卷二十二 灤陽續(xù)錄 四

劉香畹言,有老儒宿于親串家,俄主人之婿至,無賴子也,彼此氣味不相入,皆不愿同住一屋,乃移老儒于別室,其婿睨之而笑,莫喻其故也。室亦雅潔,筆硯書籍皆具,老儒于燈下寫書寄家,忽一女子立燈下,色不甚麗,而風(fēng)致頗嫻雅,老儒知其為鬼,然殊不畏,舉手指燈曰:既來此不可閑立,可剪燭。女子遽滅其燈,逼而對(duì)立,老儒怒,急以手摩硯上墨沈,摑其面而涂之曰:以此為識(shí),明日尋汝尸,銼而焚之。鬼呀然一聲去,次日以告主人,主人曰:原有婢死于此室,夜每出擾人,故惟白晝與客坐,夜無人宿,昨無地安置君,揣君耆德碩學(xué),鬼必不出,不虞其仍現(xiàn)形也。乃悟其婿竊笑之故。此鬼多以月下行院中,后家人或有偶遇者,即掩面急走,他日留心伺之,面上仍墨污狼藉。鬼有形無質(zhì),不知何以能受色,當(dāng)仍是有質(zhì)之物,久成精魅,借婢幻形耳。酉陽雜俎曰:郭元振嘗山居中夜,有人面如盤,努目出于燈下。元振染翰題其頰曰:久戍人偏老,長(zhǎng)征馬不肥。其物遂滅。后隨樵閑步,見巨木上有白耳,大數(shù)斗,所題句在焉。是亦一證也。

烏魯木齊農(nóng)家,多就水灌田,就田起屋,故不能比閭而居,往往有自筑數(shù)椽,四無鄰舍,如杜工部詩所謂一家村者。且人無徭役,地?zé)o丈量,納三十畝之稅,即可坐耕數(shù)百畝之產(chǎn)。故深巖窮谷,此類尤多。有吉木薩軍士,入山行獵,望見一家,門戶堅(jiān)閉,而院中似有十余馬,鞍轡悉具,度必瑪哈沁所據(jù),噪而圍之�，敼�沁見勢(shì)眾,棄鍋帳突圍去。眾憚其死斗,亦遂不追。入門見骸骨狼籍,寂無一人,惟隱隱有泣聲,尋視見幼童約十三四,裸體懸窗欞上,解縛問之,曰:瑪哈沁四日前來,父兄與斗不勝,即一家并被縛,率一日牽二人至山溪洗濯曳歸,共臠割炙食,男婦七八人并盡矣。今日臨行,洗濯我畢,將就食,中一人搖手止之,雖不解額魯特語,觀其指畫,似欲支解為數(shù)段,各攜于馬上為糧。幸兵至棄去,今得更生。泣絮絮不止,閔其孤苦,引歸營(yíng)中姑使執(zhí)雜役,童子因言其家尚有物,埋窖中,營(yíng)弁使導(dǎo)往發(fā)掘,則銀幣衣物甚多。細(xì)詢童子,乃知其父兄并劫盜,其行劫必于驛路近山處,皔見一二車孤行,前后十里無援者,突起殺其人,即以車載尸入深山,至車不能通,則合手以巨斧碎之,與尸及幞被并投于絕澗,惟以馬馱貨去。再至馬不能通,則又投羈紲于絕澗,縱馬任其所往,共負(fù)之由鳥道歸。計(jì)去行劫處數(shù)百里矣。歸而窖藏一兩年,乃使人偽為商販,繞道至辟展諸處賣于市,故多年無覺者,而不虞瑪哈沁之滅其門也。童子以幼免連坐,后亦牧馬墜崖死,遂無遺種。此事余在軍幕所經(jīng)理,以盜已死遂置無論。由今思之,此盜蹤跡詭秘,猝不易緝,乃有瑪哈沁來,以報(bào)其慘殺之罪�，敼�沁食人無饜,乃留一童子,以明其召禍之由,此中似有神理,非偶然也。盜姓名久忘,惟童子墜崖時(shí),所司牒報(bào)記名秋兒云。

佃戶劉破車婦云,嘗一日早起,乘涼掃院,見屋后草棚中,有二人裸臥,驚呼其夫來,則鄰人之女與其月作人也。并僵臥,似已死,俄鄰人亦至,心知其故而不知何以至此,以姜湯灌醒,不能自諱,云久相約,而逼仄無隙地,乘雨后墻缺,天又陰晦,知破車草棚無人,遂藉草私會(huì)。倦而憩,尚相戀未起,忽云破月來,皎然如晝,回顧棚中,坐有七八鬼,指點(diǎn)挪揄,遂驚怖失魂,至今始醒。眾以為奇。破車婦云,我家故無鬼,欲觀戲劇,隨之而來。先從兄懋園曰:何處無鬼,何處無鬼,觀戲劇但人有見有不見耳。此事不奇也。因憶福建盩關(guān)公館,俗謂之水口,大學(xué)士楊公督閩浙時(shí)所重建,值余出巡,語余曰:公至水口公館,夜有所見,慎勿怖,不為害也。余嘗宿是地,已下鍵睡,因天暑,移床近窗,隔紗幌視天晴陰,時(shí)雖月黑,而檐掛六燈尚未燼,見院中黑影,略似人形,在階前或坐或臥或行或立,而寂然無一聲。夜半再視之,仍在,至雞鳴乃漸漸縮入地。試問驛吏,均不知也。余曰:公為使相,當(dāng)有鬼神為陰從,余焉有是。公曰:不然,仙霞關(guān)內(nèi),此地為水陸要沖,用兵者所必爭(zhēng),明季唐王,國(guó)初鄭氏耿氏,戰(zhàn)斗殺傷,不知其幾,此其沈淪之魄,乘室宇空虛而竊據(jù),有大官來則避而出耳。此亦足證無處無鬼之說。

老仆施祥嘗曰:天下惟鬼最癡,鬼據(jù)之室,人多不往,偶然有客來宿,不過暫居耳,暫讓之何害,而必出擾之,遇祿命重、血?dú)鈩傉?多自敗,甚或符錄劾治,更蹈不測(cè)。即不然,而人既不居,屋必不葺,久而自圯,汝又何歸耶?老仆劉文斗曰:此語誠有理。然誰能傳與鬼知,汝毋乃更癡于鬼。姚安公聞之曰:劉文斗正患不癡耳。祥小字舉兒,與姚安公同庚,八歲即為公伴讀,數(shù)年始能暗誦千字文,開卷乃不識(shí)一字。然天性忠直,視主人之事如己事,雖嫌怨不避。爾時(shí)家中外倚祥,內(nèi)倚廖媼,故百事皆井井。雍正甲寅,余年十一,元夜偶買玩物,祥啟張?zhí)�夫人�?四官今日游燈市,買雜物若干,錢固不足惜,先生明日即開館,不知顧戲弄耶?顧讀書耶?太夫人首肯曰:汝言是。即收而鍵諸篋。此雖細(xì)事,實(shí)言人所難言也。今眼中遂無此人,徘徊四顧,遠(yuǎn)想慨然。

先兄晴湖第四子汝來,幼韶秀,余最愛之。亦頗知讀書,娶婦生子后,忽患顛狂,如無人料理,即發(fā)不理,面不盥,夏或衣絮,冬或衣葛,不自知也。然亦無疾病,似寒暑不侵者,呼之食即食,不呼之食亦不索,或自取市中餅餌,呼兒童共食,不問其價(jià),所殘剩亦不顧惜,或一兩日覓之不得,忽自歸。一日遍索無跡,或云村外柳林內(nèi)似仿佛有人,趨視,已端坐僵矣。其為迷惑而死,未可知也。其或自有所得,托以混跡,緣盡而化去,亦未可知也。憶余從福建歸里時(shí),見余猶跪拜如禮,拜訖,卒然曰:叔大辛苦。余曰:是無奈何。又卒然曰:叔不覺辛苦耶?默默退去,后思其言,似若有意,故至今終莫能測(cè)之。

姚安公言,廬江孫起山先生謁選時(shí),貧無資斧,沿途雇驢而行,北方所謂短盤也。一日,至河間南門外,雇驢未得,大雨驟來,避民家屋檐下,主人見之,怒曰:造屋時(shí)汝未出錢,筑地時(shí)汝未出力,何無故坐此。推之立雨中,時(shí)河間猶未改題缺,起山入都,不數(shù)月竟掣得是縣。赴任時(shí)此人識(shí)之,惶愧自悔,謀賣屋移家。起山聞之,召來笑而語之曰:吾何至與汝輩較,今既經(jīng)此,后無復(fù)然。亦忠厚養(yǎng)福之道也。因舉一事曰:吾鄉(xiāng)有愛蒔花者,一夜偶起,見數(shù)女子立花下,皆非素識(shí),知為狐魅,遽擲以塊,曰:妖物何得偷看花。一女子笑而答曰:君自晝賞,我自夜游,于君何礙?夜夜來此,花不損一莖一葉,于花又何礙?遽見聲色,何鄙吝至此耶。吾非不能揉碎君花,恐人謂我輩所見,亦與君等,故不為耳。飄然共去,后亦無他。狐尚不與此輩較,我乃不及狐耶?后此人終不自安,移家莫知所往。起山嘆曰:小人之心,竟謂天下皆小人。

太原申鐵蟾,好以香奩艷體,寓不遇之感。嘗謁某公未見,戲?yàn)闊o題詩曰:堊粉圍墻罨畫樓,隔窗聞?chuàng)芗?xì)箜篌,分無信使通青鳥,枉遣游人駐紫騮,月姊定應(yīng)隨顧兔,星娥可止待牽牛,垂楊疏處雕櫳近,只恨珠簾不上鉤。殊有玉溪生風(fēng)致。王近光曰:似不應(yīng)疑及織女,誣蔑仙靈。余曰:已矣哉,織女別黃姑,一年一度一相見,彼此隔河何事無。元微之詩也。海客乘槎上紫氛,星娥罷織一相聞,只應(yīng)不憚牽牛妒,故把支機(jī)石贈(zèng)君。李義山詩也。微之之意,在于雙文;義山之意,在于令狐。文士掉弄筆墨,借為比喻,初與織女無涉,鐵蟾此語,亦猶元李之志云爾,未為誣蔑仙靈也。至于純構(gòu)虛詞,宛如實(shí)事,指其時(shí)地,撰以姓名,靈怪集所載郭翰遇織女事--靈怪集今佚,此條見太平廣記六十八,則悖妄之甚矣。夫詞人引用,漁獵百家,原不能一一核實(shí),然過于誣罔,亦不可不知。蓋自莊列寓言,借以抒意,戰(zhàn)國(guó)諸子,雜說彌多,讖緯稗官,遞相祖述,遂有肆無忌憚之時(shí)。如李冗獨(dú)異志,誣伏羲兄妹為夫婦,已屬喪心;張華博物志,更誣及尼山,尤為狂吠--案張華不應(yīng)悖妄至此,殆后人依托。如是者不一而足,今尚流傳,可為痛恨。又有依傍史文,穿鑿鍛煉,如漢書賈誼傳,有太守吳公愛幸之之語,駢語雕龍--此書明人所撰,陳枚刻之,不著作者姓名--遂列長(zhǎng)沙于孌童類中,注曰:大儒為龍陽。史記高帝本紀(jì)稱,母媼在大澤中,太公往視,見有蛟龍其上,晁以道詩遂有殺翁分我一杯羹,龍種由來事杳冥句,以高帝乃龍交所生,非太公子。左傳有成風(fēng)私事季友,敬嬴私事襄仲之文,私事云者,密相交結(jié)以謀立其子而已。后儒拘泥私字,雖朱子亦有碸是大惡之言,如是者亦不一而足。學(xué)者當(dāng)考校真妄,均不可炫博矜奇,遽執(zhí)為談柄也。

從叔梅庵公,言族中有二少年--此余小時(shí)聞公所說,忘其字號(hào),大概是伯叔行也,聞某墓中有狐跡,夜攜銃往,共伏草中伺之,以背相倚而睡,醒則兩人之發(fā)交結(jié)為一,貫穿繚繞,猝不可解,互相牽掣不能行,亦不能立,稍稍轉(zhuǎn)動(dòng),即彼此呼痛,膠擾徹曉,望見行路者,始呼至,斷以佩刀,狼狽而返。憤欲往報(bào),父老曰:彼無形聲,非力所勝,且無故而侵彼,理亦不直,侮實(shí)自召,又何仇焉。仇必?cái)∽躺?二人乃止。此狐小虐之使警,不深創(chuàng)之,以激其必報(bào),亦可謂善自全矣。然小虐亦足以激怒,不如斂戢勿動(dòng),使伺之無跡彌善也。

太和門丹墀下有石匱,莫知何名,亦莫知所貯何物,德脊齋前輩--脊齋名德保,與定圃前輩同名,乾隆壬戌進(jìn)士,官至翰林院侍讀,故當(dāng)時(shí)以大德保小德保別之云--云,圖裕齋之先德,昔督理殿工時(shí)曾開視之。以問裕齋,曰:信然,其中皆黃色細(xì)屑,僅半?yún)T不能滿,凝結(jié)如土坯,諦審似是米谷歲久所化也。余謂丹墀左之石闕,既貯嘉種,則此為五谷,于理較近。且大駕鹵簿中,象背寶瓶,亦貯五谷,蓋稼穡維寶,古訓(xùn)相傳,八政首食,見于洪范,定制之意,誠淵乎遠(yuǎn)矣。

宣武門子城內(nèi),如培者五,砌之以磚,土人云五火神墓。明成祖北征時(shí),用火仁火義火禮火智火信,制飛炮,破元兵于亂柴溝,后以其術(shù)太精,恐或?yàn)樽?殺而葬于是,立五竿于麗譙側(cè),歲時(shí)祭之,使鬼有所歸,不為厲焉。后成祖轉(zhuǎn)生為莊烈帝,五人轉(zhuǎn)生李自成張獻(xiàn)忠諸賊,乃復(fù)仇也。此齊東之語,非惟正史無此文,即明一代稗官小說,充棟汗牛,亦從未言及斯人斯事也。戊子秋,余見漢軍步校董某,言聞之京營(yíng)舊卒云,此水平也。京城地勢(shì),惟宣武門最低,衢巷之水,遇雨皆匯于子城,每夜雨太驟,守卒即起,視此培確,水將及頂,則呼開門以泄之,沒頂則門扉為水所壅,不能啟矣。今日久漸忘,故或有時(shí)阻礙也。其城上五竿,則與白塔信炮相表里,設(shè)聞信炮,則晝懸旗,夜懸燈耳。與五火神何與哉。此言似乎近理,當(dāng)有所受之。

科場(chǎng)撥卷,受撥者意多不愜,此亦人情,然亦視其卷何如耳。壬午順天鄉(xiāng)試,余充同考官,時(shí)閱卷尚不回避本省,得一合字卷,文甚工而詩不佳,因甫改試詩之制,可以恕論,遂呈薦主考梁文莊公,已取中矣。臨填草榜,梁公病其何不改乎此度句,侵下文改字--題為始吾于人也四句--駁落,別撥一合字備卷,與余先視,其詩第六聯(lián)曰:素娥寒對(duì)影,顧兔夜眠香--題為月中桂,己喜其秀逸,及觀其第七聯(lián)曰:倚樹思吳質(zhì),吟詩憶許棠,遂躍然曰:吳剛字質(zhì),故李賀李憑箜篌引曰:吳質(zhì)不眠倚桂樹,露腳斜飛濕寒兔,此詩選本皆不錄,非曾見昌谷集者不知也。華州試月中桂詩舉許棠為第一人,棠詩今不傳,非曾見王定保摭言、計(jì)敏夫唐詩紀(jì)事者不知也,中彼卷之開花臨上界,持斧有仙郎,何如中此詩乎?微公撥入,亦自愿易之。即朱子穎也。放榜后,時(shí)已九月,貧無絮衣,蔣心余素與唱和,借衣與之乃來見,以所作詩為贄。余丙子扈從古北口時(shí),車馬擁塞,就旅舍小憩,見壁上一詩,剝殘過半,惟三四句可辨,最愛其一水漲喧人語外,萬山青到馬蹄前二語,以為云中路繞巴山色,樹里河流漢水聲,不是過也。惜不得姓名,及展其卷,此詩在焉,乃知芥契合,已在六七年前,相與嘆息者久之。子穎待余最盡禮,歿后,其二子承父之志,見余尚依依有情。翰墨因緣,良非偶爾。何嘗以撥房為親疏哉。余嚴(yán)江舟中詩曰:山色空濛淡似煙,參差綠到大江邊,斜陽流水推篷坐,處處隨人欲上船。實(shí)從萬山句奪胎。嘗以語子穎曰:人言青出于藍(lán),今日乃藍(lán)出于青。子穎雖遜謝,意似默可。此亦詩壇之佳話,并附錄于此。

先師介野園先生,官禮部侍郎,扈從南巡,卒于路。卒前一夕,有星隕于舟前,卒后京師尚未知,施夫人夢(mèng)公乘馬至門前,騎從甚都,然佇立不肯入,但遣人傳語曰:家中好自料理,吾去矣。匆匆竟過,夢(mèng)中以為時(shí)方扈從,疑或有急差遣,故不暇入。覺后乃驚怛,比兇問至,即公卒之夜也。公屢掌文柄,凡四主會(huì)試,四主鄉(xiāng)試,其他雜試,殆不可縷數(shù),嘗有恩榮宴詩曰:鸚鵡新班宴御園,(案鸚鵡新班,不知出典,當(dāng)時(shí)擬問公,竟因循忘之)摧頹老鶴也乘軒,龍津橋上黃金榜,四見門生作狀元。丁丑年作也。于文襄公亦贈(zèng)以聯(lián)曰:天下文章同軌轍,門墻桃李半公卿。可謂儒者之至榮。然日者推公之命,云終于一品武階,他日或以將軍出鎮(zhèn)耶?公笑曰:信如君言,則將軍不好武矣。及公卒,圣心悼惜,特贈(zèng)都統(tǒng)。蓋公雖官禮曹,而兼攝副都統(tǒng)。其扈從也,以副都統(tǒng)班行,故即武秩進(jìn)一階。日者之術(shù),亦可云有驗(yàn)矣。

乩仙多偽托古人,然亦時(shí)有小驗(yàn)。溫鐵山前輩--名溫敏,乙丑進(jìn)士,官至盛京侍郎。嘗遇扶乩者,問壽幾何,乩判曰:甲子年華有二秋。以為當(dāng)六十二,后二年卒,乃知二秋為二年,蓋靈鬼時(shí)亦能前知也。又聞山東巡撫國(guó)公,扶乩問壽,乩判曰:不知。問仙人豈有所不知?判曰:他人可知,公則不可知,修短有數(shù)常,人盡其所稟而已。若封疆重鎮(zhèn),操生殺予奪之權(quán),一政善,則千百萬人受其福,壽可以增一政;不善,則千百萬人受其禍,壽亦可以減。此即司命之神,不能預(yù)為注定,何況于吾?豈不聞蘇盫誤殺二人,減二年壽,婁師德亦誤殺二人,減十年壽耶?然則年命之事,公當(dāng)自問,不必問吾也。此言乃鑿然中理,恐所遇竟真仙矣。

族叔育萬言,張歌橋之北,有人見黑狐醉臥場(chǎng)屋中--場(chǎng)中守視谷麥小屋,俗謂之場(chǎng)屋,初欲擒捕,既而念狐能致財(cái),乃覆以衣而坐守之,狐睡醒,伸縮數(shù)四,即成人形,甚感其護(hù)視,遂相與為友。狐亦時(shí)有所饋贈(zèng),一日問狐曰:設(shè)有人匿君家,君能隱蔽弗露乎?曰:能。又問君能憑附人身狂走乎?曰:亦能。此人即懇乞曰:吾家酷貧,君所惠不足以贍,而又愧于數(shù)瀆君。今里中某甲,甚富而甚畏訟,頃聞覓一婦司庖,吾欲使婦往應(yīng),居數(shù)日,伺隙逃出藏君家,而吾以失婦陽欲訟,婦尚粗有姿首,可誣以蜚語,脅多金。得金之后,公憑附使奔至某甲別墅中,然后使人覓得,則承惠多矣。狐如所言,果得多金,覓婦返后,某甲以在其別墅,亦不敢復(fù)問。然此婦狂疾竟不愈,恒自碼飾,夜似與人共嬉笑,而禁其夫勿使前。急往問狐,狐言無是理,試往偵之,俄歸而頓足曰:敗矣,是某甲家樓上狐,悅君婦之色,乘吾出而彼入也,此狐非我所能敵,無如何矣。此人固懇不已,狐正色曰:譬如君里中某,暴橫如虎,使彼強(qiáng)據(jù)人婦,君能代爭(zhēng)乎?后其婦顛痛日甚,且具發(fā)其夫之陰謀,瞈灸劾治皆無效,卒以瘵死。里人皆曰:此人狡黠如鬼,而又濟(jì)以狐之幻,宜無患矣,不虞以狐召狐,如螳螂黃雀之相伺也。古詩曰:利旁有倚刀,貪人還自賊,信矣。

門人王廷紹言,忻州有以貧鬻婦者,去幾二載,忽自歸。云初彼買時(shí),引至一人家,旋有一道士至,攜之入山,意甚疑懼,然業(yè)已賣與,無如何。道士令閉目,即聞兩耳風(fēng)颼颼,俄令開目,已在一高峰上,室廬華潔,有婦女二十余人,共來問訊。云此是仙府,無苦也。因問到此何事,曰:更番侍祖師寢耳。此間金銀如山積,珠翠錦繡,嘉肴珍果,皆役使鬼神,隨呼立至,服食日用,皆比擬王侯。惟每月一回小痛楚,亦不害耳。因指曰:此處倉庫,此處庖廚,此我輩居處,此祖師居處。指最高處兩室曰:此祖師拜月拜斗處,此祖師煉銀處。亦有給使之人,然無一男子也。自是每白晝則呼入薦枕席,至夜則祖師升壇禮拜,始各歸寢。惟月信落紅后,則凈褫內(nèi)外衣,以紅絨為巨綆,縛大木上,手足不能絲毫動(dòng),并以綿丸窒口,喑不能聲,祖師持金管如箸,尋視脈穴,刺入兩臂兩股肉內(nèi),吮吸其血,頗為酷毒。吮吸后,以藥末糝創(chuàng)孔,即不覺痛,頃刻結(jié)痂。次日痂落如初矣。其地極高,俯視云雨皆在下,忽一日狂飚陡起,黑云如墨壓山頂,雷電激射,勢(shì)極可怖,祖師惶遽,呼二十余女,并裸露環(huán)抱其身如肉屏風(fēng),火光入室者數(shù)次,皆一掣即返,俄一龍爪大如箕,于人叢中攫祖師去,霹靂一聲,山谷震動(dòng),天地晦冥,覺昏瞀如睡,夢(mèng)稍醒則已臥道旁。詢問居人,知去家僅數(shù)百里,乃以臂釧易敝衣遮體,乞食得歸也。忻州人尚有及見此婦者,面色枯槁,不久患瘵而卒。蓋精血為道士采盡矣。據(jù)其所言,蓋即燒金御女之士,其術(shù)靈幻如是,尚不免于天誅。況不得其傳,徒受妄人之蠱惑,而冀得神仙,不亦傎哉。

江南吳孝廉,朱石君之門生也,美才夭逝,其婦誓以身殉,而屢縊不能死,忽燈下孝廉形見曰:易彩服則死矣。從其言果絕。孝廉鄉(xiāng)人錄其事,徵詩,作者甚眾,余亦為題二律,而石君為作墓志,于孝廉之坎坷,烈婦之慷慨,皆深致悼惜,而此事一字不及�；蛞善溧l(xiāng)人之粉飾,余曰:非也,文章流別,各有體裁。郭璞注山海經(jīng)穆天子傳,于西王母事,鋪敘綦詳;其注爾雅釋地,于西至西王母句,不過曰西方昏荒之國(guó)而已,不更益一語也。蓋注經(jīng)之體裁當(dāng)如是耳。金石之文,與史傳相表里,不可與稗官雜記比,亦不可與詞賦比。石君博極群書,深知著作之流別,其不著此事于墓志,古文法也,豈以其偽而削之哉。余老多遺忘,記孝廉名承紱,烈婦之姓氏,竟不能憶,姑存其略于此。俟扈蹕回鑾,當(dāng)更求其事狀詳著之焉。

老仆施祥,嘗乘馬夜行至張白,四野空曠,黑暗中有數(shù)人擲沙泥,馬驚嘶不進(jìn),祥知是鬼,叱之曰:我不至爾墟墓間,何為犯我?群鬼揶揄曰:自作劇耳,誰與爾論理。祥怒曰:既不論理,是尋斗也。即下馬,以鞭橫擊之,喧哄良久,力且不敵,馬又跳踉掣其肘,意方窘急,忽遙見一鬼狂奔來,厲聲呼曰:此吾好友,爾等毋造次。群鬼遂散,祥上馬馳歸,亦不及問其為誰。次日,攜酒于昨處奠之,祈示靈響,寂然不應(yīng)矣。祥之所友,不過廝養(yǎng)屠沽耳,而九泉之下,故人之情乃如是。

門人吳鐘僑嘗作如愿小傳,寓言滑稽,以文為戲也。后作蜀中一令,值金川之役,以監(jiān)運(yùn)火藥歿于路,詩文皆散佚,惟此篇偶得于故紙中,附錄于此。其詞曰:如愿者,水府之女神,昔彭澤清洪君以贈(zèng)廬陵歐明者是也,以事事能給人之求,故有是名。水府在在皆有之,其遇與不遇,則系人之祿命耳。有四人同訪道,涉歷江海,遇龍神召之曰:鑒汝等精進(jìn),今各賜如愿一。即有四女子隨行,其一人求無不獲,意極適,不數(shù)月病且死,女子曰:今世之所享,皆前生之所積,君夙生所積,今數(shù)月銷盡矣。請(qǐng)歸報(bào)命,是人果不起;又一人求無不獲,意猶未已,至冬月求鮮荔巨如瓜者,女子曰:溪壑可盈,是不可饜,非神道所能給,亦辭去;又一人所求,有獲有不獲,以咎女子,女子曰:神道之力亦有差等,吾有能致不能致也,然日中必昃,月盈必虧,有所不足,正君之福,不見彼先逝者乎?是人惕然,女子遂隨之不去;又一人雖得如愿,未嘗有求,如愿時(shí)為自致之,亦蹙然不自安,女子曰:君道高矣,君福厚矣,天地鑒之,鬼神佑之,無求之獲,十倍有求,可無待乎我,我惟陰左右之而已矣。他日相遇,各道其事,或喜或悵,曰:惜哉,逝者之不聞也。此鐘僑弄筆。狡獪之文,偶一為之,以資懲勸,亦無所不可。如累牘連篇,動(dòng)成卷帙,則非著書之體矣。

郭石洲言,河南一巨室,宦成歸里,年六十余矣,強(qiáng)健如少壯,恒蓄幼妾三四人。至二十歲,則治奩具而嫁之。皆宛然完璧,娶者多陰頌其德,人亦多樂以女鬻之。然在其家時(shí),枕衾狎昵與常人同,或以為但取紅鉛供藥餌,或以為徒悅耳目,實(shí)老不能男,莫知其審也。后其家婢媼私泄之,實(shí)使女而男淫耳。有老友密叩虛實(shí),殊不自諱,曰:吾血?dú)馍惺?不能絕嗜欲,御女猶可以生子,實(shí)懼為身后累;欲漁男色,又懼艾碽之事,為子孫羞。是以出此間道也。此事奇創(chuàng),古所未聞。夫閨房之內(nèi),何所不有,床第事可勿深論,惟歲歲轉(zhuǎn)易,使良家女得再嫁名,似于人有損,而不稽其婚期,不損其貞體,又似于人有恩。此種公案,竟無以斷其是非。戈芥舟前輩曰:是不難斷。直恃其多財(cái),法外縱淫耳。昔竇二東之行劫,必留其御寒之衣衾,還鄉(xiāng)之資斧,自以為德,此老之有恩亦若是而已矣。

里有一士者,矯捷多力,兼習(xí)技擊超距之術(shù),兩三丈之高,可翩然上,兩三丈之闊,可翩然越也。余幼時(shí)猶及見之,嘗求睹其技,使余立一過廳中,余面向前門,則立前門外,面相對(duì),余轉(zhuǎn)面后門,則立后門外面相對(duì),如是者七八度。蓋一躍即飛,過屋脊耳。后過杜林鎮(zhèn),遇一友,邀飲橋畔酒肆中,酒酣,共立河岸,友曰:能越此乎?一士應(yīng)聲聳身過,友招使還,應(yīng)聲又至。足甫及岸,不虞岸已將圮,近水陡立處開裂有紋,一士未見誤踏其上,岸崩二尺許,遂隨之墜河,順流而去。素不習(xí)水,但從波心踴起數(shù)尺,能直上而不能旁近岸,仍墜水中,如是數(shù)四,力盡竟溺焉。蓋天下之患,莫大于有所恃。恃財(cái)者終以財(cái)敗,恃勢(shì)者終以勢(shì)敗,恃智者終以智敗,恃力者終以力敗。有所恃,則敢于蹈險(xiǎn)故也。田侯松巖于灤陽買一勞山杖,自題詩曰:月夕花晨伴我行,路當(dāng)坦處亦防傾,敢因恃爾心無慮,便向崎嶇步不平。斯真閱歷之言,可貴而佩者矣。

滄洲憩水井,有老尼曰慧師父,不知其為號(hào),亦不知是此慧字否,但相沿呼之云爾。余幼時(shí),嘗見其出入外祖張公家,戒律謹(jǐn)嚴(yán),并糖不食。曰:糖亦豬脂所點(diǎn)成也。不衣裘,曰:寢皮與食肉同也。不衣綢絹,曰:一尺之帛,千蠶之命也。供佛面筋,必自制,曰:市中皆以足踏也。焚香必敲石取火,曰:灶火不潔也。清齋一食,取足自給,不營(yíng)營(yíng)募化。外祖家一仆婦,以一布為施,尼熟視識(shí)之,曰:布施須用己財(cái),方為功德。宅中為失此布,笞小婢數(shù)人,佛豈受如此物耶?婦以情告,曰:初謂布有數(shù)十疋,未必一一細(xì)檢,故偶取其一,不料累人受捶楚,日相詛咒,心實(shí)不安,故布施求懺罪耳。尼擲還之曰:然則何不密送原處,人亦得白,汝亦自安耶?后婦死數(shù)年,其弟子乃泄其事,故人得知之。乾隆甲戌乙亥間,年已七八十矣,忽過余家,云將詣潭柘寺禮佛,為小尼受戒。余偶話前事,搖首曰:實(shí)無此事,小妖尼饒舌耳。相與嘆其忠厚。臨行,索余題佛殿一額,余屬趙春澗代書。合掌曰:誰書即乞題誰名,佛前勿作誑語,為易趙名,乃持去,后不再來。近問滄洲人,無識(shí)之者矣。又景城天齊廟一僧,住持果成之第三弟子,士人敬之,無不稱曰三師父,遂佚其名,果成弟子頗不肖,多散而托缽四方,惟此僧不墜宗風(fēng),無大剎知客市井氣,亦無法座禪師驕貴氣,戒律精苦,雖千里亦打包徒步,從不乘車馬。先兄晴湖,嘗遇之中途,苦邀同車,終不肯也。官吏至廟,待之禮無加。田夫野老至廟,待之禮不減。多布施,少布施,無布施,待之禮如一。禪誦之余,惟端坐一室,入其廟如無人者,其行事如是焉而已。然里之男婦,無不曰:三師父道行清高。及問其道行安在,清高安在,則茫然不能應(yīng)。其所以感動(dòng)人心,正不知何故矣。嘗以問姚安公,公曰:據(jù)爾所見,有不清不高處耶?無不清不高,即清高矣。爾必欲錫飛杯渡為善知識(shí)耶?此一尼一僧,亦彼法中之獨(dú)行者矣。三師父涅盤不久,其名當(dāng)有人知。俟見鄉(xiāng)試諸孫輩,使歸而詢之廟中。

九州之大,奸盜事無地?zé)o之,亦無日無之,均不為異也。至盜而稍別于盜,究不能不謂之盜,奸而稍別于奸,究不能不謂之奸,斯為異矣。盜而人許遂其盜,奸而人許遂其奸,斯更異矣。乃又相觸立發(fā),相牽立息,發(fā)如鼎沸,息如電掣,不尤異之異乎?舅氏安公五章言,有中年失偶者,已有子矣,復(fù)買一有夫之婦,幸控制有術(shù),猶可相安。既而是人死,平日私蓄,悉在此婦手,其子微聞而索之,事無佐證,婦弗承也。后偵知其藏貯處,乃夜中穴壁入室,方開篋攜出,婦覺,大號(hào)有賊,家眾驚起,各持械入,其子倉皇從穴出,迎擊之立踣,即從穴入搜余盜,聞床下喘息有聲,群呼尚有一賊,共曳出縶縛,比燈至審視,則破額昏仆者其子,床下乃其故夫也。其子醒后,與婦各執(zhí)一詞,子云子取父財(cái)不為盜,婦云妻歸前夫不為奸,子云前夫可再合而不可私會(huì),婦云父財(cái)可索取而不可穿窬�；ハ嘣嵳r,勢(shì)不相下。次日,族黨密議,謂涉訟兩敗,徒玷門風(fēng),乃陰為調(diào)停,使盡留金與其子,而聽婦自歸故夫,其難乃平。然已鼓鐘于宮,聲聞?dòng)谕庖印Ｏ仁鍍x南公曰:此事巧于相值,天也;所以致有此事,則人也。不納此有夫之婦,子何由而盜,婦何由而奸哉。彼所恃者,力能駕馭耳。不知能駕馭于生前,不能駕馭于身后也。