活出真實(shí)人生—佛性在心

　　梅原諦愚著

　　圓明譯

　　生命多么美好!

　　關(guān)于生活方式

　　割舍自己

　　人使得宇宙生存

　　生命多么美好!

　　冷則蓋上被子,熱則踢開(kāi)被子

　　人類(lèi)因?yàn)槭菗碛腥怏w的動(dòng)物,所以生命擁有生存本能才能活下去。生存本能,佛教將它解釋為五欲,即色欲、食欲、睡眠欲、財(cái)欲、名欲這五欲,藉著使用這五欲而活在人世間。‘生命’的本性也可稱(chēng)之為佛性。每個(gè)人都擁有應(yīng)該成佛的性質(zhì)。所謂佛,就是完成自己品格的人,也可稱(chēng)為‘真人’或‘覺(jué)者’。每個(gè)人生下來(lái)時(shí),就已經(jīng)擁有應(yīng)該成為真人的本性。

　　古人曾經(jīng)指示我們:‘本性上,每個(gè)人都具備了法(真理),但是如果不加以修身,就顯現(xiàn)不出來(lái)。不加以證實(shí),也無(wú)法得知。’為了讓自己活出真正的自己,若不加以修行,并在每天的生活中加以實(shí)證的話,是沒(méi)辦法做到的。說(shuō)的也就是信仰宗教這件事。

　　把生命將之人格化就稱(chēng)為‘智慧’,它的功用又可稱(chēng)為慈悲。佛經(jīng)里面也提到:‘佛心就是大慈悲心。’顯示出人的本心本性就是大慈悲心。所以,生命的智慧,能使人引起做為一個(gè)人所該過(guò)的生活的自覺(jué),不只是自己,所遇到的人,所有的萬(wàn)物都能喚起他們的自覺(jué)。生命實(shí)在是太美好了。

　　生命在我們睡著的時(shí)候,還能一直的生存著,并能繼續(xù)呼吸。冷則蓋上被子,熱則踢開(kāi)被子。自己睡著時(shí),什么都不知道,但是生命作賜給我們呼吸。以前所想的‘自己’、‘自我’的生命的本心本性,還能使我們過(guò)得好好的、賜給我們活下去的力量。這種生命智慧的美好,只要看看嬰兒的成長(zhǎng),馬上就能了解。嬰兒是隨著第一聲的啼哭而來(lái)到這世間,也隨著哭聲漸漸的成長(zhǎng)。嬰兒脹紅著臉、握緊拳頭,扯著嗓子,用盡吃奶的力量啼哭。是哭聲就是身體,還是身體就是哭聲呢?這種聲音和身體一體的哭聲,可以解釋為當(dāng)母親的,如果不給嬰兒吃奶,這種哭聲就無(wú)法平息。嬰兒這種用盡吃奶力量的哭聲,就是一種促使母親愛(ài)的行為的力量。自己的生活方式能夠及于其他的人,使得一個(gè)人能夠有做為一個(gè)人的行為。這不是很奇妙嗎?

　　刻意調(diào)整生活方式,到頭來(lái)還是回到原地

　　嬰兒隨著哭聲一起成長(zhǎng),眼睛也慢慢的睜開(kāi)。雖然不知道是否看得清楚,但是,當(dāng)嬰兒在母親的懷里吃奶時(shí),會(huì)目不轉(zhuǎn)睛的盯著母親的眼。聽(tīng)說(shuō),在這一年多的時(shí)間里,看著母親的眼色,嬰兒已經(jīng)形成自己的根性。不管是帶著喜悅眼神的母親、邊哭著邊喂奶的母親或生氣的母親,嬰兒藉著母親的眼色就能得知母親內(nèi)心的種種變化,并且把這些行為變成自己的東西。嬰兒的根性是由母親形成的。有道是‘江山易改,本性難移’,嬰兒的本性是從顯示出母親生活方式的眼神中形成,所以希望為人母親者能夠以平靜的心喂嬰兒吃奶。嬰兒一邊吃奶的時(shí)候,一邊已經(jīng)記住了母親的臉。隨著成長(zhǎng),逐漸記住了家人的臉,也就是說(shuō)已經(jīng)具備知的能力。

　　一旦能夠區(qū)別喂奶的母親以及家人時(shí),知的能力似乎已受侵犯,嬰兒的哭聲會(huì)逐漸的發(fā)生變化。他不再用盡吃奶的力量哭泣,而改成加以調(diào)整的哭聲。加以調(diào)整的哭聲,大概也是一種促使別人行動(dòng)的力量吧!母親如果認(rèn)為哭聲太小,就會(huì)采取暫時(shí)任由他去的態(tài)度。而父親一聽(tīng)到哭聲,立刻走到嬰兒的身邊,想辦法哄他。嬰兒這時(shí)候停止了哭泣,睜開(kāi)眼睛一看,‘這是沒(méi)給我奶吃的爸爸。’大概是直覺(jué)吧!又哇哇大哭起來(lái)。父親想:‘我沒(méi)辦法。’就撒手不管了。嬰兒越哭越大聲,這次,來(lái)到他身邊的是老奶奶。他又停止哭泣,張開(kāi)眼睛一看,‘啊!這次是奶奶,不行。’這樣一想,再度號(hào)啕大哭。

　　這種調(diào)整哭聲(生存)的哭法(生存方式),除了回到被調(diào)整的地方之外,別無(wú)他法。在純粹、天真的生活方式中產(chǎn)生的力量和在一邊調(diào)整知的能力,一邊生存的生活方式中產(chǎn)生的力量,對(duì)別人產(chǎn)生的影響力各自不同。從嬰兒的生活方式中,我們體驗(yàn)到的是,‘我’就是人類(lèi)生存的原點(diǎn)。

　　抱歉的心,不斷往上涌

　　在這里,以小孩子的詩(shī)對(duì)于生命智慧的美好加以介紹,并希望能進(jìn)一步的思考:

　　今天早上來(lái)學(xué)校的途中

　　因?yàn)橐稽c(diǎn)小事和媽媽爭(zhēng)吵起來(lái)。

　　我心想:‘我自有辦法。’

　　我試圖反駁媽媽,就說(shuō):

　　‘你真是一文不值。’

　　看得出來(lái),媽媽很難過(guò)。

　　之后,到了中午,打開(kāi)便當(dāng)盒蓋

　　我最喜愛(ài)的鰹魚(yú),布滿了便當(dāng)盒。

　　似乎很好吃。

　　一看到這便當(dāng),我想起了今天早上發(fā)生的事。

　　我好后悔。

　　媽媽現(xiàn)在想必是寂寞的

　　吃著中飯吧!

　　這樣一想,

　　抱歉的心,不斷往上涌。

　　孩子不斷成長(zhǎng),漸漸的會(huì)以母親作為練習(xí)的對(duì)象,來(lái)加以確認(rèn)自己的力量。但是,在練習(xí)中,總是擺出自我的臉、意氣用事,很難回到原來(lái)聽(tīng)話乖順的樣子,也就變成‘我自有辦法’。但是,面對(duì)母親這種愚直、偉大的愛(ài),就能喚回他純潔的心,回到本來(lái)的自己。小孩子雖然想背叛、憎恨、輕視父母親,但是這些都在溫馨、體貼、小孩子喜歡的鰹魚(yú)便當(dāng)盒中消失無(wú)形。被母親這種偉大的愛(ài)所包圍,小孩子會(huì)反省自己的行為,并且‘抱歉的心,不斷往上涌’,自己也能加以警惕。就這樣,慢慢的向上成長(zhǎng)。

　　生命的智慧,即使沒(méi)有特別的教導(dǎo),只要為人母親者能發(fā)揮母愛(ài),小孩子也能自我反省、自我警惕、自我改正,漸漸的活出生命的真實(shí)意義。為人母親者要活出母親的真實(shí)性,并且認(rèn)知母愛(ài)是多么的重要。

　　只是拼命過(guò)活的話......

　　接下來(lái)是一位五年級(jí)的小女孩寫(xiě)的詩(shī)。這是一首描寫(xiě)父親已過(guò)世,母親、自己和姊姊都非常努力工作的詩(shī):

　　媽媽說(shuō):‘都該睡了。’

　　三人都鉆進(jìn)被窩

　　我的旁邊睡著的是姊姊

　　姊姊的對(duì)面則是媽媽

　　時(shí)鐘正滴答滴答的走著

　　媽媽似乎自言自語(yǔ)的說(shuō)起話來(lái)

　　‘明天如果天氣好的話,要到對(duì)面的山里

　　麥子也該收割了

　　割完麥子,山谷的白薯也該挖了......’

　　斷斷續(xù)續(xù)的,

　　像在思考般的自言自語(yǔ)

　　‘媽媽,明天是星期天,

　　但是,我也要努力用功。’

　　說(shuō)完之后,

　　姊姊也學(xué)我說(shuō)

　　‘我也要努力用功。’

　　即使躺著,一想到

　　媽媽正在想著明天要做這做那

　　總覺(jué)得心情無(wú)法平靜

　　一想到正在擔(dān)心的母親

　　怎么也睡不著

　　一股煩悶自心中涌起

　　看完這首詩(shī),眼前浮現(xiàn)小女孩的母親拚命工作的畫(huà)面,從她的話和行為中,可知她不會(huì)強(qiáng)迫小孩;在日常生活中,也只是默默的工作。但母親的這種生活方式,卻已經(jīng)深深激蕩了小女孩的心。

　　‘媽媽,明天是星期天,但是,我也要努力用功。’這是生命與生命、心和心的相互感應(yīng)。詩(shī)中的母親,在為人母親之路上努力著。她的生活方式雖沒(méi)有一一的傳達(dá)、教導(dǎo)孩子,但是,已經(jīng)在小孩的生命中發(fā)生影響,母親的愛(ài)喚起在小孩子本身的向上之心。也就是說(shuō),如果為人母親者能夠活出母親的真實(shí)性,自然而然的,小孩也能漸往真實(shí)的道路走去。辛苦了大半輩子的父母親總是想著:‘請(qǐng)不要讓小孩像我一樣有著悲慘的想法,也不要讓他們像我一樣這么辛苦。’這種想法源自為人父母的心情,雖然無(wú)可厚非,但只是父母親自己辛勞工作,不想讓自己的孩子有著悲慘的想法和辛苦的工作,乍看之下,或許是一種偉大的愛(ài),但這是一種錯(cuò)覺(jué)。

　　生命為了要活出生命的意義,為了要測(cè)試生命,如果沒(méi)有經(jīng)歷悲傷、快樂(lè)、厭惡等等的話,做為一個(gè)人的關(guān)懷之心、體貼、堅(jiān)強(qiáng)也無(wú)法培育出來(lái)。

　　母愛(ài)必須是一種能夠讓小孩擁有做為一個(gè)人所該需要的心以及生存的力量,因此,如果只是表面的、淺薄的,是談不上母愛(ài)的。‘父母親有時(shí)也可以在小孩身上得到啟發(fā)’,就像這句話所說(shuō),這二首小孩所寫(xiě)的詩(shī)中,對(duì)于父母親的理想狀態(tài)、生活之道,都可以從中一窺究竟。

　　小孩子就該有小孩子的樣子,從自己所處的環(huán)境中,吸收各種事物并加以學(xué)習(xí),這種能力會(huì)與日俱增而逐漸生存下去。在這樣的環(huán)境中,最接近、影響力最大的便是父母親。特別是母親的生活態(tài)度,因?yàn)閷?duì)幼兒來(lái)說(shuō)是絕對(duì)的,所以有可能是美好的影響,也有可能是不好、可怕的影響。

　　為人父母的立場(chǎng)并不能只考慮到自己每日的生活。一句話、一個(gè)眼神、一個(gè)步伐,小孩子都會(huì)加以吸收并使它們變成自己的方式。希望為人父母者能夠?qū)W習(xí)父母親的真正意義,并且活出父母親的真正意義。

　　關(guān)于生活方式

　　‘過(guò)什么樣的生活’決定人的價(jià)值

　　對(duì)人類(lèi)而言,最重要的大事是什么呢?這是個(gè)非常難回答的問(wèn)題。我想,思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,先念念下面的道歌,好好的想一想:

　　燒則成灰、埋則成土的東西,留下什么呢?不過(guò)是罪吧!

　　人活在世間時(shí),雖然認(rèn)為自己非常寶貴,但卻很少人能夠在死后七、八十年或上百年仍長(zhǎng)久的被世人牢記。因此,雖然認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中,自己這個(gè)身軀是多么的寶貴,但最后仍免不了‘燒則成灰,埋則成土’。

　　前幾天有位施主前來(lái)廟里,拜托我?guī)退�整理族譜。追本溯源,將祖先的名冊(cè)查閱完畢,一看,三、四百年前的人們只留下戒名(為名死取的名諱)。那時(shí)候,我有很深的感觸:幾百年過(guò)后,留在人世間的只是戒名。

　　但是,像釋尊經(jīng)過(guò)了二千五、六百年后,直到今天,他的教義仍持續(xù)的留在人間。這樣一想,留在現(xiàn)實(shí)生活的就只有‘生活方式’了。常常說(shuō)‘我的身后之事怎么辦都行,只要比我活在人間還好’的人很多,雖然這樣說(shuō)并沒(méi)有錯(cuò),只是,這所謂的‘比較好’、‘還好’,指的是什么呢?活在人間時(shí),能夠真正以做為一個(gè)人而擁有好名聲的人,死后,擁有的好名聲當(dāng)能繼續(xù)存留世間,但是,如果忘記自己是一個(gè)人而過(guò)盲目的生活,一旦死后,‘留下什么呢?不過(guò)是罪吧!’而其所留下的罪還繼續(xù)存在人世間。這不是值得人們深思的問(wèn)題嗎?認(rèn)為自己的血肉之軀正是人生大事,這是不對(duì)的。真正重要的大事是運(yùn)用這血肉之軀‘怎樣生活’。

　　人類(lèi)生活方式的十態(tài)

　　人擁有自己的生活方式,這個(gè)生活方式將會(huì)決定一個(gè)人的內(nèi)涵,所以,如何思考自己的人生、如何覺(jué)悟,也就漸漸的變成人生大事了。為了對(duì)這些事加以思考,我想,在這里特別提出佛教所指出的‘十界’。

　　依照生活方式,佛教把人的內(nèi)涵分成十個(gè)部分,地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。

　　所謂‘地獄’,指的是極為痛苦的世界,想逃出或想做什么事都沒(méi)有辦法,因?yàn)樵谶@個(gè)世界中,所過(guò)的生活令人痛苦不堪�？梢哉f(shuō)是十界中最壞的。所謂‘餓鬼’,指的是經(jīng)�？嘤陴囸I和口渴,變成一種永遠(yuǎn)不知滿足的欲望的奴隸。掉入地獄的原因,正是因?yàn)檫@種餓鬼式的生活方式所致。所謂‘畜生’,指的是天性屬于喜歡抱怨、發(fā)牢騷,只是一味的沉迷于食欲和淫逸的人,不知父母兄弟的分別,互相傷害、苦多于樂(lè)的生物。像‘畜生’這種人,豈止未遵循做為人所該走的道路,甚至連羞恥也不知道。用這種生活方式的人,就像動(dòng)物一樣,考慮到的只是自己的事情,過(guò)著自己任性、方便的生活。以上這三種人不可以稱(chēng)為人,因?yàn)樗麄冇泻τ谌?所以稱(chēng)為‘三惡道’,是一種比動(dòng)物還低下的人。

　　其次是‘修羅’,這種人喜歡斗爭(zhēng),似乎是為了相爭(zhēng)而生存著。執(zhí)著于自我,認(rèn)定自己才是絕對(duì)的,時(shí)時(shí)與他人斗爭(zhēng)。‘我是正確的。’‘不!我的比較好。’這樣主張的話,當(dāng)然,彼此的關(guān)系從對(duì)立變成爭(zhēng)執(zhí)。造成修羅有三個(gè)原因,也就是嗔、慢(傲慢)、癡。接著是‘人間’,這是指生活在苦樂(lè)參半的境地,也就是過(guò)著一般生活的人。這種人,有著做為一個(gè)人的心,也有做為一個(gè)生物的身軀。人不單只是靠著面包生活,但沒(méi)有面包也無(wú)法活下去,經(jīng)常受到這二種心的影響,像二條藤蔓似的,迷惑著、煩惱著。對(duì)于事情的解決和事情的成就,一會(huì)兒喜,一會(huì)兒悲,過(guò)著忽哭忽笑的生活。再其次是‘天上’。這是個(gè)無(wú)悲又無(wú)喜的世界,一般而言,可以說(shuō)成‘理想國(guó)’,同時(shí)也可以說(shuō)是‘有頂天’(歡天喜地)的狀態(tài)。

　　以上的地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上,這六種生活方式稱(chēng)為‘六道’。不斷重復(fù)這種生活方式,也就是所謂的輪回。越能覺(jué)悟到‘人’的話,就越能明白這種情形,并且能不斷的看透。

　　事情進(jìn)行的很順利,正在得意洋洋、歡天喜地之時(shí),忽然,一個(gè)倒栽蔥掉入了地獄。另外,迷惑、煩惱、痛苦,自己無(wú)法達(dá)到的目的,被其他人相爭(zhēng)而去;不顧體面、不修邊幅的生活方式,如果有利可圖就為所欲為,掉落的地方,正是地獄的底部,也就是六道輪回,一生就不斷的重復(fù)如此的行為。能夠注意到不可以過(guò)著這種愚蠢生活的人便叫‘聲聞’,聽(tīng)著良好的教義,自己也能以做為一個(gè)人而記取正當(dāng)?shù)目捶ê拖敕?為了使行為舉止得以完成,而持續(xù)的加以修練,‘聲聞’就是這樣的人。在學(xué)習(xí)做人、修行做人,看到水往低處流時(shí),注意到‘啊!原來(lái)如此’。因著自然、物理和人相遇的緣份,覺(jué)悟到人間的法、人生的道理,慢慢的就能使自己成長(zhǎng)的人就叫‘緣覺(jué)’。這種聲聞、緣覺(jué)又合稱(chēng)為‘小乘’,因?yàn)槭且粭l專(zhuān)心一志于本身修行的道路,所以在這里一定要稍加解釋。

　　只是自己一個(gè)人安心并不算正確。只是自己一個(gè)人喜悅的話,以做為一個(gè)人而言,仍屬美中不足。如果能真正覺(jué)悟到使自己存在的究竟是何物的話,就能明白自己和他人并沒(méi)有什么區(qū)別,自然的道理是一種相輔相成的法則,自己依著其他人活在人間,不也應(yīng)該使其他人活下去嗎?不,應(yīng)該是一定要使其他人活下去,這就叫‘自未得度先度他’。自己雖然尚未獲救,首先,能夠救別人的話,即使是自己一個(gè)人,擁有這樣的承諾、誓言,而讓許多人覺(jué)悟到人之為何物,希望自己能夠活出做為一個(gè)人的真實(shí)意義。毫不顧慮到自己,只是為了他人而活在人間。以這種生活方式的人就叫‘菩薩’。這應(yīng)該是人所希望的一種理想吧!其次是最高境界的佛。這是過(guò)著如同自然真理般生活的人,也是人間最崇高的理想。

　　像這樣,佛教把形成一個(gè)人內(nèi)涵的生活方式分成十個(gè)階段,我們彼此的內(nèi)涵究竟屬于哪一個(gè)呢?

　　每個(gè)人都擁有佛性

　　即使是一個(gè)人的內(nèi)涵當(dāng)中,也擁有這十個(gè)階段的生活方式。一看到可憐的人,絕對(duì)沒(méi)有人只幫忙卻不出力氣。也沒(méi)有人看到困惑的人、受苦的人而不施以援手。‘自己是不是已成為像菩薩般的人嗎?’這樣一想,不僅有時(shí)因?yàn)槌晒Χ鴼g天喜地,有時(shí)也會(huì)被失敗的人添麻煩,自己一籌莫展,陷入如地獄般的窘境,重復(fù)著六道的輪回。

　　每人都有佛性,如果能依此而活固然很好,但是,我們總是照著自己的方便、任性過(guò)活,所以,自己只是過(guò)著讓自己陷入痛苦深淵的生活。但愿,能以佛菩薩的理想為目標(biāo)而活,并且每天不斷的修行。另外,我也認(rèn)為這條道路正是人生的道路。

　　為了使自己活在真實(shí)道路上,讓我來(lái)告訴你們到達(dá)這條路所必經(jīng)的各種路線。首先回顧自己到目前為止過(guò)著什么樣的生活?注意觀察人的生活方式,如果能在這里下定決心,不就能夠理解而進(jìn)入佛道嗎?因此,當(dāng)我們考慮發(fā)揮自己的佛性,和做為生物的人時(shí),從我們過(guò)往生存之道,到目前為止所走過(guò)的路,希望能夠回顧一下:自第二次大戰(zhàn)之后,到現(xiàn)在為止,我們究竟是如何生存在這世間。

　　錢(qián)帶來(lái)的‘幸福’究竟為何?

　　因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng),而體驗(yàn)到悲慘的最大極限。這些人的生活情形,是無(wú)法用一句話來(lái)說(shuō)清楚的。這些人的親生父母戰(zhàn)死在沙場(chǎng)上,家庭毀于戰(zhàn)火,骨肉失散,而成為一個(gè)飄泊天涯的孤兒,徘徊在荒廢的街道上。有些人的丈夫已戰(zhàn)死,身后留下三、四個(gè)小孩,又遭到戰(zhàn)禍的波及,身上僅穿著一套衣服,無(wú)家可歸,也沒(méi)有東西吃,每天發(fā)呆的度日子。已戰(zhàn)死的人已屬過(guò)去,但是留給活人的悲哀卻永無(wú)止境。戰(zhàn)敗當(dāng)時(shí)的生活,大概相當(dāng)于人類(lèi)以前動(dòng)物式的本能生活吧!也就是說(shuō)‘為了吃而工作’、‘為了活而吃’,這種生物本能似的生活方式。當(dāng)時(shí)有不少人,正是過(guò)著以‘吃’為生活首要目標(biāo)的日子。這不正是地獄、餓鬼、畜生、修羅的狀態(tài)?在這種情況下,‘人’很難到達(dá)‘天上’的境界。

　　經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇后,由于已受夠了經(jīng)濟(jì)恐慌的貧困,一心只想:‘一定要過(guò)好日子。’常常聽(tīng)到人家說(shuō):‘世間再也沒(méi)有比貧窮更苦的了’、‘沒(méi)有錢(qián)和沒(méi)有頭,意義是相同的’。確實(shí)是這樣嗎?過(guò)了五年、十年的歲月,以韓戰(zhàn)和美軍特需為契機(jī),使經(jīng)濟(jì)情況逐漸好轉(zhuǎn),衣、食、住各方面也慢慢的齊備時(shí),自己和鄰居或友人的生活相比較,心想,自己的衣、食、住一定要更好,因此更加努力工作。正因?yàn)橛羞^(guò)貧困痛苦的經(jīng)驗(yàn),所以不知不覺(jué)中被‘幸福’這個(gè)名詞迷惑,而淪為欲望的奴隸。

　　‘幸福’必須以良好的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。希望自己的孩子幸福,與其給他們學(xué)問(wèn),還不如讓他們進(jìn)明星學(xué)校,或讓他們走入大公司,至少薪水多一點(diǎn),能過(guò)著富裕生活,如果不是這樣的話,孩子就沒(méi)有幸�？裳�。這樣的想法,深藏在為人父母的內(nèi)心深處。貧困的經(jīng)驗(yàn),與其說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)涵的問(wèn)題,還不如說(shuō)是漸漸變成擁有經(jīng)濟(jì)條件的內(nèi)涵,那就是一種幸福的看法。‘第一是錢(qián),第二還是錢(qián)’,為人父母總認(rèn)為從這個(gè)地方開(kāi)始就是孩子的幸福,我這樣說(shuō)會(huì)太過(guò)分嗎?現(xiàn)代的社會(huì)風(fēng)氣實(shí)在令人覺(jué)得悲哀,一切以經(jīng)濟(jì)為主,并以此來(lái)認(rèn)定幸福。因此,人人在不知不覺(jué)中,也以這種想法來(lái)生活,難道這也是無(wú)可厚非的嗎?

　　這樣的愛(ài),因沉醉在高度經(jīng)濟(jì)發(fā)展中而未能覺(jué)醒;不久,美元危機(jī)、石油危機(jī)接踵而來(lái),經(jīng)濟(jì)發(fā)展突然變?yōu)榈统砷L(zhǎng)、零成長(zhǎng),漸漸的,經(jīng)濟(jì)至上的夢(mèng)也隨之清醒,從經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的立場(chǎng)所產(chǎn)生的價(jià)值觀,演變至提倡為了人而尊重人的主張。為了人類(lèi)而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì),為了人類(lèi)而辦的教育也開(kāi)始受到重視,我想,這本來(lái)就是一條必然的道路。

　　‘衣食足’也很難對(duì)真實(shí)有所覺(jué)醒

　　思考戰(zhàn)后的道路時(shí),一直到提倡人應(yīng)該還原到人,共經(jīng)過(guò)三十年的歲月,所以,雖然沒(méi)有自大、夸耀,衣、食、住大體上還過(guò)得去。這些擔(dān)心和不安已解除了,我想這正是大家必須從忘了身為人的夢(mèng)中醒來(lái)的時(shí)候。

　　但是,不知是因?yàn)槎栊?或人的脆弱,或是未成熟所致,雖然知道這是一件大事,卻很難有所轉(zhuǎn)變。沒(méi)有流下死別的眼淚就不會(huì)覺(jué)悟。遭遇到痛苦或意外事故,如果還不到生死關(guān)頭時(shí),也不會(huì)覺(jué)悟。遇到重大的失敗,如果還未吃到一切都付之流水的苦頭,也無(wú)法覺(jué)悟。還沒(méi)碰到愛(ài)情的悲慘結(jié)局,也不會(huì)覺(jué)悟。這種人類(lèi)的脆弱或者不成熟,我想反過(guò)來(lái)說(shuō)就是傲慢。要不然便是,執(zhí)著于更高經(jīng)濟(jì)生活的氣氛,或者是不想涉及人性以及真實(shí)的東西。

　　謀求及醒悟人的真正意義,以便活出人的真實(shí)道路為主旨的宗教,因?yàn)橛械氖且砸粋�(gè)宗教團(tuán)體的形態(tài)出現(xiàn),但這種追求,與現(xiàn)實(shí)生活中真正意義的幸福依然是不同的,只不過(guò)被像泡沬般的幸�；糜八�迷惑。這些人對(duì)幸福的愿望以及進(jìn)一步以這種盲目的愿望為基礎(chǔ)而敷衍宗教,因?yàn)檫@二個(gè)原因,不僅談不上覺(jué)悟,反而漸漸地為現(xiàn)實(shí)利益擄獲,成為一只只為追求幸福,卻不解幸福的真義的迷途羔羊。在過(guò)去的日子里,不!即使是現(xiàn)在,還是有許多人尚未從這個(gè)夢(mèng)里醒來(lái)。對(duì)此,作為一個(gè)佛教徒的我,就像信仰其他宗教的人所覺(jué)知的,一直苦于這種罪的意義。

　　戰(zhàn)后的歲月,忘記了人的美好本質(zhì),沉醉在貧困的時(shí)候所營(yíng)造的幸福觀里;而這種以經(jīng)濟(jì)為一切主導(dǎo)的情形,正是現(xiàn)代社會(huì)的習(xí)氣。因此,在世界上成為數(shù)一數(shù)二的經(jīng)濟(jì)大國(guó),每個(gè)家庭在經(jīng)濟(jì)上也日漸富裕,戰(zhàn)后貧困的跡象已消失得無(wú)影無(wú)蹤,代之而起的是滿眼繁華。

　　但是,產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的公害,是大家有目共睹的,而位居要職者的心又如何呢?欲望已氾濫成災(zāi),人人變成欲望的奴仆,人間的倫理、道德也都變成偽善。人類(lèi)最根本的美好的愛(ài),也因?yàn)樽兂蓤?zhí)著于私愛(ài)的生活,自己和所愛(ài)的人都非常煩悶和痛苦。但是,不久因低成長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)和零成長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)所致,還原到本來(lái)的征兆又出現(xiàn)了,這莫非是天意?

　　‘螞蟻’、‘蜘蛛’、‘蜜蜂’三種生活方式

　　回顧戰(zhàn)后,原本是為了保住生命而過(guò)的動(dòng)物似的生活,接下來(lái)是欲望達(dá)成的時(shí)代,最后回歸到人本身的時(shí)代。當(dāng)我把這幾十年大體區(qū)分為這三種生活方式時(shí),想起了下村湖人在《人生論》這本書(shū)中提到的例子,即:螞蟻般的生活方式、蜘蛛般的生活方式以及蜜蜂般的生活方式。這種分法,我認(rèn)為就像是戰(zhàn)后至今的生活方式。

　　首先,是螞蟻般的生活方式,也就是為了維護(hù)肉體,為了生活而生活這種生存本能的生活方式。螞蟻雖然勤奮努力,但可以說(shuō)是集團(tuán)的生存,只是為了生存。能夠吃的東西,例如蜻蜓的尾巴、蛆等等,不管是什么都加以嚙咬,搬回巢中。為了吃而勞動(dòng),為了延續(xù)生命而生存。這是一種不顧他人,只為自己和種族而活的生活方式。為了自己,也就是一種做為生物所有的生命欲,毫不考慮別人的目光和無(wú)羞恥心。我想,這種生活方式和大戰(zhàn)后兩、三年左右的生活情形非常相似。

　　至于‘蜘蛛’的生活方式,是一種欲望的、打算的,也就是一種‘勞力少,獲利多’的生活方式。蜘蛛不管刮風(fēng)下雨,在確信獵物落網(wǎng)之前,總是結(jié)著網(wǎng),并且認(rèn)定這是招妙計(jì),便穩(wěn)坐在網(wǎng)的正中間,等待獵物自動(dòng)上門(mén)來(lái)。人也是一樣。在決定生活圈之前,即使不情愿仍努力進(jìn)取,各方面都非常用功學(xué)習(xí)。一旦出了社會(huì)謀職后,心想:‘這樣一來(lái),生活便可確保。’因此,大多數(shù)的人就這樣一天天的過(guò)日子。自己的想法、欲望能實(shí)現(xiàn)的話,便下功夫,努力百倍;一旦覺(jué)得所做無(wú)益、毫無(wú)利益可圖,則一切都會(huì)停止。先對(duì)自己的能力加以盤(pán)算、判斷之后,如果沒(méi)有利益,就不會(huì)拿出自己的力量,真可說(shuō)是‘抱著金碗餓肚子’,這種人的生活方式也太過(guò)于功利了。

　　其次是‘蜜蜂’的生活方式。蜜蜂選擇自己想要的花,它并不會(huì)侵犯到花,只是汲取花蜜,再將自己擁有的能力加以混合創(chuàng)造出蜂蜜。人也是這樣,善加運(yùn)用自己的能力,所過(guò)的生活才是人生的成就——從外界各種事物中選擇自己所認(rèn)定的,并吸收外界的事物使得自己的能力更加提高,用盡全力、竭盡心力的生活下去。這是自己所創(chuàng)造的生活方式,也是一種以人格為主體的生活方式。

　　這三種生活方式,不僅代表戰(zhàn)后走過(guò)的道路,也可代表各人的生活方式。從報(bào)紙、電視等等新聞媒體所看到的社會(huì)現(xiàn)象,例如殺人、強(qiáng)盜等,這些生活方式就像螞蟻一樣,只是順著自己的本能去生活。而現(xiàn)代人的生活方式中,大半就像蜘蛛一樣,都以功利的、計(jì)較的想法為出發(fā)點(diǎn)去過(guò)日子。當(dāng)今的社會(huì)中,則不僅不會(huì)受到這種習(xí)氣的侵害,相反的,已經(jīng)有所超越,在這個(gè)世間,能夠過(guò)著人的真實(shí)道路的生活方式、品格完美的人并不少。當(dāng)我見(jiàn)到這種人,內(nèi)心就感到無(wú)比溫馨,心想,世間有這么美好的人就足以放心,心中也由衷的敬佩他們。這就是一種蜜蜂似的生活方式。

　　就像剛剛提到的,不管是誰(shuí)都擁有這三種要素,只是在這三種之中孰輕孰重而已。也正因?yàn)槿绱?所過(guò)的生活方式,也由螞蟻般的生活方式到蜘蛛般的生活方式,再到蜜蜂般的生活方式。

　　所謂人生,就是端視這個(gè)人的意志如何,能夠過(guò)哪一種生活方式。就像這樣,自己是站在哪種立場(chǎng),如何管理自己而生活的呢?更進(jìn)一步的說(shuō),這個(gè)人的內(nèi)涵如何,自己的人生也就像那樣。所以,人生既不會(huì)超過(guò)這個(gè)人的內(nèi)涵之上,也不會(huì)低于其內(nèi)涵中,只是一種完全照著自己內(nèi)涵的生活方式。

　　探索人為何、人生如何,覺(jué)悟到自己的真實(shí),往自己真實(shí)的路上走去。如果能在這個(gè)誓愿下生活,就可以說(shuō)已活出自己的人生真義,活出自己的人生。我想,能夠下定決心要過(guò)這樣的生活,要成為過(guò)著這種生活方式的人,是一件最重要的大事。

　　割舍自己

　　‘身、口、意’的功用決定‘人的內(nèi)涵’

　　當(dāng)我們聽(tīng)到一些事情,或是讀一本書(shū),以及經(jīng)由其他消息來(lái)源有所領(lǐng)悟時(shí),加以反省:‘好!從今以后不這樣過(guò)日子了。’心里雖下了這樣的決定,事實(shí)上,將它付諸實(shí)行卻難上加難。

　　人雖然知道應(yīng)有的‘生活方式’,甚至已覺(jué)悟,但僅僅這樣就能實(shí)現(xiàn)是不可能的。先前已經(jīng)說(shuō)過(guò):‘人生就是端視這個(gè)人的內(nèi)涵如何。’但是如果不具備內(nèi)涵,即便下了決心,也很難照決心去進(jìn)行。這也就是修行的必要性。

　　形成生活方式的因素,可說(shuō)是人的種種內(nèi)涵,在佛教方面說(shuō)成身、口、意三業(yè)。所謂‘業(yè)’,指的是功用和行為舉止,意即是擁有身體的功用。古人說(shuō)成‘所作’(舉止、行為),實(shí)在是一種饒富妙趣的說(shuō)法。如何運(yùn)用自己的身體,舉止、行為又該如何,這都是非常困難的事情。例如被父母或老師叫喚時(shí),回答‘是’的同時(shí),立刻起身,邁開(kāi)步伐,以腳行走,腳和身體不急不徐的配合著,不顯得勉強(qiáng)也不覺(jué)得無(wú)益。如果沒(méi)有純真、坦率的心,和積極的、專(zhuān)一的意志與生活態(tài)度,是沒(méi)有辦法做到的。

　　其次是‘口’的功用。指的是使用什么樣的語(yǔ)句,用什么樣的音質(zhì)和語(yǔ)調(diào)說(shuō)話,以及是否即將說(shuō)出口的話而言。例如說(shuō)‘謝謝’時(shí),如果一逕看著地面,雖然嘴上說(shuō)著「謝謝’,我想對(duì)方也不會(huì)接受這種謝意的。這也就變成商業(yè)上的謝謝,絲毫沒(méi)有感情可言。但是,只要心存感謝之心,眼睛和眼神都會(huì)將這種心情表現(xiàn)出來(lái),臉上的微笑也能讓對(duì)方感受到你的真誠(chéng)。另外,就說(shuō)話的音質(zhì)、語(yǔ)調(diào)、發(fā)音上的‘謝謝’來(lái)說(shuō),并不僅僅只是口頭上的感激,也表現(xiàn)出整個(gè)身體的謝意,能夠傳達(dá)到對(duì)方的心里。言語(yǔ)就像自古以來(lái)所說(shuō)的‘語(yǔ)言的內(nèi)在威力’一樣,一句話能使人與人之間的關(guān)系良好,也能使彼此的關(guān)系惡化,因此,一定要善加使用。

　　再其次是‘意’,也就是心、意志。在精神生活方面,意志的強(qiáng)弱往往成為決定性的關(guān)鍵。前面也提過(guò)‘人生就決定在這個(gè)人的意志如何’,因此我們很容易了解,形成一個(gè)人的生活方式便在‘意’的功用。而一個(gè)人的內(nèi)涵也決定在意的如何運(yùn)用。

　　形成每天具體的、實(shí)際的生活方式,就是身、口、意這三種功用。使得這三種功能發(fā)揮,需要一種能夠決定意志的東西。每個(gè)人都具備本心、本性。這種本性中,也具備著想使自己成為真實(shí)自己的性質(zhì)。所以,你們應(yīng)該可以明了,覺(jué)悟這個(gè)本心本性,是一件多么重大的大事。

　　一旦覺(jué)悟到本心本性,身、口、意這三業(yè)的功能,便能使其客觀的變成一種生活方式。也能夠使得身、口、意的功用朝著正確的方向進(jìn)行,并且成為一個(gè)活在真實(shí)道路的人。禪宗里也明白的談到‘見(jiàn)真本性’,這是因?yàn)闆](méi)有覺(jué)悟到自己的真實(shí)性,其他一切都無(wú)法辦到。

　　戰(zhàn)勝‘不成熟的自己’的過(guò)程便是人生

　　‘禪’有助于覺(jué)悟自己的真實(shí)性(佛性),并且成為擁有這種智慧的生活者。為了成為這樣的人,便需不斷的加以修證。即使是學(xué)禪之后,覺(jué)悟到自己的真實(shí)性,如果不能夠加以實(shí)證,是很難實(shí)踐的。因此,必須持續(xù)不斷的加以修行證實(shí)。人生正是為某個(gè)有意義的目標(biāo)而不斷的歷練。

　　人類(lèi)有著智慧以及作為一個(gè)生物所具備的肉體。因?yàn)橛兄�肉體,也具備著讓這個(gè)肉體生存下去的本能,所以,做為一個(gè)人,一旦不能確實(shí)自覺(jué)的話,便會(huì)任由本能所擺布。因此生為一個(gè)人,并不是件容易的事。是屬于運(yùn)用本能的五種欲望(色、飲食、睡眠、財(cái)、名)的人,還是被這五種欲望所操縱的人?更進(jìn)一步的說(shuō),是運(yùn)用身體的人,還是被身體所操縱的人?一個(gè)會(huì)形成人的生活,另一個(gè)則變成喪失了人的本性的生活。由于自覺(jué)到自己是一個(gè)人,便會(huì)在自己以前任由生活擺布的不成熟的自己,以及因?yàn)樽杂X(jué)而想重新生活的自己,產(chǎn)生對(duì)抗的生活。這種生活,正是信仰宗教的開(kāi)始。想使自己變成真實(shí)的自己,宗教的道路,應(yīng)該可以說(shuō)就是人類(lèi)生活的大道。

　　自己為了要成為自己,為了要活出真實(shí)的自己,在與不成熟的自己相對(duì)抗時(shí),便會(huì)產(chǎn)生糾葛。這種糾葛的結(jié)果,一個(gè)個(gè)都是戰(zhàn)勝不成熟自己的證明。是否會(huì)再為不成熟的自己所左右,或者是再度與之對(duì)抗,逐漸的使自己成長(zhǎng),在這條道路上,內(nèi)心一定會(huì)經(jīng)歷幾次苦痛,但是,如果能加以忍耐則定能克服。

　　割舍自己就能見(jiàn)到‘信仰的道路’

　　越是覺(jué)悟到自己的存在到底是什么,便越能下定決心活出真實(shí)的自己。雖然想這樣做,但是卻很難做到。越是明白真實(shí)的道路,越能明白自己不成熟,但是糾葛的心的丑陋面又在這時(shí)候顯現(xiàn)出來(lái)。

　　道歌中有這么一句話:‘如果把我映照在心鏡上,一定很丑陋。’‘信仰宗教’這件事,如果以自己的解剖面來(lái)說(shuō),將會(huì)覺(jué)悟到自己的不成熟和自私,而為這種存在的丑陋所戰(zhàn)栗。這時(shí)便必須加以懺悔,必須專(zhuān)心一致的修行,從而在這其中領(lǐng)略安樂(lè)與平靜。智慧的宗教,便是使得自己曾一度想放棄自己,又能促使自己回復(fù)過(guò)來(lái)。在這之前,總認(rèn)為靠著自己的能力而活在人世間,但是讓自己擁有這種能力的,到底是什么?能夠讓自己肯定自己的能力,又是什么?

　　另外,在社會(huì)中,和自己有關(guān)的工作以及所遇到的人,如果加以注意的話,自己的力量是一種原本就有的生命恩賜。如果了解這一點(diǎn),我們豈能只說(shuō)生存,不是應(yīng)該說(shuō)讓我們生存才適當(dāng)嗎?

　　這種對(duì)于存在的無(wú)知的懺悔,以及更進(jìn)一步的加以實(shí)踐,雖然下定決心要實(shí)踐,但是‘實(shí)踐’這件事非常困難。只是想到實(shí)踐的困難,而且由于一顆自私的心,逐漸的為丑陋和欲望占領(lǐng),也就變成一個(gè)不成熟的自己。換句話說(shuō),無(wú)法處理自己無(wú)能的軟弱,在這種生活方式的偽善下,也就變成可悲的懺悔。

　　所謂懺悔,指的是自我解剖、自我解放的身心。也可以說(shuō),徹底粉碎執(zhí)著于身體、執(zhí)著于自我的頑固之心,把自己無(wú)條件的托付給使得自己生存的生命。

　　佛教中提到‘南無(wú)’這二個(gè)字,有人將它譯為‘回歸到基礎(chǔ)’,也就是生活在信仰中的意思。以下介紹活在絕對(duì)信仰中的竹部勝之進(jìn)先生的解析、解放自己身心的懺悔的詩(shī),希望讀者更加明白確認(rèn)自己的本心:

　　長(zhǎng)久以來(lái),我一直處于迷惑的狀態(tài)

　　一直迷惑著

　　一旦迷惑,便不知覺(jué)悟

　　我是個(gè)帶罪的人

　　雖然執(zhí)著于一己之見(jiàn),卻沒(méi)有注意到自己正處于迷惑的狀態(tài)。因?yàn)闆](méi)有覺(jué)悟,不知怨恨了多少人,也使得其他人困惑。這首懺悔詩(shī)便是描述這種情況。因?yàn)閳?zhí)著于一己之見(jiàn),所以無(wú)法見(jiàn)到真實(shí)的自己。我們把不能覺(jué)悟自己的情形,稱(chēng)為無(wú)知無(wú)明,而且再也沒(méi)有比自己不能覺(jué)悟自己還重的罪。

　　竹部勝之進(jìn)先生,更加以‘懺悔’為題,寫(xiě)下這首詩(shī):

　　是件可恥的事

　　如果可恥的活在人間

　　是件可恥的事

　　如果真正明了自己的存在,應(yīng)該可以感受到‘活在人世間’這種近似戰(zhàn)栗的法喜吧!但是,如果執(zhí)著于一己之見(jiàn),并且不知道自己正執(zhí)著于一己之見(jiàn),這將‘是件可恥的事’。能夠見(jiàn)到清明、自我存在的人,這實(shí)在是一種純真的懺悔心情。如果不能解析自己的話,就不能覺(jué)悟真實(shí)的自己,也不能生存在人間。

　　‘活在人間’,這種懺悔中的感動(dòng),我想,如果再引用一首木村無(wú)相的詩(shī),會(huì)更加深這種心情:

　　架子上

　　蔥

　　蘿卜

　　胡蘿卜

　　像是等待著我出現(xiàn)般

　　并排著

　　為了我這樣愚蠢的人

　　蔬菜即使只是一種東西,但并不單單是這樣,而是生命。‘為了我’,這樣的心,是感謝與感動(dòng)的心。從這首詩(shī)中,我們可以獲得深刻的體驗(yàn)。

　　自己的存在,‘活在人間’,在心底深處意識(shí)到之前,自己和自己是怎么樣的對(duì)決呢?我想,即使是竹部先生、木村先生,他們的心中,也一定有令他們感到棘手的藤蔓。他們一定經(jīng)歷過(guò)煩惱、痛苦、嫌惡、絕望、幾度徘徊在生死的關(guān)頭,而且也一定流過(guò)不少的淚和血。透過(guò)自己一點(diǎn)小小的親身體驗(yàn),想想這二人的宗教道路,我不得不對(duì)二人表示由衷的敬意。

　　能夠?yàn)?lsquo;生存’所感動(dòng)嗎?

　　仔細(xì)想想,我們總認(rèn)為知的能力是自己所創(chuàng)造的,并且任由自己自私的存在著。把這樣的自己當(dāng)成絕對(duì)的,‘拘泥、受限制’,想過(guò)以自我為中心的生活,漸漸的,也就變成一種‘安排’的生活方式。

　　之后想要這個(gè),也想要那個(gè)。而且有了這種認(rèn)識(shí)和想法之后,不只是明天或后天的事,五年后、十年后,甚至晚年或死后之事都加以安排。由于這樣的安排,對(duì)已感到不安的將來(lái),更使自己淪為欲望的奴隸,并且漸漸覺(jué)得無(wú)法滿足現(xiàn)今的生活。

　　為此,原本無(wú)上寶貴的一天,也就變成描繪十年后、二十年后的自己,這種對(duì)幸福的設(shè)訐,便使整天都想著各種手段,而自己也被自己這種知的能力及欲望所侵犯。不!雖然被侵犯,但因不安與不滿已夠令人恐懼,一邊嘆息時(shí),已忽略了被自己這種念頭的安排所侵犯。不只是沒(méi)有注意到、不知道,一旦不能如自己所愿,便把一切罪過(guò)推向別人:‘那個(gè)家伙真是禍根’、‘如果他肯幫助的話,不就順利了’、‘都是那個(gè)家伙的錯(cuò)’、‘都是你的不對(duì)’等等。結(jié)果,人間、社會(huì)、政治都有錯(cuò)。之后,便陷入了悲觀與絕望。對(duì)于已經(jīng)無(wú)法達(dá)到的目的地,已經(jīng)變成不察人事的愚人。在舍棄一切之前,如果尚未到達(dá)山窮水盡的話,就覺(jué)悟不過(guò)來(lái),因?yàn)楸蛔晕壹坝�望侵犯的惡�?mèng)尚未覺(jué)醒。

　　一旦醒過(guò)來(lái),回歸到本來(lái)面目的時(shí)候,在這之前見(jiàn)過(guò)、未見(jiàn)過(guò)的事物都能漸漸看清,而且被認(rèn)為是重大的事也會(huì)變成毫不在乎的芝麻小事;認(rèn)為理所當(dāng)然的事,也會(huì)逐漸被加以重視。以前只是一味的認(rèn)為是靠著自己的努力而活,也能感受到并不是這樣,而是有其他的事物讓自己生存。在慚愧中存在的自己,將會(huì)感動(dòng)于目前的生存方式。

　　竹部勝之進(jìn)先生曾經(jīng)如此吟詠過(guò)回歸到本來(lái)的境界:

　　得救的人

　　如果得救的話

　　原本得以得救的事情

　　亦不存在了

　　正因?yàn)樽约簾o(wú)法見(jiàn)到真實(shí),雖然本來(lái)能夠得救,能夠活在被救的地方,但是,卻無(wú)法目睹這件事。一旦能夠打碎自我就能漸漸的看到�？吹街�后,價(jià)值觀自然而然會(huì)隨之轉(zhuǎn)換,也沒(méi)有所謂可求與不可求了。所謂‘原本得已得救的事情,亦不存在了’,是說(shuō)生活在寧?kù)o、安樂(lè)之中,擁有肉身而能漸漸的明了�；貧w到本來(lái)的自己之后,就能產(chǎn)生真正的見(jiàn)解。

　　接下來(lái),也是竹部勝之進(jìn)先生的詩(shī):

　　不管下雨也好

　　天晴也罷

　　不管失去也好

　　得到也罷

　　不管死亡也好

　　生存也罷

　　即使下雨、天晴,即使失去、得到,即使死亡、生存,都無(wú)所謂,雖然相對(duì)的生活著,卻也超過(guò)相對(duì),而安寧的生活在一元世界里。能夠如此生活,就能稱(chēng)為活在剛開(kāi)始的真正的自己,也能夠全心盡力的活出自己。

　　禪語(yǔ)中有言:‘你看,雙眼的神色,即使不會(huì)說(shuō)話,卻像是能夠說(shuō)話似的,表現(xiàn)無(wú)憂無(wú)慮。’良寬和尚非常喜歡這首詩(shī),時(shí)常加以吟詠。想像他吟詠的神情,如果視人生為苦的人,是無(wú)法見(jiàn)到這種神情的。不只是臉上露出微微的一笑,連全身也都能感受到這種愉悅,真是個(gè)豁達(dá)大度的人。但是,仔細(xì)看他的眼睛,在他微笑的眼睛深處,我們可以感受到一股威嚴(yán)的光輝。良寬和尚也如同孩子般活在充滿喜悅的童心世界里。而在其深處,‘你看,雙眼的神’,他以這種嚴(yán)厲態(tài)度來(lái)自我對(duì)決,所散發(fā)出的智慧與歲月的光芒令人欽佩不已。

　　為了活在自己的真實(shí)道路上,為了要使自己成為自己,每個(gè)人都會(huì)一邊流著血和淚,一邊向前奮斗。為了要自我解析,如果沒(méi)有這樣做是無(wú)法得到的。為了要活出真實(shí)的自己,為了要?jiǎng)?chuàng)造自己的人生,就必須自我解析,回歸到本來(lái)、獲得重生,如此才能堂堂正正的活在真實(shí)的道路上。

　　人使得宇宙生存

　　另一個(gè)自己使自己得以呼吸

　　仔細(xì)回顧一下日常生活,我們無(wú)視于美好的身軀,認(rèn)為自己的存在為理所當(dāng)然;不!甚至沒(méi)有注意到這是理所當(dāng)然。擁有這個(gè)身軀,我們只把目標(biāo)向外,希望得到幸福,希望有好的運(yùn)氣。仔細(xì)想想這種生活時(shí),我不禁要自問(wèn):這樣可以嗎?沒(méi)有弄清楚自己的內(nèi)涵而生活著,可以說(shuō)是真實(shí)的活出自己?jiǎn)?如果真正的覺(jué)悟到人這個(gè)身軀的美好時(shí),自己應(yīng)該能再度的發(fā)現(xiàn)自己,再度的自覺(jué)到自己,生活也會(huì)朝氣蓬勃起來(lái)。

　　之所以會(huì)把心向外,我想也是因?yàn)闆](méi)有覺(jué)悟到自己的尊嚴(yán)及美好所致。因?yàn)橥�了自己�?nèi)部的開(kāi)發(fā),也就迷惑于外部社會(huì)的風(fēng)氣及評(píng)價(jià)。一旦沒(méi)有注意到自己已被迷惑而持續(xù)生活的話,隨著成長(zhǎng),漸漸的不再是自己,只是模仿別人所做的事。這樣的生活將會(huì)削弱自己的能力,所以如果不依賴(lài)別人的話,就不能安心度日。這樣一來(lái),每天都是帶著一顆不安的心,焦慮的過(guò)日子。所以,從來(lái)沒(méi)有想過(guò)人生有什么意義?為了什么而來(lái)到人間?自是理所當(dāng)然。

　　夜里想睡時(shí),怎么也難以入眠。心想不睡不行,而迷迷糊糊的睡去。睡著之后,自己什么也不知道,但是,偶爾還會(huì)因?yàn)閻灍岫�踢掉蓋著的棉被。心臟仍舊徹夜的跳動(dòng)著,因肺使得我們呼吸,這就好像還有另外一個(gè)自己。另外,昨天所吃的東西,隔天一早便到廁所排泄出廢物,這也不是自己所決定,使得我們生存的還有另外一個(gè)人。

　　這就是生命。雖認(rèn)為是自己在培育自己,實(shí)際上并不是這樣。培育我們的另外一個(gè)自己,才是真正的自己。這便是生命的智慧。

　　不管夜晚還是白天,由于生命持續(xù)存在,使得我們的身軀得以發(fā)育,而擁有這個(gè)身軀就能掌握許多事,使得自己不斷成長(zhǎng)。

　　讓我門(mén)舍棄體中塵埃的是誰(shuí)?

　　陶藝家河井寬次郎先生,曾在自著中寫(xiě)過(guò)這樣的句子:‘春天下著雨。所有的一切因那只手而搖動(dòng)著。是誰(shuí)使得我們打噴嚏,誰(shuí)又未經(jīng)我們拜托,卻讓我們舍棄體中的塵埃......’他看到了生命奇妙的作用,看到了本性中的作用。

　　這就是生命的作用、智慧的功勞。地球形成后,從地球上出現(xiàn)生命的二十億年前開(kāi)始,一直到今天,從父母親身上承繼而來(lái)的生命,在母體內(nèi)經(jīng)過(guò)十個(gè)月,形成了人形,隨著出生的第一聲啼哭,來(lái)到這世間,形成生命的本性。說(shuō)到這里,應(yīng)該就夠了,但是,我們不得不仔細(xì)看清生命的不可思議之處。含著母親的乳頭吸奶,不高興時(shí)大聲的啼哭,這些能力,并沒(méi)有人加以教授,這是生命的本性作用,是一種智慧。

　　含著乳頭邊吸奶,邊抬頭仰望母親的臉。這個(gè)看母親的印象,已經(jīng)烙印在腦海里——給自己奶吃的是母親,而且能夠記住不是母親的人是父親。看著映入眼睛的東西,聽(tīng)著入耳的聲音,分辨音色,并將這些記起來(lái)。至于鼻子、舌頭也是同樣的情形。

　　像這樣,在人體中擁有美好的作用,是生命本身的具體表現(xiàn)。但是,擁有這些作用的身體,一旦心志無(wú)法運(yùn)作,即使看了也看不清楚,即使聽(tīng)了也聽(tīng)不清楚,所謂人,除了用‘妙’這個(gè)形容詞外,再也沒(méi)有更恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法了。

　　因有這樣的人的內(nèi)涵,人生就是看當(dāng)事人的意志如何,而決定過(guò)怎樣的生活方式。人,可能是美好的,也可能是丑惡的,端視意志如何而決定。

　　人類(lèi)的眼睛,可以看到遙遠(yuǎn)的地方;耳朵可以聽(tīng)到遠(yuǎn)處的聲音;只有雙腳一旦離開(kāi)身體就無(wú)法發(fā)揮機(jī)能,也就是說(shuō)無(wú)法離開(kāi)跟前。我認(rèn)為在人體中,也有著人類(lèi)生活的道理。所想、所思慮的事情,能夠及于未來(lái),也能追溯過(guò)去。希望、夢(mèng)想,這些都可以做到,唯獨(dú)雙腳不能離開(kāi)現(xiàn)在。明天是明天,理想歸理想,但是,現(xiàn)在必須生存下去,或許也可以說(shuō)這就是人。

　　叩拜雙腳

　　人類(lèi)擁有向前行進(jìn)這種功能的雙腳,卻不能二腳同時(shí)前進(jìn)。運(yùn)動(dòng)會(huì)等競(jìng)賽中,倒是有把兩腳綁起來(lái)競(jìng)走的比賽項(xiàng)目�？绯鲇夷_的時(shí)候,左腳為了使其前進(jìn)而成為支撐的力量;而為了使腳前進(jìn),右腳也變成支撐的力量,兩腳相互作用而能持續(xù)的向前進(jìn)。這也存在著一個(gè)很有意思的道理,我認(rèn)為便是一種相輔相成的基本生活,所指示給我們的正是生活的原點(diǎn)。

　　腳的機(jī)能不只是用來(lái)走路,它還能跑、踢以及跳,這樣的機(jī)能是誰(shuí)給予的呢?由于這項(xiàng)機(jī)能的擴(kuò)大,導(dǎo)致了腳踏車(chē)、汽車(chē)、輪船、飛機(jī)等等的發(fā)明。

　　擁有這種機(jī)能的雙腳,如果沒(méi)有想走、想跑的動(dòng)機(jī),無(wú)法發(fā)揮它的功能。東井義雄先在《植樹(shù)必從養(yǎng)根起》這本書(shū)中,曾寫(xiě)過(guò)這些話:

　　從未想過(guò)去叩拜妻子的腳。雖然想放棄,但是如此一來(lái)就太對(duì)不起德永先生了。所以,急忙做跪拜的姿勢(shì),脫掉妻子的短襪。

　　我嚇了一大跳。雖然妻子已嫁給我三十八個(gè)年頭,看到妻子的腳掌還是第一次。心里想,應(yīng)該是蠻可愛(ài)的,一看,天啊!竟然是如此粗糙的腳掌。......自從嫁給我這深山里的窮小子,每天背著薪柴,走在險(xiǎn)峻的山路上。為了不使自己在布滿巖石的山路上滑倒,便把力量集中在趾尖上,使力的踩著、踩著,持續(xù)了三十八年,使得腳掌變成這種樣子。把我留在家里看家,代替了原本應(yīng)該每天奔波在外的我,耕田、運(yùn)肥料、播種,和泥土生活了三十八年,所以才變成這樣的腳掌。這樣一想,我的心里好難過(guò),意識(shí)過(guò)來(lái)時(shí),不禁以認(rèn)真的心情叩拜妻子的腳。

　　東井義雄先生的人格以及辛苦持家的妻子,實(shí)在令人欣賞。從這則例子中,我們可以學(xué)到擁有的人的生活方式,以及生活觀。

　　一步一步運(yùn)用雙腳的動(dòng)作、叉開(kāi)雙腳使勁站著的動(dòng)作,以及盤(pán)腿的靜坐方式,仔細(xì)思考這成為人類(lèi)生活基礎(chǔ)的雙腳,不禁使人興起感激之心。

　　堅(jiān)毅的人將二只手當(dāng)八只手用

　　接下來(lái)是手。顯示出手的功能及德行的是千手觀音,從其造像中,可以見(jiàn)出手擁有抓、握、壓、拉、打、按、寫(xiě)、提等等的功能,是誰(shuí)讓我們的手擁有這些功能呢?除了‘妙’字外,似乎沒(méi)有更貼切形容的詞。由于這樣的手及指頭,使得我們得以生活。人類(lèi)的生活方式,不正可以說(shuō)成是因?yàn)槭值木壒蕟?‘伸出愛(ài)的手吧!’就像這句話所說(shuō),手應(yīng)該是人類(lèi)的勞動(dòng)中最為重要的援助。

　　手,并不只是幫助自己日常生活的勞動(dòng),在家庭生活上,對(duì)妻子而言,是一雙丈夫的手;對(duì)孩子來(lái)說(shuō),是一雙父親的手;對(duì)孫子而言,是一雙祖父的手。以男性的立場(chǎng)而言,一定要扮演這些角色。

　　只是為了自己日常生活而使用的兩只手,以及為人丈夫、父親、祖父,合起來(lái)八只手,這種自覺(jué)的生活方式,哪一個(gè)比較重要呢?當(dāng)然是后者。自覺(jué)到這樣的關(guān)系,而擁有人格的人,能夠?qū)�兩只手�?dāng)八只手用。但是,如果只是掛著丈夫、父親及祖父的招牌,不能自覺(jué)到這種關(guān)系的立場(chǎng),只會(huì)變成單單兩只手的生活,即以自我為中心的生活。雙手美好的機(jī)能與內(nèi)涵,可以說(shuō)因著人是否產(chǎn)生自覺(jué)而有所變化吧!

　　手的功能最具代表性的是千手觀音,既能洗臉、吃飯,又能拿掃帚和抹布做清掃工作。既能拿筆、握鋤頭,又能在生氣的時(shí)候用手揍人�？吹娇蓯�(ài)的東西時(shí),也能用手加以撫摸。手的功能,實(shí)在數(shù)不勝數(shù)。

　　如此美好的功能仍嫌不夠,人類(lèi)針對(duì)手加以思考,發(fā)明了許多東西。從碗及筷子開(kāi)始,陸續(xù)的發(fā)明了洗衣機(jī)、吸塵器、治療器具等等數(shù)不勝數(shù)的機(jī)器。文化及文明,都是靠著人類(lèi)機(jī)能的擴(kuò)大而造成。人類(lèi)機(jī)能的擴(kuò)大,也都必須靠這雙手,即使千手觀音擁有手的功德,應(yīng)該還有超越它的東西吧!

　　山村暮鳥(niǎo)的詩(shī)中,有一首是〈父親之手的詩(shī)歌〉:

　　與其說(shuō)父親的手是一雙手,不如說(shuō)是大的犁耙

　　要是不把雙手合起來(lái)的話

　　是一雙不知掠奪他人東西的雙手

　　也是一雙生下來(lái)就是農(nóng)夫的手

　　就像從地面上挖出來(lái)般

　　像是樹(shù)根般的手

　　這不正是人類(lèi)真正的手嗎

　　有人說(shuō)自己的父親是笨蛋

　　有人說(shuō)自己的父親是圣人

　　無(wú)論如何

　　只要想到那雙父親的手,自己就非常激動(dòng)

　　看到那雙手時(shí),自己總是淚流滿面

　　但是,就是這雙手使得自己堅(jiān)強(qiáng)

　　就是這雙手,緊緊擁抱著母親

　　如今,自己也能獨(dú)當(dāng)一面了

　　故鄉(xiāng)遠(yuǎn)在千里外的山腳下

　　在天寒地凍的異地

　　用著如同父親般瘦干的雙手

　　在貧瘠不堪的田地上耕作著

　　啊!自己什么話也說(shuō)不出來(lái)

　　恭恭敬敬拉起那雙沾滿泥土的手

　　在這里,遙想熱吻著那雙手

　　這實(shí)在是一首令人感動(dòng)的詩(shī)。擁有雙手的生活方式,或者應(yīng)該說(shuō)成生活方式的象征,只要是做為一個(gè)人,都會(huì)深受感動(dòng)才是。

　　另外介紹的是已經(jīng)去世的演員,浪花千榮子小姐的作品。在她的《水樣》這本書(shū)中,曾寫(xiě)了以下的句子:

　　不知從什么時(shí)候開(kāi)始,每晚入睡之前,我總是邊用雙手撫摸自己的身體,邊說(shuō)著慰勞的話:‘感謝你今天讓我工作順利,想必疲倦了吧!’久而久之,也就成為一種習(xí)慣。

　　用雙手撫摸身體痛的各個(gè)關(guān)節(jié)時(shí),自己深深的體會(huì)到,只有在這個(gè)時(shí)候,自己才會(huì)加以反省。有時(shí)會(huì)自我斥責(zé),有時(shí)會(huì)自我贊美。我覺(jué)得身體當(dāng)中,排名第一且必須鐘愛(ài)有加的便是這雙手,我合掌默默祈禱,希望不要再讓我的雙手遭遇不幸。

　　正因?yàn)槭鞘苓^(guò)苦的人,正因?yàn)槭悄苋�心全意生活的�?所以能一邊客觀的觀察、運(yùn)用自己的身體,一邊能夠透過(guò)身體生存的生活方式,而形成了自己,和自我斥責(zé)或自我贊美的日常生活。像這樣面對(duì)自己的雙手,能仔細(xì)思考的存在,雙手合掌默默禱告的自戒生活,似乎歷歷在目。因?yàn)槌３？陀^的看待自己的身體,所以不會(huì)受到身體的操縱。實(shí)在是令人敬佩。

　　人類(lèi)生活的實(shí)踐,一定要靠著手和腳。所謂身體的表現(xiàn),便是靠著手和腳所產(chǎn)生的功能。如同手腳般,默默的賦予我們各種生活機(jī)能。這種‘沉默’的賦予,存在著值得我們學(xué)習(xí)之處。手、腳,正是活出自己的具體表現(xiàn)者。

　　愛(ài)語(yǔ)常具有回天之力

　　其次是口。

　　為了要養(yǎng)活自己,吃食物的功能、使用詞句表現(xiàn)出意志的功能,以及供給我們呼吸的功能,都要依賴(lài)‘口’。‘吃’這方面的功能,雖然是養(yǎng)活身體的方法,但是,有時(shí)卻因?yàn)槌缘眠^(guò)多而傷身。不管怎樣,這些都只是自己本身的事。

　　但是,‘言語(yǔ)’這方面的功能,雖然是意志的表現(xiàn),有時(shí)候也會(huì)說(shuō)出和意志完全相反的話。不管怎樣,言語(yǔ)因?yàn)闀?huì)影響到和其他人的關(guān)系,所以這項(xiàng)功能具有重大的責(zé)任。

　　所謂言語(yǔ),在表現(xiàn)自己陳述的內(nèi)容時(shí),將會(huì)使聽(tīng)者產(chǎn)生以下不同的反應(yīng):高興、悲傷、自覺(jué)、失去自信心、振奮士氣、生氣、增進(jìn)彼此的關(guān)系等等。再也沒(méi)有一件事物像言語(yǔ)這樣,可能是美好的,也可能是丑惡的。

　　佛教中,有妄語(yǔ)戒,包含了妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口。為了要社絕這四種妄語(yǔ),必須加以修練‘口行’,也就是培養(yǎng)和言語(yǔ)有關(guān)的、潛在的形成力。人類(lèi)對(duì)此,一直都煞費(fèi)心思。

　　有句話是‘愛(ài)語(yǔ)常具有回天之力’,告訴我們言語(yǔ)的重要,但是,只要有‘真言’、‘愛(ài)語(yǔ)’,就存在著壞話、前后矛盾的話、諂媚逢迎的話,以及天花亂墜、撒謊等等的話,所以,‘口’兼具善惡。我認(rèn)為,一定要謹(jǐn)慎的使用言語(yǔ)。

　　特別是在無(wú)意識(shí)、不知不覺(jué)中說(shuō)出來(lái)的話。雖是短短的一句話,卻可能刺傷人的心,而改變這個(gè)人的一生;因此,這種不知不覺(jué)所說(shuō)的話尤其要謹(jǐn)慎。這種話因?yàn)楹吐?tīng)者的平常心有關(guān),所以,說(shuō)者平時(shí)一定要自我修養(yǎng)。

　　像是凝聚愿望般的一句話

　　這是一句從朋友那兒聽(tīng)來(lái)的話,非常令人感動(dòng):‘人將死,其言也善。’

　　T君是某家酒館的老板,他說(shuō),自己能有今天的成就,全是因父親的一句話。他的父親經(jīng)營(yíng)一家小小的酒館,時(shí)運(yùn)不濟(jì),遭到很多不幸、困難。當(dāng)他接替父親的工作時(shí),正是家境最苦的時(shí)候。父親的病也在那時(shí)開(kāi)始惡化,成天躺在病床上。最后,到了臨終之際,父親睜開(kāi)眼睛,對(duì)T君說(shuō):‘你要好好照料這個(gè)店,我把它托付給你了。’只留下這句話便過(guò)世了。之后,T君非常努力卻并不順利,好幾次都想放棄,但是一想到父親臨終的話:‘你要好好照料這個(gè)店,我把它托付給你了。’自己便靠著這句話支撐下來(lái),勉勵(lì)自己。由于不斷的努力,才能有今天的成就。這就如同是生命的凝聚、愿望的凝聚般的一句話,這也就是真言、愛(ài)語(yǔ)吧!

　　愛(ài)語(yǔ)是一股能使人振奮的力量。像這樣,遺留下真言、愛(ài)語(yǔ)的日常生活中,認(rèn)真的生活方式,我認(rèn)為是一件重要的大事。我所想到的,并不是臨終的情形。而是像這樣的愛(ài)語(yǔ),能夠使得人生從擁有愿望開(kāi)始,所說(shuō)出的話就具有這種功用。

　　關(guān)于說(shuō)話這件事,現(xiàn)在要舉一個(gè)令人感動(dòng)的故事,是在東井義雄先生所著的書(shū)中提到的,那時(shí)他還在當(dāng)小學(xué)老師。以下是對(duì)于學(xué)生K所提的問(wèn)題,老師所作的回答:

　　‘老師,當(dāng)我把嘴巴“啊”的張開(kāi)時(shí),可以看到喉嚨里面,有塊難看的肉片往下降,這到底是有什么功能的東西?’

　　‘K,對(duì)不起,老師也不知道那具有什么功能。今天回家后,我再查看看,明天再答覆你,好嗎?’

　　老師一回到宿舍,馬上把和人體有關(guān)的所有的書(shū)籍找出來(lái),仔細(xì)的查閱,終于明白了。吞咽東西的時(shí)候,喉嚨里面的氣管和食道將會(huì)分開(kāi),如果從嘴巴進(jìn)入的食物跑到氣管的話就不得了了,將會(huì)使人窒息。為了不使這種情形發(fā)生,吞咽東西的時(shí)候,喉嚨里面那個(gè)上下晃動(dòng)的東西,就有蓋住氣管入口的功用。正因?yàn)檫@樣,食物才能夠進(jìn)入胃里面。

　　他了解原來(lái)是如此的時(shí)候,深深地感覺(jué)到汗顏。由于不知道那上下晃動(dòng)的東西的功能,因此未曾說(shuō)過(guò)一句謝謝,也從未想過(guò)對(duì)不起。不只是沒(méi)有想到對(duì)不起,而且總是傲慢的認(rèn)為‘是自己讓自己生存的’,我便是如此的生活著。為了這樣的我,從吸母親的奶那個(gè)時(shí)候開(kāi)始,使得我能持續(xù)的勞動(dòng)的,便是這在喉嚨內(nèi)部上下晃動(dòng)的東西。

　　察覺(jué)到之后,一看,原來(lái)持續(xù)發(fā)揮美好功能的,并不只是這上下晃勸的東西。因?yàn)橛醒劬?我們才能看到東西。因?yàn)橛卸��?我們才能聽(tīng)到聲音。因?yàn)橛斜亲印⒆彀�、胃、腸,才能將食物變?yōu)檠�液、肉、骨、力量。心臟片刻不停的跳動(dòng)著。還有手上的指頭,指頭上有骨頭,骨頭間則有關(guān)節(jié),所以才能握住東西。腳能夠站立,也能夠步行。因?yàn)橛蓄^腦,所以能夠記憶、能夠思考。這樣的‘自己’,因?yàn)榫驮?lsquo;自己’的身上,所以我一點(diǎn)兒也看不出來(lái)。我真的好驚訝。

　　東井先生實(shí)在太謙虛了。就如同告白中所說(shuō):‘是自己讓自己生存的。’但是,使得自己生存的自己,其實(shí)是另一個(gè)自己。東井先生便是從這種驚訝當(dāng)中,產(chǎn)生自覺(jué)。

　　將自己投入其他人之中生活

　　其實(shí),人是另外一個(gè)自己使得自己得以生存的。由于這個(gè)生命,所以有了今天自己的成長(zhǎng)。如果能真正覺(jué)悟到這種情形的話,在這之前,自己所認(rèn)為的自己,不過(guò)是被建立起來(lái)的自己,所以用真正的自己來(lái)說(shuō)的話,就能變成客觀的自己。能夠客觀的看待自己的生活,也就能客觀的看待別人如同客觀的看待自己。絕對(duì)的客觀也就是絕對(duì)的主觀,所以,也能理解自己和他人是沒(méi)什么分別的。把自己投入其他人之中,在其他人之中生活,這便是佛教所指示的人類(lèi)生活。

　　從自己的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),這便是丈夫、父親、祖父的生活方式。而女性的立場(chǎng)則為相反,是妻子、母親、祖母的生活方式。所謂活出人的價(jià)值,就是能夠自覺(jué)到這些關(guān)系,考慮到其他與自己相對(duì)的人的立場(chǎng);以及為了真實(shí)的活出人的價(jià)值,自己應(yīng)該如何處理自己。

　　所謂愛(ài)會(huì)變成愚笨,指的是站在自己所愛(ài)的人的立場(chǎng),去看待他的生活方式,更甚于站在自己的立場(chǎng)來(lái)對(duì)待自己的生活方式。這種情形會(huì)把自己變得空虛,然而,卻也因?yàn)檫@種付出,而使自己逐漸的感到喜悅和發(fā)現(xiàn)生存的意義。

　　藉著月光而看到月亮

　　‘眼睛’雖然給予我們看的功能,但是,一旦不甚明亮?xí)r,也就無(wú)法發(fā)揮這項(xiàng)功能。

　　不要認(rèn)為是用自己的眼力所見(jiàn),其實(shí)是藉著月光而看到月亮

　　就像這首道歌所說(shuō)的,眼睛雖然擁有看的機(jī)能,一旦黑暗,就什么也看不到。不管怎么樣,一旦不夠明亮,就無(wú)法看到。這似乎也指明某個(gè)人類(lèi)生存的原點(diǎn)。

　　如果沒(méi)有藉由明亮這所謂的外力時(shí),眼睛的機(jī)能就無(wú)法發(fā)揮。這項(xiàng)眼睛的特質(zhì),不正是人類(lèi)本身的內(nèi)涵嗎?我想,雖然擁有眼睛,也必須對(duì)自己本身加以考慮。人類(lèi)擁有看的能力,不能只是把它解釋為用肉眼所見(jiàn)就可以。用‘心眼’去看,這種解釋才是所謂看的定義吧!

　　肉眼即使藉著亮光,除了現(xiàn)象之外,什么也看不到。因?yàn)闊o(wú)法見(jiàn)到形成現(xiàn)象的東西,所以,現(xiàn)象的真實(shí)并不是只靠肉眼之力便能見(jiàn)到。用肉眼看到的現(xiàn)象,便把它當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來(lái)加以判斷,這樣的生活正是使自己陷入悲劇的原因。

　　為了子孫,還是沒(méi)錢(qián)來(lái)得好

　　《朝日新間·耳》這個(gè)專(zhuān)欄里,出現(xiàn)了這篇悲慘的報(bào)導(dǎo):

　　濱松市一個(gè)夫婦都出外工作的家庭中,四歲的稚女被活活的燒死。在她母親的懺悔中提到,原本三人的生活并非過(guò)不下去,但是受到一些鄰居的慫恿,出外做臨時(shí)工。

　　‘我只是想出外做點(diǎn)事,給自己的小孩買(mǎi)個(gè)玩具,我先生也不知道這件事。’這位太太邊說(shuō)著,邊垂下哭腫雙眼中的眼淚。

　　這種夫婦都外出工作的情形,便是受到消費(fèi)風(fēng)氣所迷惑,產(chǎn)生了給孩子物質(zhì)上的享受,便是給他幸福的錯(cuò)覺(jué),使得年幼的孩子變成鑰匙兒童。以前是一種為了活下去,現(xiàn)代則是為了使物質(zhì)生活更加富足。

　　這一則新聞應(yīng)該可以說(shuō)是受到肉眼誘惑而產(chǎn)生的悲劇吧!新聞中也寫(xiě)著:

　　察看火災(zāi)后的痕跡,斷定起火的原因是小孩在六個(gè)榻榻米大的起居室旁邊點(diǎn)火柴時(shí),延燒到放在旁邊的紙屑,而引起了這場(chǎng)大火。在燒毀的瓦斯?fàn)t上,還留有小孩想吃的年糕。

　　這是一個(gè)在消費(fèi)浪潮下消失的幼小靈魂。這種犧牲太大了。

　　這場(chǎng)悲劇的原因在于,認(rèn)為肉眼所見(jiàn)便是現(xiàn)實(shí)。只要不為現(xiàn)象所迷惑,就能看出形成現(xiàn)象的原因,也就是說(shuō),必須擁有看出形成現(xiàn)象因果的眼睛。這種眼睛稱(chēng)為宗教眼,也稱(chēng)為‘心眼’。

　　不管是誰(shuí),避開(kāi)悲慘的事故就要加以努力。不!不單單是這樣。每個(gè)人都希望得到幸福,并且希望活出人的真實(shí)性,所以,必須說(shuō)能夠覺(jué)悟因果的道理才是最為重要的大事,也就是擁有宗教眼。一旦打開(kāi)心眼,自然就能產(chǎn)生道理,所以,幾乎所有的事會(huì)依著這個(gè)人的內(nèi)涵而來(lái)并且得到恩惠。之后,也就能在不知不覺(jué)中步上人生的真實(shí)道路。

　　曾經(jīng)在《朝日新聞·青鉛筆》這個(gè)專(zhuān)欄里,看到這則新聞:

　　有一個(gè)老人到市政府拜訪,在柜臺(tái)上放一個(gè)紙袋,說(shuō):‘希望這包東西讓身體不便的人使用。’就走開(kāi)了。辦公人員將紙袋打開(kāi),一看,里面竟有五百萬(wàn)元。辦公人員急忙前去追趕老人,并且一定要他說(shuō)出住址、姓名、職業(yè)等等,老人只留下這么一句話:‘請(qǐng)不要讓我丟人。’就離去了。

　　辦公人員尋訪的老人,所擁有的五百萬(wàn)是變賣(mài)祖先傳下來(lái)的山林,做為城市的垃圾焚燒場(chǎng)用地而得的款項(xiàng)。雖然擁有這么一大筆錢(qián),但老人心想:‘巨款將會(huì)使人心改變。對(duì)農(nóng)人來(lái)說(shuō),根本不需要這筆錢(qián)。為了我的孩子及孫子,還是不要這筆錢(qián)來(lái)得好。金錢(qián)必須能夠加以靈活運(yùn)用,所以,還是把這筆錢(qián)捐出去吧!’

　　現(xiàn)代的社會(huì),可說(shuō)是歪風(fēng)盛行。但是一想到還有過(guò)著如此美好生活方式的人,我的心中充滿喜悅,同時(shí),也由衷的對(duì)這位老人表示深深的敬意。

　　能夠使用金錢(qián)的人,或許能夠經(jīng)由金錢(qián)而得到幸福;但是,如果沒(méi)有活用金錢(qián)、有效的發(fā)揮人的作用的能力,反而會(huì)失去做人的根本。‘為了我的孩子及孫子,還是不要這筆錢(qián)來(lái)得好。’、‘對(duì)農(nóng)人來(lái)說(shuō),根本不需要這筆錢(qián)。’這并不是一般人所能說(shuō)出的話。

　　這位老人正是‘活出人性’,活在人類(lèi)的正道上,并且加以實(shí)踐的人。

　　從這位老人身上,我們可以知道覺(jué)悟的人明白自己,覺(jué)悟到生存是哲學(xué),也是宗教。像這位老人這樣,知道什么是金錢(qián),也知道容易被金錢(qián)入侵的人性弱點(diǎn),所以會(huì)說(shuō):‘為了子孫,還是不要錢(qián)來(lái)得好。’并且,捐獻(xiàn)給這沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有錢(qián)的世間,‘希望這包東西讓身體不便的人使用。’這種杰出的生活方式,實(shí)在令人打從心底佩服。另外上這位老人連自己的名字也不愿說(shuō)出:‘請(qǐng)不要讓我丟人。’因?yàn)樗�覺(jué)得這是祖先所傳下來(lái)的財(cái)產(chǎn),如果掛上自己的名字,將是一種羞恥。害怕自己的名字為世人所知道,這是個(gè)多么純潔、美好的人啊!

　　能力是‘能夠加以運(yùn)用的東西’

　　世間所發(fā)生的大多數(shù)悲劇中,很少不和金錢(qián)扯上關(guān)系。這是因?yàn)闆](méi)有運(yùn)用金錢(qián)的能力而擁有金錢(qián),這樣反而受到金錢(qián)的操縱。知識(shí)也是這樣,沒(méi)有運(yùn)用知識(shí)的能力,反而會(huì)受到所累積的知識(shí)傷害,變成精神衰弱的悲劇。身體也是這樣,受到健康身體的擺布而弄壞了身體的悲劇,也是因?yàn)閾碛猩眢w卻沒(méi)有好好運(yùn)用的能力。

　　金錢(qián)、知識(shí)、技術(shù)、地位等等,不管累積了多少,一旦沒(méi)有做為人真實(shí)生存的能力,不僅不會(huì)幸福,反而會(huì)為這些所操縱的細(xì)項(xiàng)而釀成悲劇。

　　但是一般人總貿(mào)然的斷定,只要有錢(qián)、有健康的身體、能夠畢業(yè)等等,將這些集合起來(lái),便能夠獲得幸福。特別是各個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó),其所累積的財(cái)富,和所掌握的物資,一旦沒(méi)有以做為人真實(shí)生存的能力來(lái)好好的運(yùn)用,反而會(huì)變成悲劇。為了不致迷惑于收集到的能力,必須對(duì)于活用收集到的東西,以及形成一個(gè)人的因素加以考慮。忘記‘人格’的話,就不能稱(chēng)為人類(lèi)生活,也就容易釀成悲劇。

　　對(duì)于看清、覺(jué)悟人類(lèi)到底為何物這件事,如果誰(shuí)也不加注意的話,人類(lèi)的幸福,不管如何希望、祈求,都不會(huì)得到。思考這件事的時(shí)候,可以說(shuō),產(chǎn)生哲學(xué)或宗教這種文化,應(yīng)該也是必然的吧!人類(lèi)如果不能覺(jué)悟、活出人生真義的話,不管做什么都無(wú)法達(dá)成。我想,就是因?yàn)檫@樣的想法,而使古人產(chǎn)生‘宗教’、‘哲學(xué)’。

　　常常聽(tīng)到有人說(shuō):‘我不信教。’或‘我是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者,不需要宗教或哲學(xué)。’以及‘因?yàn)橛^念論或形而上學(xué)并不能使人生存下去。’等等,甚至有人連想都沒(méi)想過(guò)。但是,既生為人,當(dāng)然就應(yīng)該探尋人以及人生的意義。

　　‘耳朵’和‘鼻子’開(kāi)著孔的意義

　　人和人的關(guān)系中,聽(tīng)到彼此的談話,以致雙方能夠交流,擁有這唯一能力的便是耳朵。聽(tīng)別人的話而感動(dòng)、哭泣、生氣、高興,擁有這種緣份的也是耳朵。耳朵可以聽(tīng)到遠(yuǎn)處的聲音,是因?yàn)槁?tīng)力的范圍相當(dāng)廣大之故。正因?yàn)槿绱?受到各式各樣雜音所苦的事情也很多。

　　其次是鼻子。由于這項(xiàng)嗅覺(jué)的能力,日常生活中,特別是食物、住家、衣服等等,和身體有關(guān)的事情,受到鼻子之賜的事情也非常多。據(jù)說(shuō),鼻子是在母體形成胎兒的時(shí)候,最早成形的部分。也就是說(shuō),人類(lèi)是從鼻子開(kāi)始的。禪宗始祖達(dá)摩大師之所以會(huì)稱(chēng)為鼻祖,也可以說(shuō)是因?yàn)檫@個(gè)緣故。

　　人的身體,稱(chēng)為九孔、九穴之身,但是,很特別的,耳朵和鼻子,一直都是對(duì)外開(kāi)放的不能閉合。和身體的內(nèi)外交流不斷的進(jìn)行著。不!其實(shí)并沒(méi)有內(nèi)外之分,是一體的。鼻子掌管呼吸,是個(gè)有關(guān)生死的重要器官。一旦沒(méi)有呼吸也就跟著死亡,所以最先形成鼻子的原因也在這里。

　　人也必須擁有像鼻子般的人格。鼻子和耳朵,從形成之后一直到死亡,它們始終張開(kāi)著,并未對(duì)自己、他人造成阻礙。該學(xué)習(xí)的地方就在這里。

　　以前的人教導(dǎo)我們:‘讓耳朵學(xué)習(xí)。’謙虛的聽(tīng)別人說(shuō)話,然后自問(wèn)是否有該學(xué)習(xí)之處。我認(rèn)為這是一件很重要的事。所謂聽(tīng)聞,首先要站在對(duì)方的立場(chǎng),所以,這是相對(duì)生活的第一個(gè)條件。而且,要聽(tīng)到最后。對(duì)于對(duì)方的主張,首先要加以同意。學(xué)習(xí)這件事,最重要的地方便是同意對(duì)方的主張,之后詢(xún)問(wèn)自己,最后才質(zhì)疑對(duì)方。如果能這樣做的話,生活也會(huì)變得和睦。這種方法叫做‘聽(tīng)容’,在培養(yǎng)自己包容別人的人格上,是一個(gè)重要的修行。

　　我認(rèn)為現(xiàn)代人所欠缺的人格之一便是‘聽(tīng)容’這件事。正因?yàn)檫@樣,也就成為自我主張非常強(qiáng)的人。不能夠充分的聽(tīng)清楚別人所說(shuō)的內(nèi)容,而且,一旦和自己的想法相反,便拚命的主張自己的理論,就變成一場(chǎng)辯論,原本的理論也變成了爭(zhēng)吵。本來(lái),所謂的自我內(nèi)涵,是指由外部所吸收的知識(shí)而慢慢建立起來(lái)的,所以我覺(jué)得,持續(xù)主張是絕對(duì)的并不正確。彼此認(rèn)定是絕對(duì)的,就無(wú)法獲得正確的結(jié)論。

　　把真的信念或信條當(dāng)成絕對(duì)的事物,應(yīng)該是自己和自己相關(guān)的問(wèn)題。即使在相對(duì)事物上,雖然憑著信念或信條來(lái)看待,它是件大事,但是,就連自己也無(wú)法過(guò)著順心的生活,所以也沒(méi)有其他人能順心、如意的過(guò)日子。

　　歸根結(jié)柢,還得等到經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,經(jīng)歷了一些事情之后,自己去體驗(yàn)。即使自己的主張是正確的,也不能說(shuō)這種正確是絕對(duì)的。另外,之所以會(huì)有反對(duì),也證明不是絕對(duì)的一個(gè)證據(jù)。我想,我們一定要學(xué)習(xí)像耳朵這樣,沒(méi)有自己、他人的區(qū)別,永遠(yuǎn)敞開(kāi)著、內(nèi)外合為一體的特質(zhì)。

　　了解自己,寬恕、包容別人

　　曾經(jīng)讀過(guò)這樣一則故事:

　　A這個(gè)家庭,一家生活美滿,毫無(wú)爭(zhēng)吵的情形發(fā)生;B這個(gè)家庭,卻爭(zhēng)吵不斷。有一天,B家的男主人遇到A家的男主人,B家的男主人對(duì)A家的男主人說(shuō):‘你家如此美滿,真令人羨慕,要怎么做,才能過(guò)著像你這樣美滿的生活呢?可不可以把這個(gè)秘訣教給我?’

　　A先生說(shuō)道:‘B先生,這是因?yàn)槟慵叶际呛萌?而我家卻都是壞人。’

　　雖然認(rèn)為自己是正確的人稱(chēng)為‘好人’,但是,一群好人皆主張自己是對(duì)的,彼此不知退讓,紛爭(zhēng)自然就發(fā)生了。

　　自覺(jué)到自己是‘惡人’的人,心里總想所做的事會(huì)不會(huì)太過(guò)份了,像這樣,能過(guò)著自己和自己對(duì)決的生活,絕對(duì)不會(huì)假裝自己是好人,并且會(huì)恥笑內(nèi)心的偽善。所以,即使主張自己的意見(jiàn),也不要有想使別人言聽(tīng)計(jì)從的想法,別人有意見(jiàn)的話,要做到聽(tīng)容的原則。如果能夠想想,自己是否有這樣的想法及思考的話,也就能一步、二步的漸漸退讓自己的主張。在這種情況下,共同的溝通基礎(chǔ)也能建立起來(lái)。人不是十全十美的,而且都含有偽善的一面。

　　或許有人會(huì)認(rèn)為這是一種消極的生活方式,但是,這不僅不是消極,而是覺(jué)悟到自己內(nèi)心與內(nèi)涵的真正生活方式。說(shuō)出自己的主張、自己想說(shuō)的話,認(rèn)為這是說(shuō)出自己真心話的生活方式;民主主義也主張自由的發(fā)表自己的意見(jiàn)。但是,以上的二種情況,有時(shí)也會(huì)忍住想說(shuō)的話,這不正是偽善嗎?也有人想,人必須積極的活著,但是,真的是這樣嗎?

　　雖然積極是件大事,但是,并不是不顧大體的主張自己的意見(jiàn)。所謂積極,雖然在自己的內(nèi)心里非常有效,一旦照原狀顯現(xiàn)到外面的時(shí)候,一定會(huì)變成自以為是,自我主張。這種主張,能活出真實(shí)的自己?jiǎn)?這種互相爭(zhēng)吵的生活,是人類(lèi)所希望的生活嗎?

　　雖然外表看來(lái)是消極的,但是這種自我否定的極限,其實(shí)是最嚴(yán)厲、無(wú)私的極限。我認(rèn)為,不如把這樣的消極說(shuō)成積極。即使說(shuō)是積極,在許多場(chǎng)合中,應(yīng)該還是有許多軟弱的人,無(wú)法自我否定而主張自我。如果能在自我否定中超越自己,不顧自己的話,這將是一個(gè)多么積極的人!

　　依賴(lài)自己就像是用竹簍來(lái)掬水

　　證明自己活著的證據(jù),便是還有呼吸這件事。我們都認(rèn)為呼吸是無(wú)意識(shí)的。之所以這樣,就像前面所說(shuō),還有一個(gè)自己,也就是一種生命本身的功能。另外,呼吸是和宇宙產(chǎn)生的一個(gè)交流,在自己的小宇宙中,藉由呼吸與大宇宙互相流通。一般而言,對(duì)於呼吸,我們總不甚在意,并且把它當(dāng)成理所當(dāng)然的現(xiàn)象。呼吸代表的正是生存,而且也是生存的證據(jù)。因著呼氣與吸氣而使得我們生存,所以,呼吸是生存的原點(diǎn),而且,生活方式也是依據(jù)這個(gè)呼吸的原理。

　　呼氣并不光是靠自己的力量就能做到;同樣的,吸氣也不只是靠著自己的力量就能做到。即使在生存的具體的中活中,一旦超過(guò)自己的內(nèi)涵,就無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)。因此,不能夠只有靠自己的內(nèi)涵所吸收的東西。或許人生就是既不會(huì)超過(guò)自己的力量,也不會(huì)在自己的力量之下吧!

　　實(shí)際上,由于存在著社會(huì)的相對(duì)評(píng)價(jià),因此,可能會(huì)過(guò)度的高估自己,也可能低估自己,并且會(huì)產(chǎn)生反抗、乖戾、生氣、哭泣等等情形。有些部分明明是‘借來(lái)的東西’,卻認(rèn)為是自己的力量、自己的內(nèi)涵,并且以這樣的想法,描繪出上天應(yīng)該賜予這任性的自己幸福的畫(huà)面。但是現(xiàn)實(shí)是,幸福并不只是依著自己的內(nèi)容而得到。借來(lái)的部分就像是用竹簍掬水一般,所取的水將一滴不剩的流失,無(wú)法如自己的心意。只是知道、看到、聽(tīng)到,并不代表能力。借來(lái)的東西,無(wú)論如何也辦不到。

　　人不管怎樣感到痛苦、哭泣,甚至死亡,都能以這個(gè)身軀去體驗(yàn);自己下了工夫,卻還是產(chǎn)生問(wèn)題;努力了,卻仍失敗。面對(duì)這種種的困境,只能把事情做好,亦即自己必須開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造自己,否則實(shí)力與自己的力量也就無(wú)法產(chǎn)生。沒(méi)有這種能力的話,也無(wú)法形成真正的自己的能力。

　　如果不是這樣的話,總是執(zhí)著于自己的想法,只會(huì)變成無(wú)法如意的結(jié)果,以及被拉鋸戰(zhàn)般的作繭自縛所苦。就像經(jīng)典上所說(shuō):‘我們都是空手來(lái)到這世上,然后又空手回去。’這句話便是要我們定下心來(lái),告訴我們:‘我,其實(shí)什么也不是,而這樣的我才是真正的自己。’如果不由此來(lái)考慮生存的話,一定會(huì)變成欲望和自我執(zhí)著的奴隸,以及被自己的想法所束縛。

　　另外,必須覺(jué)悟到人是藉著呼吸,也就是呼氣與吸氣而存在,是活在生生滅滅無(wú)常的自然中�；钪�的自己,如果以本來(lái)的我來(lái)說(shuō),是什么也不是的自己。一旦敢這樣說(shuō)自己的話,這樣的我就成為被活用而存在的我。

　　呼吸是自己存在的證明

　　如果能努力的、全心全意的生活,大概就是所謂的‘生活’吧!如果不能全心全意的活出自己,而拘泥于自己的想法以及自己的任性,將會(huì)迷惑于世間常識(shí)的價(jià)值,并且會(huì)患得患失,好惡無(wú)常。所以,很多事不能如自己所愿,自是理所當(dāng)然。

　　人類(lèi)的生活,雖然必須有豐富的常識(shí),但卻無(wú)法受到常識(shí)的操縱。人類(lèi)的生活,因?yàn)椴皇菑?lsquo;只有我’的立場(chǎng)開(kāi)始,所以對(duì)于不喜歡卻必須做的事情,也要忍著去做;喜歡卻不能做的事情,也要忍著不做。另外,對(duì)于只有損失卻必須做的事情,以及有利益卻不能做的事情,在我們的日常生活中,這些情形都有可能發(fā)生。能夠杜絕這些情形而過(guò)生活是件重要的大事。

　　即使是呼氣和吸氣,也都有其限度。所以,要恰如其分、全心全意的呼吸。而且,必須弄清宇宙虛空和自己其實(shí)是一體的。呼吸是自己存在的證明。而像呼吸般的理想狀態(tài)是生存的基本,也是生活的狀態(tài)。對(duì)于自己所言、所行都是自己存在的證明。所以,要從為常識(shí)所操縱、被身軀所束縛的生活中,轉(zhuǎn)換成雖然過(guò)著常識(shí)的生活,但是,要如呼吸所啟示我們的,往使自己活在自己和別人是一體的認(rèn)識(shí)上踏出一步,運(yùn)用這個(gè)身軀、活用這個(gè)身軀,并且活出真實(shí)的自己。

　　即使明天即將死亡也不會(huì)后悔

　　身軀因生命的功能而有具體的表現(xiàn),所以可以說(shuō)是生命本身的表現(xiàn)、生命的現(xiàn)象。但是現(xiàn)象一定會(huì)消失,因此人的身軀,可以說(shuō)是有限的。具有現(xiàn)象性的這個(gè)身軀,因?yàn)槭且粋�(gè)不知道‘何時(shí)’、‘何處’、會(huì)變成什么樣的身軀,所以,或許明天就會(huì)死亡也說(shuō)不定。但是,也可能持續(xù)的活到八、九十歲,甚至一百歲。一個(gè)人或許不知道什么時(shí)候會(huì)死亡,但是不管什么時(shí)候都沒(méi)關(guān)系。必須要有這樣的心理準(zhǔn)備來(lái)生活,這是件重要的大事。這里必須注意到的是‘如何生活’的問(wèn)題。

　　即使明天即將死亡,也不會(huì)后悔,即便活到一百歲,也要有心理準(zhǔn)備。‘那么,該如何生活呢?’這又變成了如何將這二種視為一體、如何生活的問(wèn)題了。而明天也不知會(huì)是什么樣子,因?yàn)樯形磥?lái)到。雖說(shuō)是人生,自己能夠擁有這個(gè)身軀,參加自己的人生,也只有今天一天。嚴(yán)格的說(shuō),只有現(xiàn)在的這一刻。以下介紹的是,江戶時(shí)代的高僧白隱的老師正受老人的教義‘一天的生活’:

　　某個(gè)人曾對(duì)我說(shuō):‘你對(duì)世人所說(shuō)的“一天的生活,可不可幫我想點(diǎn)辦法,使得我能夠精神健全,而且,得到養(yǎng)生之道。”如果是問(wèn)到該如何做時(shí),如果能把一天當(dāng)成千年萬(wàn)年的開(kāi)始,在一天中努力工作的話,就能度過(guò)這一天。但是,一到隔天,又故態(tài)復(fù)萌,往往變成怠惰的一天。到最后,朝夕都是這樣過(guò),而且,想到明天還能想辦法,所以又怠忽了,把今天當(dāng)成已消失的一天,心也就遠(yuǎn)離到其他地方,變得馬馬虎虎�？偠�言之,認(rèn)為今天的事就像是生命中靠不住的人,也將會(huì)草率、馬虎的看待今天的生計(jì)。其實(shí),應(yīng)該努力的工作來(lái)過(guò)完今天。不管多么痛苦,能夠想到痛苦僅止一天,自然容易忍耐的度過(guò)。即使是快樂(lè),也能夠想到快樂(lè)僅短暫的一天,應(yīng)該也不會(huì)沉迷于此。一些愚蠢的人,之所以不孝順父母,正是認(rèn)為人生還很漫長(zhǎng)之故。能夠想到單純一天接一天的話,應(yīng)該就不會(huì)有感到寂寞、無(wú)聊的人。能夠想到單純一天接一天工作的話,即使是千年、萬(wàn)年也能勝任愉快。無(wú)論如何,把一天想成一生的話,那就嚴(yán)重了。一生雖然是漫長(zhǎng)的事,但是,沒(méi)有人知道今天之后的事、明天的事、一年、兩年,甚至百年、千年的事。如果把死當(dāng)成極限,就很容易被一生所騙。所謂的人生大事,便是今天、現(xiàn)在的心。如果將它馬虎度過(guò),也沒(méi)有所謂的明天可言。大多數(shù)的人,總是想到遙遠(yuǎn)的事,計(jì)畫(huà)遙遠(yuǎn)的事,都沒(méi)有注意到已經(jīng)失去眼前的今天。

　　他很懇切的對(duì)我們說(shuō)明每一天的重要,越加以深思,就越能了解人生中每一天的重要性。人們總把尚未到來(lái)的明天想成五年、十年,由于存有這種想法,也就把今天這一天浪費(fèi)掉,不知道充實(shí)一天來(lái)度過(guò)一生。沒(méi)有充實(shí)‘眼前的今天’,又算得上是什么人生呢?我們要把正受老人所指示的‘一天的生活’當(dāng)成重點(diǎn),當(dāng)考慮人生時(shí),也必須從活出真實(shí)的一天加以修練開(kāi)始。

　　珍惜每一天的人才真正的活著

　　如果不能過(guò)真實(shí)的一天,這樣的人生如何讓人信服呢?早上起床、白天工作、晚上睡覺(jué),這樣的一天,常常會(huì)受到眼前的事物、別人的言語(yǔ)所影響,而變成當(dāng)時(shí)的想法,因自己的方便而生活,以及常常以惰性的一天來(lái)結(jié)束當(dāng)日的生活。

　　古人把這樣的生活,視為被二十四小時(shí)所控制的人而引以為鑒,并且提到要我們成為能運(yùn)用二十四小時(shí)的人。即使是處于被動(dòng),也要想辦法讓自己回到主體上來(lái)。設(shè)法充分的過(guò)一天的生活,這樣的生活會(huì)成為自我砥礪的生活,所以,生活就會(huì)自然而然的變得充實(shí)。之所以會(huì)祈求做得有意義、活得有意義,原因可以說(shuō)是因?yàn)楹鲆曌约耗_下的一天。對(duì)于設(shè)法去過(guò)生活、細(xì)想自己的心思的內(nèi)容,以及所作所為、凝視實(shí)際生活,這些修練自己的行為,如果能有這個(gè)心的話,就能夠注意到其實(shí)自己還是個(gè)未完成的自己。如不能夠真正的活出自己,不能夠真正的愛(ài)惜自己,又如何去愛(ài)別人呢?

　　不打地基的愚蠢

　　有眼、耳、鼻、口、身、心的自己,必須做為一個(gè)人,加以活用這些功能,也必須活在每一天的生活中。人類(lèi)的道理,人類(lèi)的道路,都顯示在人類(lèi)的本性上。人類(lèi)以宇宙自然為母而存在。人類(lèi)本身,也就是宇宙自然的本性,所以如果能超越自我,遵循著這個(gè)本性而生存的話,道路就在這里。如果能活在這條道路上,就像是松樹(shù)會(huì)長(zhǎng)成松樹(shù),竹子長(zhǎng)成竹子般,自己也能成為真實(shí)的自己。只是人往往受到自我主觀意識(shí)的操縱,所以,如果能離開(kāi)自己,逐漸的以客觀的方式去生存,有時(shí)雖會(huì)遭遇挫折,但卻也能因此而自覺(jué)。如果能如此用心而正確的去生活,自然而然人生之路就會(huì)逐漸的開(kāi)闊。

　　重要的是,如何培育這個(gè)身軀,該過(guò)什么樣的生活。而且,這件事誰(shuí)也幫不了忙,培育自己,以及像前面說(shuō)過(guò)的生活方式,都是自己本身的事。

　　只要是人,沒(méi)有一個(gè)不希望得到幸福。但是,有許多人擁有求取幸福的能力,卻忘了形成這種能力的基礎(chǔ)。

　　在《百喻經(jīng)》中,有一則‘三層塔的比喻’,這則故事是這樣的:

　　有一個(gè)愚笨的有錢(qián)人。他從三樓眺望四周的景物,覺(jué)得視野遼闊,心中非�？旎�,深深受到這座塔所吸引。這位愚笨的有錢(qián)人,一回到家之后,立刻找來(lái)工匠,拜托道:‘我想要一座三層的塔,希望你們?cè)琰c(diǎn)完工。’工匠們答應(yīng)后,立刻著手興建。

　　經(jīng)過(guò)數(shù)日,工匠們把石頭并排著,開(kāi)始打地基的工程。此時(shí),有錢(qián)人前來(lái)視察工程進(jìn)度,一看,一臉疑惑的把工匠找來(lái),生氣的說(shuō)道:‘你在干什么?我不記得我曾說(shuō)過(guò)要做這樣的工程。’工匠不明白這位有錢(qián)人到底在說(shuō)什么,充滿疑惑的看著對(duì)方。愚笨的有錢(qián)人又說(shuō)道:‘我才不需要地基,我不是說(shuō)要建三層的塔嗎?’

　　‘這豈不是太荒唐?沒(méi)有打地基,沒(méi)有蓋第一、二層,如何能夠蓋第三層呢?’

　　‘反正我只要蓋上面的三層就夠了。’仍然生氣的說(shuō)著。

　　聽(tīng)到這二人的爭(zhēng)論,工匠們對(duì)于這種不可思議的愚蠢,實(shí)在感到驚訝,隨之大笑起來(lái):‘沒(méi)有打地基,能夠?qū)⒎孔由w起來(lái)嗎?更何況是三層?他難道不明白若想蓋三層,不打地基絕對(duì)蓋不成的道理嗎?’

　　但是,這位有錢(qián)人仍舊以疑惑的表情,口中喃喃的念個(gè)沒(méi)完。

　　對(duì)于這樣的故事,不管是誰(shuí),都會(huì)認(rèn)為是荒唐、愚蠢的故事,但是,考慮到有關(guān)人生的問(wèn)題時(shí),過(guò)著和這位愚蠢的有錢(qián)人一樣,所考慮的事情也相同的人,不是很多嗎?

　　只想求取幸福,是否已打下為了得到這種幸福的基礎(chǔ)呢?是否能夠擁有做為一個(gè)人所該具有的正確的看法及想法呢?雖然擁有這么美好的身軀,是否能夠真正的培育這個(gè)身軀呢?是否對(duì)于工作抱有熱情、心思、努力及耐力呢?是否怠忽了自己本身做為一個(gè)人的基礎(chǔ),而依靠著其他事物,只為了求取幸福呢?

　　靠著他人這種沒(méi)有基礎(chǔ)而得來(lái)的幸福,就如同海市蜃樓般不真實(shí)。我想,我們沒(méi)有資格如此不客氣的譏笑這愚蠢的有錢(qián)人吧?