六祖惠能與佛教中國化

　　濟群法師于廣東禪宗六祖文化節(jié)接受采訪

　　記者：廣東六祖文化節(jié)從2008年首次舉辦以來，已經舉行多屆，而這一屆以“六祖惠能與佛教中國化”為主題，請法師談一談對這一主題的理解。

　　濟群法師：我覺得這個主題很有意義。因為六祖惠能及《六祖壇經》的出現(xiàn)，不僅標志著佛教中國化的成熟，也推動了整個漢傳佛教走向鼎盛。關于六祖對佛教中國化的貢獻，需要從《壇經》入手，全面地認識、研究、實踐。更重要的是，不能停留在學者式的研究，而要回歸到佛教的本位，回歸到禪的修證。

　　《壇經》開顯了禪宗頓教一脈的見地和修行理路，這也是漢傳佛教中最為直接而又簡明的修學體系。但在禪宗發(fā)展后期，似乎更重視各種“燈錄”和“語錄”。須知，這些祖師公案雖然也提供了某種方法和引導，但其中所記載的，往往是有相關背景的，是在特定的修行階段，發(fā)生在特定的師徒之間。換言之，是屬于量身定制的點撥，類似中醫(yī)的一人一方。一旦脫離相關背景，這些公案和對答未必具有普遍意義，也未必適用于其他學人。所以，修學禪宗還是應該立足于《壇經》。如果不能完整認識這一修證體系，而是從局部入手，很容易把這些祖師的公案和語錄變成口頭禪，玩來玩去，卻入不了道。

　　前些年，我在戒幢佛學研究所講過《壇經》，并出版了《啟動內在智慧的鑰匙》，就是對本經的解讀。我在研究過程中發(fā)現(xiàn)，如此重要的一本禪宗寶典，從古至今的注解竟然寥寥無幾。這和《壇經》在禪宗乃至漢傳佛教的地位不太相符，希望大家加以重視�？傊�，不論是修學禪宗，還是對佛教中國化進行研究，都離不開《壇經》。

　　記者：從六祖惠能推動佛教中國化來看，對現(xiàn)代中國佛教的發(fā)展有什么啟示？

　　濟群法師：佛教弘揚是本著契理契機的原則，既要符合佛教教義，又要解決此時、此地、此人的問題。一千多年前，六祖惠能以他的修行和弘法，推動了佛教中國化的進程。對于今天的佛弟子來說，應該在此基礎上進一步完成佛教的當代化，將佛法以現(xiàn)代人喜聞樂見的方式呈現(xiàn)出來，讓大眾愿意接受。同時，通過有效的方法進行引導，使他們有能力修學佛法并從中受益。

　　當今社會，越來越多的人開始對禪有一份向往。我們從物質匱乏的年代一路走來，已經擁有了遠比過去富足的生活，卻越來越浮躁，越來越看不到方向。在經歷這個對比之后，我們看到，真正安頓身心的不是物質，而是精神。所以，很多人開始想要找到一種智慧，能夠認識自己，平息這顆浮躁混亂的心。禪，正是這樣一種安心之道，對現(xiàn)代人的心靈成長和人格建設有著重要意義。

　　記者：請法師談談禪與身心環(huán)保。

　　濟群法師：環(huán)保是現(xiàn)代社會的重要議題。隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，全世界都開始意識到環(huán)保的緊迫性，也有很多有識之士在大力呼吁，但總顯得力不從心。從佛法角度看，這一現(xiàn)狀是共業(yè)招感的。事實上，整個社會在呼吁環(huán)保的同時，也在不遺余力地刺激欲望，鼓動消費。在這樣的潮流下，提倡環(huán)保就像是杯水車薪，無法起到實質性的作用。

　　物質文明的飛速發(fā)展，和西方人本主義思潮有很大關系。這種思想片面強調人類中心主義，認為世間一切都是為人服務的，所以就會任意改造自然，掠奪資源，從而造成今天這樣的結果。近年來，西方社會也在開始反思，并倡導生態(tài)中心主義。因為人類只是生態(tài)環(huán)境的一部分，如果變成唯我獨尊的中心，必然會引發(fā)整個生態(tài)的失衡乃至破壞。

　　真正的環(huán)保，不僅是生態(tài)環(huán)保，也不是出現(xiàn)問題后才設法治理，更重要的是心靈環(huán)保，是從思想觀念到生活方式的改變。只有大眾都能奉行節(jié)能、環(huán)保的生活方式，才有可能遏制環(huán)境的不斷惡化。

　　佛教說，“心凈則國土凈”。有清凈的心，才能有清凈的世界。清凈心從何而來？首先，要正確認識人和世界的關系。儒家尊崇“天人合一”，而佛教提倡的是“依正不二”。也就是說，物質世界（依）和我們的生命狀態(tài)（正）是相互依存的。只有從我們自身開始改變，環(huán)境才能隨之改變，所謂“依報隨著正報轉”。

　　其次，要有正向的精神追求。人之所以會對物質過分依賴，就是因為缺乏精神追求。如果建立健康的信仰和精神追求，就能有效減少對物質的依賴，從而在根本上緩解對環(huán)境的破壞。比如佛教告訴我們要珍惜福報、少欲知足，同時對自然心懷感恩，這些觀念都有助于心靈環(huán)保，也有助于培養(yǎng)環(huán)保的生活方式，與自然友好共處。

　　記者：六祖惠能大師如何完成禪的中國化？

　　濟群法師：六祖惠能之所以能完成佛教中國化的轉變，當然離不開前人奠定的基礎，同時也和他的修學經歷有很大關系。因為六祖沒有接受過印度佛教的系統(tǒng)教育，而是直接傳承佛的心印。所以六祖的說法在語言表達和接引手段上，都是從自性流淌出來的，自然是中國化的。

　　語言是表達佛法的載體，會受到特定時空和文化背景的影響，但這些和禪的本身沒什么關系。六祖根據他的修行經歷，將自己的體證用最適合當下受眾的語言表達出來，是最直接也最本土化的表達。同時因為他的立足點很高，所以能拋開龐雜的理論和術語，直接切入核心部分。