)存在,以維持其命脈也。”6

　　禪門(mén)對(duì)傳統(tǒng)律學(xué)的變革雖然是出自僧團(tuán)倫理和合的內(nèi)在需求,但其叛逆性與創(chuàng)新性也是顯而易見(jiàn)的。所以,律學(xué)高僧道宣就曾批評(píng)禪門(mén)說(shuō):世有定學(xué),妄傳風(fēng)教。同纏俗染,混輕儀跡。……排小舍大,獨(dú)建一家。攝濟(jì)住持,居然乖僻。”7“復(fù)有相迷同好,聚結(jié)山門(mén)。持犯蒙然,動(dòng)掛刑網(wǎng)。運(yùn)斤運(yùn)刃,無(wú)避種生。炊爨飲啖,寧漸宿觸。8這是不重僧伽律儀而形同世俗的現(xiàn)象。不依大乘,亦不依小乘,自立規(guī)儀,且不明持犯,故運(yùn)刀用斧,犯壞生掘地等。至于《百丈清規(guī)》的制定,當(dāng)時(shí)就引起佛教界批評(píng):百丈懷海禪師,始立天下禪林之規(guī)式。議者恨其不遵佛制,猶禮樂(lè)征伐自諸侯出。9盛行數(shù)百年的叢林清規(guī),一直至明末蓮池、智旭法師時(shí)仍備受批評(píng),如蓮池說(shuō):“蓋叢林使一眾有所約束,則自百丈始耳。至于制度之冗繁,節(jié)文之細(xì)瑣,使人仆仆爾,碌碌爾,目不暇給,更何從得省緣省事,而悉心窮究此道?故曰:后人好事者為之,非百丈意也。”10從表面看,好象是為百丈辯護(hù),實(shí)質(zhì)矛頭直指叢林清規(guī)。直到近代,以弘律為己任的弘一法師還持批評(píng)態(tài)度,并說(shuō):“按律宗諸書(shū),浩如煙海。吾人盡形學(xué)之,尚苦力有未及。即百丈原本今仍在,亦可不須閱覽,況偽本乎?”11民國(guó)芝峰法師亦說(shuō):偽清規(guī)一日存在,佛教亦一日無(wú)改良之望也。12當(dāng)代臺(tái)灣佛教界以研究戒律學(xué)著稱的圣嚴(yán)法師先前也表達(dá)了同樣的意見(jiàn):“今后佛教的重整與復(fù)興,不用再提清規(guī)二字,但能恢復(fù)戒律的精神,佛教自然就會(huì)復(fù)興了。”13清規(guī)是否體現(xiàn)了戒律的真精神,僧制能否看作是中國(guó)式的戒律,這都是我們應(yīng)給予定位的。

　　叢林的衰敗并不在于有了清規(guī),客觀地說(shuō),僧制的產(chǎn)生某種意義上確有代戒律而行事的“僭越”之嫌,僧制的靈活制定與運(yùn)用,一定程度上也損害了戒律“金口所宣”的神圣性和權(quán)威性。但印度戒律在中土的演變并非是人為的轉(zhuǎn)換,而是時(shí)代的選擇與歷史的必然。如果我們承認(rèn)戒律擁有的隨方性,我們就應(yīng)當(dāng)肯定僧制制定的合理性和正當(dāng)性。如果我們承認(rèn)戒律的時(shí)空性,我們就應(yīng)認(rèn)可清規(guī)必須要因時(shí)因地去變更,適時(shí)地改進(jìn),這樣才會(huì)避免使戒律成為僵固的教條,就會(huì)有應(yīng)病與藥的療治功能。我們一方面肯定正是由百丈禪師先前把握時(shí)機(jī),適時(shí)地改進(jìn)僧制,制定叢林制度,致使在會(huì)昌法難后,諸宗面臨“破簡(jiǎn)殘篇,學(xué)者無(wú)憑”的困境,而中國(guó)禪宗卻一峰獨(dú)起,法脈不絕。另一方面,學(xué)界為什么又要去指摘百丈的創(chuàng)制,以及日后對(duì)叢林清規(guī)的進(jìn)一步發(fā)展呢?如果沒(méi)有諸多“偽清規(guī)”或“偽本”,從唐至今,僅那一本正宗的“清規(guī)”能承載與容受了數(shù)百年叢林生活的改變嗎?我們說(shuō)正是因?yàn)橛辛诉@些“偽清規(guī)”,才顯示了中國(guó)叢林制度的應(yīng)世性與融通性,才保證了中國(guó)叢林生活永久鮮活的生命力。太虛大師曾對(duì)叢林清規(guī)的發(fā)生作過(guò)很好的注解,他說(shuō):“由此可以證明佛教律儀每因其所流傳的地域而遷易,如中國(guó)的隋、唐間,僧伽律儀就演變到叢林和小廟的僧制,這也是說(shuō)明當(dāng)時(shí)須要這樣的僧團(tuán),方能住持當(dāng)時(shí)的佛教。”14這里強(qiáng)調(diào)的主要是戒律變革的時(shí)空性。我們也可以看一下圣嚴(yán)法師后來(lái)對(duì)“清規(guī)”的看法:“既能適應(yīng)不同的時(shí)空環(huán)境,也能被不同的時(shí)空環(huán)境接受;既有彈性,靈活運(yùn)用佛法,也能保持僧團(tuán)生活的清凈精進(jìn)。所以《百丈清規(guī)》、《禪苑清規(guī)》以及各寺院所訂立的各項(xiàng)規(guī)約,都是在同一種原因下產(chǎn)生。千百年來(lái),戒律在中國(guó)雖然從未如律普及,也未如律傳承,但是中國(guó)尚有禪慧精進(jìn)及梵行清凈的釋子沙門(mén),佛法的命脈,也就靠著這些人的奉獻(xiàn),保持下來(lái),豈不也可以把他們所創(chuàng)的清規(guī),算作富有生命活力的戒律呢?”15 我以為這樣的評(píng)判是公允的,是符合歷史真實(shí)的。

　　1 《景德傳燈錄》卷6,《百丈懷海傳附禪門(mén)規(guī)式》�！洞笳亍�51冊(cè),頁(yè)250—251。

　　2 《景德傳燈錄》卷6,《百丈懷海傳附禪門(mén)規(guī)式》�！洞笳亍�51冊(cè),頁(yè)251。

　　3 《宋高僧傳》卷10《百丈懷海傳》,《大正藏》50冊(cè),頁(yè)770。

　　4 《宋高僧傳》卷10《百丈懷海傳》,《大正藏》50冊(cè),頁(yè)771。

　　5 《宋高僧傳》卷10《百丈懷海傳》,《大正藏》50冊(cè),頁(yè)771。

　　6 《碧巖文選》之《歷代僧制泛論》,南洋佛學(xué)書(shū)局,1977年。

　　7 《續(xù)高僧傳》卷20,《大正藏》50冊(cè),頁(yè)596。

　　8 《續(xù)高僧傳》卷20,《大正藏》51冊(cè),頁(yè)597。

　　9 《釋門(mén)正統(tǒng)》卷四。

　　10 《云棲法匯·竹窗三筆》。

　　11 《弘一大師全集》冊(cè)1,252頁(yè)。

　　12 《律學(xué)大綱導(dǎo)言》,收入《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》88冊(cè),241頁(yè)。