卷二十一 灤陽(yáng)續(xù)錄 三

輪回之說(shuō),鑿然有之。恒蘭臺(tái)之叔父,生數(shù)歲,即自言前身為城西萬(wàn)壽寺僧,從未一至其地,取筆粗畫其殿廊門徑,莊嚴(yán)陳設(shè),花樹(shù)行列,往驗(yàn)之,一一相合。然平生不肯至此寺,不知何意,此真輪回也。朱子所謂輪回雖有,乃是生氣未盡,偶然與生氣湊合者,亦實(shí)有之。余崔莊佃戶商龍之子甫死,即生于鄰家,未彌月能言,元旦父母偶出,獨(dú)此兒在襁褓,有同村人叩門,云賀新歲,兒識(shí)其語(yǔ)音,遽應(yīng)曰:是某丈耶?父母俱出,房門未鎖,請(qǐng)入室小憩可也。聞?wù)唏斝?然不久夭逝。朱子所云,殆指此類矣。天下之理無(wú)窮,天下之事亦無(wú)窮,未可據(jù)其所見(jiàn),執(zhí)一端論之。

德州李秋崖言,嘗與數(shù)友赴濟(jì)南秋試,宿旅舍中。屋頗敝陋,而旁一院屋二楹,稍整潔,乃鎖閉之。怪主人不以留客,將待富貴者居耶?主人曰:是屋有魅,不知其狐與鬼,久無(wú)人居,故稍潔,非敢擇客也。一友強(qiáng)使開(kāi)之,展眠被獨(dú)臥,臨睡大言曰:是男魅耶?吾與爾角力,是女魅耶?爾與吾薦枕。勿瑟縮不出也。閉戶滅燭,殊無(wú)他異。人定后,聞窗外小語(yǔ)曰:薦枕者來(lái)矣。方欲起視,突一巨物壓身上,重若磐石,幾不可勝,捫之,長(zhǎng)毛,喘如牛吼。此友素多力,因抱持搏擊,此物亦多力,牽拽起仆,滾室中幾遍。諸友聞聲往視,門閉不得入,但聽(tīng)其砰訇而已。約二三刻許,魅要害中拳,噭然遁,此友開(kāi)戶出,見(jiàn)眾人環(huán)立,指天畫地,說(shuō)頃時(shí)狀,意殊自得也。時(shí)甫交三鼓,仍各歸寢,此友將睡未睡,聞窗外又小語(yǔ)曰:薦枕者真來(lái)矣,頃欲相就,家兄急欲先角力,因爾唐突,今渠已愧沮不敢出,妾敬來(lái)尋盟也。語(yǔ)訖,已至榻前,探手撫其面,指纖如春筍,滑澤如玉脂,香粉氣馥馥襲人心,知其意不良,愛(ài)其柔媚,且共寢以觀其變,遂引之入衾,備極繾綣。至歡暢極時(shí),忽覺(jué)此女腹中氣一吸,即心神恍惚,百脈沸涌,昏昏然竟不知人。比曉,門不啟,呼之不應(yīng),急與主人破窗入,癶水噴之,乃醒,已儡然如病夫,送歸其家,醫(yī)藥半載,乃杖而行,自此豪氣都盡,無(wú)復(fù)軒昂意興矣。力能勝?gòu)?qiáng)暴,而不能不敗于妖冶,歐陽(yáng)公曰:禍患常生于忽微,智勇多困于所溺,豈不然哉。

余家水明樓,與外祖張氏家度帆樓,皆俯臨衛(wèi)河。一日,正乙真人舟泊度帆樓下,先祖母與先母,姑侄也,適同歸寧,聞?wù)嫒四芤酃砩?共登樓自窗隙窺視,見(jiàn)三人跪岸上,若陳訴者,俄見(jiàn)真人若持筆判斷者,度必邪魅事,遣仆偵之。仆還報(bào)曰:對(duì)岸即青縣境,青縣有三村婦,因拾麥俱僵于野,以為中暑,舁之歸,乃口俱喃喃作譫語(yǔ),至今不死不生,知為邪魅,聞天師舟至,并來(lái)陳訴。天師亦莫省何怪,為書一符,鈐印其上,使持歸焚于拾麥處,云姑召神將勘之。數(shù)日后喧傳三婦為鬼所劫,天師劾治得復(fù)生。久之乃得其詳曰:三婦魂為眾鬼攝去,擁至空林,欲迭為無(wú)禮。一婦癱,首先受污。一婦初撐拒,鬼揶揄曰:某日某地,汝與某幽會(huì)秫叢內(nèi),我輩環(huán)視嬉笑,汝不知耳,遽詐為貞婦耶?婦猝為所中,無(wú)可置辯,亦受污。十余鬼以次褻媟,狼藉困頓,殆不可支。次牽拽一婦,婦怒詈曰:我未曾作無(wú)恥事,為汝輩所挾,妖鬼何敢爾。舉手批其頰,其鬼奔仆數(shù)步外,眾鬼亦皆辟易相顧曰:是有正氣不可近,誤取之矣。乃共擁二婦入深林,而棄此婦于田塍,遙語(yǔ)曰:勿相怨,稍遲遣阿姥送汝歸。正徬徨尋路,忽一神持戟自天下,直入林中,即聞呼號(hào)乞命聲,頃刻而寂。神攜二婦出曰:鬼盡誅矣,汝等隨我返�；秀比鐗�(mèng),已回生矣。往詢二婦,皆呻吟不能起。其一本倚市嘆息而已,其一度此婦必泄其語(yǔ),數(shù)日移家去。余嘗疑婦烈如是,鬼安敢攝?先兄晴湖曰:是本一庸人婦,未遘患難,無(wú)從見(jiàn)其烈也。迨觀兩婦之賤辱,義憤一激,烈心陡發(fā),剛直之氣,鬼遂不得不避之。故初誤觸而終不敢干也,夫何疑焉。

劉書臺(tái)言,其鄉(xiāng)有導(dǎo)引求仙者,坐而運(yùn)氣,致手足拘攣,然行之不輟,有聞其說(shuō)而悅之者,禮為師,日從受法,久之亦手足拘攣。妻孥患其閑廢至郁結(jié),乃各制一椅,恒舁于一室,使對(duì)談丹訣,二人促膝共語(yǔ),寒暑無(wú)間。恒以為神仙奧妙,天下惟爾知我知,無(wú)第三人能解也。人或竊笑之,二人聞之太息曰:朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,信哉是言。神仙豈以形骸論乎?至死不悔。猶囑子孫秘藏其書,待五百年后有緣者�；蛟�:是有道之士,假?gòu)U疾以自晦也。余于雜書稍涉獵,獨(dú)未一閱丹經(jīng)。然歟否歟,非門外人所知矣。

安公介然言,束州有貧而鬻妻者,已受幣,而其妻逃,鬻者將訟,其人曰:賣休買休,厥罪均,幣且歸官,君何利焉。今以妹償,是君失一再婚婦,而得一室女也,君何不利焉。鬻者從之�；蛟粙D逃以全貞也,或曰是欲鬻其妹而畏人言,故委諸不得已也。既而其妻歸,復(fù)從人逃,皆曰天也。

程編修魚門言,有士人與狐女狎,初相遇即不自諱,曰:非以采補(bǔ)禍君,亦不欲諉詞有夙緣,特悅君美秀,不自持耳,然一見(jiàn)即戀戀不能去,儻亦夙緣耶?不數(shù)數(shù)至,曰:恐君以耽色致疾也。至或遇其讀書作文,則去,曰:恐妨君正務(wù)也。如是近十年,情若夫婦。士人久無(wú)子,嘗戲問(wèn)曰:能為我誕育否耶?曰:是不可知也,夫胎者,兩精相搏,翕合而成者也,媾合之際,陽(yáng)精至而陰精不至,陰精至而陽(yáng)精不至,皆不能成,皆至矣,時(shí)有先后,則先至者氣散不攝,亦不能成。不先不后,兩精并至,陽(yáng)先沖而陰包之,則陽(yáng)居中為主而成男;陰先沖而陽(yáng)包之,則陰居中為主而成女。此化生自然之理,非人力所能為,故有一合即成者,有千百合而終不成者,故曰不可知也。問(wèn)孿生何也,曰:兩氣并盛遇而相沖,正沖則歧而二,偏沖則其一陽(yáng)多而陰少,陽(yáng)即包陰其一陰多而陽(yáng)少,陰即包陽(yáng),故二男二女者多,亦或一男一女也。問(wèn)精必歡暢而后至,幼女新婚,畏縮不暇,乃有一合而成者,陰精何以至耶?曰:燕爾之際,兩心同悅,或先難而后易,或貌瘁而神怡,其情既洽,其精亦至,故亦偶一遇之也。問(wèn)既由精合,必成于月信落紅以后,何也?曰:精如谷種,血如土膏,舊血敗氣,新血生氣,乘生氣乃可養(yǎng)胎也。吾曾侍仙妃,竊聞講生化之源,故粗知其概,愚夫婦所知能,圣人有所不知能,此之謂矣。后士人年過(guò)三十,須暴長(zhǎng),狐嘆曰:是癕癕者如芒刺,人何以堪,見(jiàn)輒生畏,豈夙緣盡耶?初謂其戲語(yǔ),后竟不再來(lái)。魚門多髯,任子田因其納姬,說(shuō)此事以戲之。魚門素聞此事,亦為失笑。既而曰:此狐實(shí)大有詞辯,君言之未詳,遂具述其論如右。以其頗有理致,因追憶而錄存之。

呂覽稱黎邱之鬼,善幻人形,是誠(chéng)有之。余在烏魯木齊,軍吏巴哈布曰:甘肅有杜翁者,饒于貲,所居故曠野,相近多狐獾穴,翁惡其終夜嗥呼,悉薰而驅(qū)之。俄而其家人見(jiàn)內(nèi)室坐一翁,廳外又坐一翁,凡行坐之處,又處處有一翁來(lái)往,殆不下十余,形狀聲音衣服如一,摒擋指揮家事,亦復(fù)如一,合門大擾。妻妾皆閉門自守,妾言翁腰有素囊可辨,視之無(wú)有,蓋先盜之矣。有教之者曰:至夜必入寢,不納即返者,翁也,堅(jiān)欲入者即妖也。已而皆嗟惜,怒叱喧呶一晝夜,無(wú)如之何。有一妓,翁所昵也,十日恒三四宿其家,聞之詣門曰:妖有黨羽,凡可以言傳者必先知,凡可以物驗(yàn)者必幻化,盍使至我家,我故樂(lè)籍,無(wú)所顧惜,使壯士執(zhí)巨斧立榻旁,我裸而登榻,以次交接,其間反側(cè),曲伸疾徐進(jìn)退,與夫撫摩偎倚,口舌所不能傳,耳目所不能到者,纖芥異同,我自意會(huì),雖翁不自知,妖決不能知也。我呼曰斫,即速斫,妖必?cái)∫�。眾從其�?一翁啟衾甫入,妓呼曰斫,斧落,果一狐,腦裂死。再一翁稍趔趄,妓呼曰斫,果驚竄去。至第三翁,妓抱而喜曰:真翁在此,余并殺之可也。刀杖并舉,殪其大半,皆狐與獾也。其逃者遂不復(fù)再至。禽獸夜嗚,何與人事,此翁必掃其穴?其擾實(shí)自取。狐獾既解化形,何難見(jiàn)翁陳訴,求免播遷?遽逞妖惑,其死亦自取也。計(jì)其智數(shù),蓋均出此妓下矣。

吳青紆前輩言,橫街一宅,舊云有祟,居者多不安,宅主病之,延僧作佛事。入夜放焰口時(shí),忽二女鬼現(xiàn)燈下,向僧作禮曰:師等皆飲酒食肉,誦經(jīng)禮懺殊無(wú)益,即焰口施食,亦皆虛拋米谷,無(wú)佛法點(diǎn)化,鬼弗能得,煩師傅語(yǔ)主人,別延道德高者為之,則幸得超生矣。僧怖且愧,不覺(jué)失足落座下,不終事,滅燭去。后先師程文恭公居之,別延僧禪誦,音響遂絕。此宅文恭公歿后,今歸滄州李臬使隨軒。

表兄安伊在言,縣人有與狐女昵者,多以其婦夜合之資,買簪珥脂粉贈(zèng)狐女,狐女常往來(lái)其家,惟此人見(jiàn)之,他人不見(jiàn)也。一日,婦詬其夫曰:爾財(cái)自何來(lái),乃如此用。狐女忽暗中應(yīng)曰:汝財(cái)自何來(lái),乃獨(dú)責(zé)我。聞?wù)呓越^倒。余謂此自伊在之寓言,然亦足見(jiàn)惟無(wú)瑕者可以責(zé)人。賽商鞅者,不欲著其名氏里貫,老諸生也,挈家寓京師,天資刻薄,凡善人善事,必推求其疵類,故得此名。錢敦堂編修歿,其門生為經(jīng)紀(jì)棺衾,贍恤妻子,事事得所。賽商殃曰:世間無(wú)如此好人,此欲博古道之名,使要津聞之,易于攀援奔競(jìng)耳。一貧民母死于路,跪乞錢買棺,形容枯槁,聲音酸楚,人競(jìng)以錢投之,賽商鞅曰:此指尸斂財(cái),尸亦未必其母,他人可欺,不能欺我也。過(guò)一旌表節(jié)婦坊下,仰視微哂曰:是家富貴,仆從如云,豈少秦宮馮子都耶?此事須核,不敢遽言非,亦不敢遽言是也。平生操論皆類此,人皆畏而避之,無(wú)敢延以教讀者,竟困頓以歿。歿后,妻孥流落,不可言狀,有人于酒筵遇一妓,舉止尚有士風(fēng),訝其不類倚門者,問(wèn)之,即其少女也,亦可哀矣。先姚安公曰:此老生平亦無(wú)大過(guò),但務(wù)欲其識(shí)加人一等,故不覺(jué)至是耳�？刹唤湓�。

乾隆壬午九月,門人吳惠叔邀一扶乩者至,降仙于余綠意軒中,下壇詩(shī)曰:沈香亭畔艷陽(yáng)天,斗酒曾題詩(shī)百篇,二八妖嬈親捧硯,至今身帶御爐煙,滿城風(fēng)葉薊門秋,五百年前感舊游,偶與蓬萊仙子遇,相攜便上酒樓家。余曰:然則青蓮居士耶?批曰:然。趙春澗突起問(wèn)曰:大仙斗酒百篇,似不在沈香亭上;楊貴妃馬嵬隕玉,年已三十有八,似爾時(shí)不止十六歲;大仙平生足跡,未至漁陽(yáng),何以忽感舊游;天寶至今,亦不止五百年,何以大仙誤記?乩惟批我醉欲眠四字,再叩之不動(dòng)矣。大抵乩仙多靈鬼所托,然尚實(shí)有所憑附,此扶乩者則似粗解吟詠之人,煉手法而為之,故必此人與一人共扶,乃能成字,易一人則不能書。其詩(shī)亦皆流連光景,處處可用,知決非古人降壇也。爾日猝為春澗所中,窘迫之狀可掬。后偶與戴庶常東原議及,東原駭曰:嘗見(jiàn)別一扶乩人,太白降壇,亦是此二詩(shī),但改滿城為滿林,薊門為大江耳。知江湖游士,自有此種稿本,轉(zhuǎn)相授受,固不足深詰矣。宋蒙泉前輩亦曰:有一扶乩者至德州,詩(shī)頃刻即成,后檢之,皆村書詩(shī)學(xué)大成中句也。

田丈耕野,統(tǒng)兵駐巴爾庫(kù)爾時(shí)--即巴里坤,坤字以吹唇聲讀之,即庫(kù)爾之合聲。軍士鑿井得一鏡,制作精妙,銘字非隸非八分--隸即今之楷書,八分即今之隸書,似景龍鐘銘,惟土蝕多剝損,田丈甚寶惜之,常以自隨,歿于廣西戎幕。時(shí)以授余姊婿田香谷,傳至香谷之孫,忽失所在。后有親串戈氏,于市上得之,以還田氏。昨歲欲制為鏡屏,寄京師乞余考定。余付翁檢討樹(shù)培,推尋銘文,知為唐物,余為鐫其釋文于屏趺,而題三詩(shī)于屏背曰:曾逐氈車出玉門,中唐銘字半猶存,幾回反覆分明看,恐有崇徽舊手痕。黃鵠無(wú)由返故鄉(xiāng),空留鸞鏡沒(méi)沙場(chǎng),誰(shuí)知土蝕千年后,又照將軍鬢上霜。暫別仍歸舊主人,居然寶劍會(huì)延津,何如揩盡珍珠粉,滿匣龍吟送紫珍。香谷孫自有題識(shí),亦鐫屏背,敘其始末甚詳。夜燈隨錄載,威信公岳公鐘琪西征時(shí),有裨將得古鏡,岳公求之不得,其人遂遘禍。正與田丈同時(shí)同地,疑即此鏡傳訛也。

門人邱人龍言,有赴任官,舟泊灘河,夜半有數(shù)盜執(zhí)炬露刃入,眾皆懾伏。一盜拽其妻起,半跪曰:愿乞夫人一物,夫人勿驚。即割一左耳,敷以藥末,曰:數(shù)日勿洗,自結(jié)痂愈也。遂相率呼嘯去。怖幾失魂,其創(chuàng)果不出血,亦不甚痛,旋即平復(fù)。以為仇耶?不殺不淫。以為盜耶?未劫一物。既不劫不殺不淫矣,而又戕其耳。既戕其耳矣,而又贈(zèng)以良藥,是專為取耳來(lái)也?取此耳又何意耶?千思萬(wàn)索,終不得其所以然。天下真有理外事也。邱生曰:茍得此盜,自必有其所以然,其所以然亦必在理中,但定非我所見(jiàn)之理耳。然則論天下事,可據(jù)理以斷有無(wú)哉!恒蘭臺(tái)曰:此或采生折割之黨,取以煉藥,似乃近之。

董天士先生,前明高士,以畫自給,一介不妄取,先高祖厚齋公老友也,厚齋公多與唱和,今載于花王閣剩稿者,尚可想見(jiàn)其為人。故老或言其有狐妾,或曰天士孤僻,必?zé)o之。伯祖湛元公曰:是有之,而別有說(shuō)也。吾聞諸董空如曰:天士居老屋兩楹,終身不娶,亦無(wú)仆婢,井臼皆自操。一日晨興,見(jiàn)衣履之當(dāng)著者,皆整頓置手下,再視則盥漱俱已陳。天士曰:是必有異,其妖將媚我乎?窗外小語(yǔ)應(yīng)曰:非敢媚公,欲有求于公,難于自獻(xiàn),故作是以待公問(wèn)也。天士素有膽,命之入,入輒跪拜,則娟靜好女也。問(wèn)其名,曰溫玉。問(wèn)何求,曰:狐所畏者五,曰兇暴,避其盛氣也;曰術(shù)士,避其劾治也;曰神靈,避其稽察也;曰有福,避其旺運(yùn)也;曰有德,避其正氣也。然兇暴不恒有,亦究自敗,術(shù)士與神靈,吾不為非,皆無(wú)如我何。有福者運(yùn)衰,亦復(fù)玩之。惟有德者則畏而且敬,得自附于有德者,則族黨以為榮。其品格即高出儕類上,公雖貧賤,而非義弗取,非禮弗為,倘準(zhǔn)奔則為妾之禮,許侍巾櫛,三生之幸也。如不見(jiàn)納,則乞假以虛名,為畫一扇題曰:某年月日,為姬人溫玉作。亦叨公之末光矣。即出精扇置幾上,濡墨調(diào)色,拱立以俟。天士笑從之。女自取天士小印印扇上曰:此姬人事,不敢勞公也。再拜而去。次日晨興,覺(jué)足下有物,視之則溫玉。笑而起曰:誠(chéng)不敢以賤體玷公,然非共榻一宵,非親執(zhí)媵御之役,則姬人字終為假托。遂捧衣履,侍洗漱訖,再拜曰:妾從此逝矣。瞥然不見(jiàn),遂不再來(lái)。豈明季山人,聲價(jià)最重,此狐女亦移于風(fēng)氣乎?然襟懷散朗,有王夫人林下風(fēng),宜天士之不拒也。

先姚安公曰:子弟讀書之余,亦當(dāng)使略知家事,略知世事,而后可以治家,可以涉世。明之季年,道學(xué)彌尊,科甲彌重,于是黠者坐講心學(xué),以攀援聲氣,樸者株守課冊(cè),以求取功名。致讀書之人,十無(wú)二三能解事。崇禎壬午,厚齋公攜家居河間,避孟村土寇。厚齋公卒后,聞大兵將至河間,又?jǐn)M鄉(xiāng)居,瀕行時(shí),比鄰一叟顧門神嘆曰:使今日有一人如尉遲敬德、秦瓊,當(dāng)不至此。汝兩曾伯祖,一諱景星,一諱景辰,皆名諸生也,方在門外束幞被,聞之與辯曰:此神荼郁壘象,非尉遲敬德秦瓊也。叟不服,檢丘處機(jī)西游記為證,二公謂委巷小說(shuō)不足據(jù),又入室取東方朔神異經(jīng)與爭(zhēng)。時(shí)已薄暮,檢尋既移時(shí),反覆講論又移時(shí),城門已闔,遂不能出。次日將行,而大兵已合圍矣。城破,遂全家遇難。惟汝曾祖光祿公,曾伯祖鎮(zhèn)番公,及叔祖云臺(tái)公存耳。死生呼吸,間不容發(fā)之時(shí),尚考證古書之真?zhèn)?豈非惟知讀書,不預(yù)外事之故哉!姚安公此論,余初作各種筆記,皆未敢載,為涉及兩曾伯祖也。今再思之,書癡尚非不佳事,古來(lái)大儒似此者不一,因補(bǔ)書于此。

奴子劉福榮,善制網(wǎng)罟弓弩,凡弋禽獵獸之事,無(wú)不能也。析爨時(shí)分屬于余,無(wú)所用其技,頗郁郁不自得,年八十余尚健飯,惟時(shí)一攜鳥銃,散步野外而已。其銃發(fā)無(wú)不中,一日見(jiàn)兩狐臥隴上,再擊之不中,狐亦不驚,心知為靈物,惕然而返,后亦無(wú)他。外祖張公水明樓有值更者范玉夜,每聞瓦上有聲,疑為盜,起視則無(wú)有,潛蹤偵之,見(jiàn)一黑影從屋上過(guò),乃設(shè)機(jī)瓦溝,仰臥以聽(tīng)。半夜聞機(jī)發(fā),有女子呼痛聲,登屋尋視,一黑狐折股死矣。是夕聞屋上詈曰:范玉何故殺我妾。時(shí)鄰有劉氏子為妖所媚,玉私度必是狐,亦還詈曰:汝縱妾私奔,不知自愧,反詈吾,吾為劉氏子除患也。遂寂無(wú)語(yǔ)。然自是覺(jué)夜夜有人以石灰滲其目,交睫即來(lái),旋洗拭旋又如是,漸腫痛潰裂,竟至雙瞽,蓋狐之報(bào)也。其所見(jiàn)遜劉福榮遠(yuǎn)矣。一老成經(jīng)事,一少年喜事故也。

門人有作令云南者,家本苦寒,僅攜一子一僮,拮據(jù)往,需次會(huì)城,久之得補(bǔ)一縣,在滇中尚為膏腴地,然距省城遠(yuǎn),其家又在荒村,書不易寄,偶得魚雁亦不免浮沈,故與妻子幾斷音問(wèn),惟于坊本縉紳中檢得官某縣而已。偶一狡仆舞弊,杖而遣之,此仆銜次骨,其家事故所備知,因偽造其僮書云,主人父子先后卒,二棺今浮厝佛寺,當(dāng)借資來(lái)迎,并述遺命,處分家事甚悉。初令赴滇時(shí),親友以其樸訥,意未必得缺,即得缺亦必惡,后聞官是縣,始稍稍親近,并有周恤其家者,有時(shí)相饋問(wèn)者,其子或有所稱貸,人亦輒應(yīng),且有以子女結(jié)婚者,鄉(xiāng)人有宴會(huì),其子無(wú)不與也。及得是書,皆大沮,有來(lái)唁者,有不來(lái)唁者,漸有索逋者,漸有道途相遇似不相識(shí)者,僮奴婢媼皆散,不半載門可羅雀矣。既而令托入覲官寄千二百金,至家迎妻子,始知前書之偽,舉家破涕為笑,如在夢(mèng)中。親友稍稍復(fù)集,避不敢見(jiàn)者,頗亦有焉。后令與所親書曰:一貴一賤之態(tài),身歷者多矣,一貧一富之態(tài),身歷者亦多矣。若夫生而忽死,死逾半載而復(fù)生,中間情事,能以一身親歷者,仆殆第一人矣。

門人福安陳坊言,閩有人深山夜行,倉(cāng)卒失路,恐愈迷愈遠(yuǎn),遂坐崖下待天曉,忽聞?dòng)腥苏Z(yǔ)。時(shí)缺月微升,略辨形色,似二三十人坐崖上,又十余出沒(méi)叢薄間,顧視左右皆亂冢,心知為鬼物,伏不敢動(dòng)。俄聞互語(yǔ)社公土地神來(lái),竊睨之,衣冠文雅,年約三十余,頗類書生,殊不作劇場(chǎng)白須布袍狀。先至崖上,不知作何事,次至叢薄,對(duì)十余鬼太息曰:汝輩何故自取橫亡,使眾鬼不以為伍,饑寒可念,今有少物哺汝,遂撮飯撒草間。十余鬼爭(zhēng)取,或笑或泣,社公又太息曰:此邦之俗,大抵勝負(fù)之念太盛,恩怨之見(jiàn)太明,其弱者力不能敵,則思自戕以累人。不知自盡之案,律無(wú)抵法,徒自隕其生也。其強(qiáng)者妄意兩家各殺一命,即足相抵,則械斗以泄憤,不知律凡殺二命,各別以生者抵,不以死者抵,死者方知,悔之已晚;生者不知,為之彌甚,不亦悲乎?十余鬼皆哭。俄遠(yuǎn)寺鐘動(dòng),一時(shí)俱寂。此人嘗以告陳生,陳生曰:社公言之,不如令長(zhǎng)言之也。然神道設(shè)教,或挽回一二,亦未可知耳。

嘉慶丙辰冬,余以兵部尚書出德勝門監(jiān)射,營(yíng)官以十剎海為館舍,前明古寺也。殿宇門徑,與劉侗帝京景物略所說(shuō)全殊,非復(fù)僧住一房,佛亦住一房之舊矣。寺僧居寺門一小屋,余所居則在寺之后殿,室亦精潔,而封閉者多。驗(yàn)之有乾隆三十一年封者,知曠廢已久。余住東廊室內(nèi),氣冷如冰,點(diǎn)燃數(shù)爐不熱,數(shù)燈皆黯黯作綠色,知非佳處,然業(yè)已入居,故宿一夕,竟安然無(wú)恙。奴輩住西廊,皆不敢睡,列炬徹夜坐廊下,亦幸無(wú)恙。惟聞封閉室中,喁喁有人語(yǔ),聽(tīng)之不甚了了耳。轎夫九人,入室酣眠,天曉,已死其一矣。飭別覓居停,乃移住真武祠,祠中道士云:聞?dòng)惺畡x海老僧,嘗見(jiàn)二鬼相遇,其一曰:汝何來(lái)?曰:我轉(zhuǎn)輪期未至,偶此閑游,汝何來(lái)?其一曰:我縊魂之求代者也。問(wèn)居此幾年,曰:十余年矣。又問(wèn)何以不得代,曰:人見(jiàn)我皆驚走,無(wú)如何也。其一曰:善攻人者藏其機(jī),匕首將出袖,而神色怡然,俾有濟(jì)也。汝以怪狀驚之,彼奚為不走耶?汝盍脂香粉氣以媚之,抱衾薦枕以悅之,必得當(dāng)矣。老僧素嚴(yán)正,厲聲叱之,歘然入地。數(shù)夕后寺果有縊者,此鬼可謂陰險(xiǎn)矣。然寺中所封閉,似其鬼尚多,不止此一二也。

汪閣學(xué)曉園言,有一老僧過(guò)屠市,泫然流涕,或訝之,曰:其說(shuō)長(zhǎng)矣,吾能記兩世事。吾初世為屠人,年三十余死,魂為數(shù)人執(zhí)縛去,冥官責(zé)以殺業(yè)至重,押赴轉(zhuǎn)輪受惡報(bào),覺(jué)恍惚迷離,如醉如夢(mèng),惟惱熱不可忍,忽似清涼,則已在豕欄矣。斷乳后見(jiàn)食不潔,心知其穢,然饑火燔燒,五臟皆如焦裂,不得已食之,后漸通豬語(yǔ),時(shí)與同類相問(wèn)訊,能記前身者頗多,特不能與人言耳。大抵皆自知當(dāng)屠割,其時(shí)作呻吟聲者愁也;目睫往往有濕痕者,自悲也。軀干癡重,夏極苦熱,惟汨沒(méi)泥水中少可,然不常得。毛悚而勁,冬極苦寒,視犬羊軟毳厚,有如仙獸。遇捕執(zhí)時(shí),自知不免,姑跳踉奔避,冀緩須臾,追得后蹴踏頭項(xiàng),拗捩蹄肘,繩勒四足深至骨,痛若刀眘�；蜉d以舟車,則重疊相壓,肋如欲折,百脈涌塞,腹如欲裂,或貫以竿而扛之,更痛甚三木矣。至屠市提擲于地,心脾皆震動(dòng)欲碎,或即日死,或縛至數(shù)日,彌難忍受,時(shí)見(jiàn)刀俎在左,湯鑊在右,不知著我身時(shí),作何痛楚,輒簌簌戰(zhàn)栗不止。又時(shí)自顧己身,念將來(lái)不知磔裂分散,作誰(shuí)家杯中羹,凄慘欲絕。比受戮時(shí),屠人一牽拽,即惶怖昏瞀,四體皆軟,覺(jué)心如左右震蕩,魂如自頂飛出,又復(fù)落下。見(jiàn)刀光晃耀,不敢正視,惟瞑目以待癈剔。屠人先剚刃于喉,搖撼擺撥,瀉血盆盎中,其苦非口所能道,求死不得,惟有長(zhǎng)號(hào)。血盡始刺心,大痛,遂不能作聲,漸恍惚迷離,如醉如夢(mèng),如初轉(zhuǎn)生時(shí)。良久稍醒,自視已為人形矣。冥官以夙生尚有善業(yè),仍許為人,是為今身。頃見(jiàn)此豬哀其荼毒,因念昔受此荼毒時(shí),又惜此持刀人,將來(lái)亦必受此荼毒。三念交縈,故不知涕淚之何從也。屠人聞之,遽擲刀于地,竟改業(yè)為賣菜傭。

曉園說(shuō)此事時(shí),李匯川亦舉二事曰:有屠人死,其鄰村人家生一豬,距屠人家四五里,此豬恒至屠人家中臥,驅(qū)逐不去,其主人捉去仍自來(lái),縶以鎖乃已。疑為屠人后身也。又一屠人死,越一載余,其妻將嫁,方彩服登舟,忽一豬突至,怒目眈眈,徑裂婦裙,嚙其脛,眾急救護(hù),共擠豬落水,始得鼓棹行。豬自水躍出,仍沿岸急追,適風(fēng)利揚(yáng)帆去,豬乃懊喪自歸,亦疑屠人后身,怒其妻之琵琶別抱也。此可為屠人作豬之旁證。又言有屠人殺豬甫死,適其妻有孕,即生一女,落蓐即作豬號(hào)聲,號(hào)三四日死。此亦可證豬還為人。余謂此即朱子所謂生氣未盡,與生氣偶然湊合者,別自一理,又不以輪回論也。

汪編修守和為諸生時(shí),夢(mèng)其外祖史主事珥,攜一人同至其家,指示之曰:此我同年紀(jì)曉嵐,將來(lái)汝師也。因竊記其衣冠形貌,后以己酉拔貢應(yīng)廷試,值余閱卷,擢高等,授官來(lái)謁時(shí),具述其事。且云衣冠形貌,與今毫發(fā)不差,以為應(yīng)夢(mèng)。迨嘉慶丙辰會(huì)試,余為總裁,其卷適送余先閱,凡房官薦卷,皆由監(jiān)試御史先送一主考,閱定而復(fù)轉(zhuǎn)輪公閱,復(fù)得中式。殿試以第二人及第,乃知夢(mèng)為是作也。按人之有夢(mèng),其故難明,世說(shuō)載衛(wèi)玠問(wèn)樂(lè)令夢(mèng),樂(lè)云是想,又云是因。而未深明其所以然。戊午夏扈從灤陽(yáng),與伊子墨卿以理推求,有念所專注,凝神生象,是為意識(shí)所造之夢(mèng),孔子夢(mèng)周公是也;有禍福將至,朕兆先萌,與見(jiàn)乎蓍龜,動(dòng)乎四體相同,是為氣機(jī)所感之夢(mèng),孔子夢(mèng)奠兩楹是也;其或心緒瞀亂,精神恍惚,心無(wú)定主,遂現(xiàn)種種幻形,如病者之見(jiàn)鬼,眩者之生花,此意想之歧出者也;或吉兇未著,鬼神前知,以象顯示,以言微寓,此氣機(jī)之旁召者也。雖變化杳冥,千態(tài)萬(wàn)狀,其大端似不外此。至占?jí)糁�說(shuō),見(jiàn)于周禮,事近祈禳,禮參巫覡,頗為攻周禮者所疑。然其文亦見(jiàn)于小雅:大人占之,固鑿然古經(jīng)載籍所傳,雖不免多所附會(huì),要亦實(shí)有此術(shù)也。惟是男女之受,骨肉之情,有凝思結(jié)念,終不一夢(mèng)者,則意識(shí)有時(shí)不能造;倉(cāng)卒之患,意外之福有忽至而不知者,則氣機(jī)有時(shí)不必感。且天下之人如恒河沙數(shù),鬼神何獨(dú)示夢(mèng)于此人?此人一生得失,亦必不一,何獨(dú)示夢(mèng)于此事?且事不可泄,何必示之?既示之矣,而又隱以不可知之象,疑以不可解之語(yǔ)--如酉陽(yáng)雜俎載夢(mèng)得棗者,謂棗字似兩來(lái)字,重來(lái)者,呼魄之象,其人果死。朝野僉載崔碯夢(mèng)座下聽(tīng)講而照鏡,謂座下聽(tīng)講,法從上來(lái),鏡字,金旁竟也。小說(shuō)所說(shuō)夢(mèng)事,如此迂曲者不一--是鬼神日日造謎語(yǔ),不已勞乎?事關(guān)重大,示以夢(mèng)可也,而猥瑣小事,亦相告語(yǔ)--如敦煌實(shí)錄載宋補(bǔ)夢(mèng)人坐桶中,以兩杖極打之,占桶中人為肉食,兩杖象兩箸,果得飽肉食之類,不亦褻乎?大抵通其所可通,其不可通者置而不論可矣。至于謝小娥傳,其父夫之魂,既告以為人劫殺矣,自應(yīng)告以申春申蘭,乃以田中走一日夫隱申春,以車中猴東門草隱申蘭,使尋索數(shù)年而后解,不又傎乎?此類由于記錄者欲神其說(shuō),不必實(shí)有是事,凡諸家所占?jí)羰?皆可以是觀之,其法非太人之舊也。

何純齋舍人,何恭惠公之孫也,言恭惠公官浙江海防同知時(shí),嘗于肩輿中,見(jiàn)有道士跪獻(xiàn)一物,似夢(mèng)非夢(mèng),渙然而醒,道士不知所在,物則宛然在手中,乃一墨晶印章也。辨驗(yàn)其文,鐫青宮太保四字,殊不解其故。后官河南總督,卒于任--官制有河?xùn)|總督,無(wú)河南總督,時(shí)公以河南巡撫加總督銜,故當(dāng)日有是稱。特贈(zèng)太子太保,始悟印章為神預(yù)告也。案仕路升沈,改移不一,惟身后飾終之典,乃為一身之結(jié)局。定命錄載,李迥秀自知當(dāng)為侍中,而終于兵部尚書,身后乃贈(zèng)侍中;又載張守盧自知當(dāng)為涼州都督,而終于括州刺史,身后乃贈(zèng)涼州都督,知神注祿籍,追贈(zèng)與實(shí)授等也。恭惠公官至總督,而神以贈(zèng)官告,其亦此意矣。

高冠瀛言,有人宅后空屋住一狐,不見(jiàn)其形,而能對(duì)面與人語(yǔ)。其家小康,或以為狐所助也。有信其說(shuō)者,因此人以求交于狐,狐亦與款洽。一日,欲設(shè)筵饗狐,狐言老而饕餮,乃多設(shè)酒肴以待。比至日暮,有數(shù)狐醉倒現(xiàn)形,始知其呼朋引類來(lái)也,如是數(shù)四,疲于供給,衣物典質(zhì)一空,乃微露求助意。狐大笑曰:吾惟無(wú)錢供酒食,故數(shù)就君也,使我多財(cái),我當(dāng)自醉自飽,何所取而與君友乎?