示性空達(dá)禪人

　　妙圓覺(jué)性,本自空寂,平等清凈,廓若太虛,非體狀可以指陳,非方所可以趨向,非門路可以進(jìn)入,非五彩可描摹。寥寥乎無(wú)一物之可取,蕩蕩乎無(wú)一法之可施,超越古今,離諸生滅,莫可得而形容思議之也。由業(yè)之所感,緣之所會(huì),從畢竟無(wú)成畢竟有,一物既立,萬(wàn)法隨生。自是,萬(wàn)境發(fā)現(xiàn),萬(wàn)象橫陳,大地山河,微塵剎土,靡不有焉。其所有者,非覺(jué)性之本有,乃情識(shí)與緣業(yè)交構(gòu)而妄有也。妄有者,如夢(mèng)幻影響,如陽(yáng)焰空花,充塞世間,亂生亂滅。以目前觀之,不可謂無(wú),究其始絡(luò),則非實(shí)有也。蓋情識(shí)從覺(jué)性轉(zhuǎn)變而生,情識(shí)如形,緣業(yè)如影,情識(shí)一生,緣業(yè)即現(xiàn)。未有形而不現(xiàn)影者,未有影而不隨形者。吾之覺(jué)性雖能變現(xiàn)情識(shí),而不與情識(shí)俱變。故曰覺(jué)性如虛空平等不動(dòng)轉(zhuǎn),亦如大圓鏡體,本凈本空,而妍丑諸像隨至而彰。雖諸像有妍丑,有去來(lái),而鏡體未嘗隨其妍丑去來(lái),夫是之謖性空也。故十方如來(lái),體此性空,成無(wú)上覺(jué);一切菩薩,依此性空,圓修圣道;無(wú)邊眾生,迷此性空,沉附生死。于生死中,種種憎愛(ài),種種執(zhí)著,從情識(shí)而起緣業(yè),從緣業(yè)而動(dòng)情識(shí),互相交擾,反復(fù)纏綿,種生積劫,三界往還,而不知有形于語(yǔ)言,現(xiàn)于行事,推明緣業(yè),于塵勞煩惱之中,開(kāi)示情識(shí)于見(jiàn)聞?dòng)X知之頃,令其即妄明真,共達(dá)性空之理耳。能達(dá)是理者,當(dāng)機(jī)活脫,正念炳然,于法于塵,無(wú)染無(wú)著。不離覺(jué)知聞見(jiàn),轉(zhuǎn)而為清凈喬觀;不舍煩惱塵勞,發(fā)而為神妙功用。審如是,則吾性空之道,將與諸佛菩薩覿體無(wú)別矣,豈止于能達(dá)而己哉!