卷十七 姑妄聽(tīng)之 三

族侄竹汀言,文安有傭工古北口外者,久無(wú)音問(wèn),其父母值歲荒,亦就食口外,且覓子,亦久無(wú)音問(wèn)。后乃有人見(jiàn)之泰山下,言昔至密云東北,日已暮,風(fēng)云并作,遙見(jiàn)山谷有燈光,漫往投止,至則土屋數(shù)楹,圍以秫籬,有老嫗應(yīng)門(mén),問(wèn)其里貫,入以告,又遣問(wèn)姓名年歲,并問(wèn)曾有子出口否,子何名,年幾何歲,具以實(shí)對(duì)。忽有女子整衣出,延入上坐,拜而侍立,促老嫗督婢治酒肴,意甚親昵。莫測(cè)其由,起而固詰,則失聲伏地曰:兒不敢欺翁姑,兒狐女也,嘗與翁姑之子為夫婦,本出相悅,無(wú)相媚意,不虞其愛(ài)戀過(guò)度,竟以瘵亡,心恒愧悔,故誓不別適,依其墓以居,今無(wú)意與翁姑遇,幸勿他往,兒尚能養(yǎng)翁姑。初甚駭怖,既而見(jiàn)其意真切,相持涕泣,留共居。狐女奉事無(wú)不至,轉(zhuǎn)勝于有子,如是六七年,狐女忽遣老嫗市一棺,且具鍤畚,怪問(wèn)其故。欣然曰:翁姑宜賀兒,兒奉事翁姑,自追念逝者,聊盡寸心耳,不期感動(dòng)土神,聞?dòng)谠赖?岳帝憫之,許不待丹成,解形證果,今以遺蛻合窆,表同穴意也。引至側(cè)室,果一黑狐臥榻上,毛光如漆,舉之輕如葉,扣之乃作金石聲,信其真仙矣。葬事畢,又啟曰:今隸碧霞元君為女官,當(dāng)往泰山,請(qǐng)共往。故相偕至此,僦屋與土人雜居。狐女惟不使人見(jiàn)形,其供養(yǎng)仍如初也。后不知其所終。此與前所記狐女略相近。然彼有所為而為,故僅得逭誅,此無(wú)所為而為,故竟能成道。天上無(wú)不忠不孝之神仙,斯言諒哉。

竹汀又言,有夜宿城隍廟廊者,聞殿中鬼語(yǔ)曰:奉牒拘某婦,某婦戀其病姑,不肯死,念念固詰,神不離舍,不能攝取,奈何?城隍曰:愚忠愚孝,多不計(jì)成敗,與命數(shù)爭(zhēng),徒自苦者固不少,精誠(chéng)之至,鬼神所不能奪者,挽回一二,間亦有之。與強(qiáng)魂捍拒,其事迥殊,此宜申岳帝取進(jìn)止,毋遽以厲鬼往也。語(yǔ)訖,遂寂,后不知究竟能攝否,然足知人定勝天,確有是理矣。

顧郎中德懋,世所稱(chēng)判冥者也。嘗自言平反一獄,頗自喜,其姓名不敢泄,其事則有:姑出其婦者,以小姑之讒,非其罪也。姑性愎,倉(cāng)卒度無(wú)挽回理,而母家親黨無(wú)一人,遂披緇尼庵,待姑意轉(zhuǎn)。其夫憐之,時(shí)往視婦,亦不能無(wú)情。庵旁有廢園,每約以夜伏破屋,而自矴墻缺私就之,來(lái)往歲余,為其師所覺(jué)。師持戒嚴(yán),以為污佛地,斥其夫勿來(lái),來(lái)且逐婦,夫遂絕跡,婦竟郁郁死。冥官謂既入空門(mén),宜遵佛法,乃耽淫犯戒,當(dāng)從僧律科斷,議付泥犁。顧駁之曰:尼犯淫戒,固有明刑,然必初念皈依,中違誓愿,科以僧律,百喙無(wú)詞,此婦則無(wú)罪仳離,冀收覆水,恩非斷絕,志且堅(jiān)貞,徒以孤苦無(wú)歸,托身荒剎。其為尼也,但可謂之毀容,未可謂之奉法;其在庵也,但可謂之借榻,不可謂之安禪。若據(jù)其浮蹤,執(zhí)為惡業(yè),則瑤光奪婿,更以何罪相加?至其感念故夫,矴墻幽會(huì),跡似贈(zèng)以芍藥,事均采彼靡蕪。人本同衾,理殊失節(jié)。陽(yáng)律于未婚私媾,僅擬杖刑,猶容納贖;茲之違禮,恐視彼為輕,況已抑郁捐生,縱有微愆,足以蔽罪。自應(yīng)寬其薄罰,徑付轉(zhuǎn)輪,準(zhǔn)理酌情,似乎兩協(xié)。事上,冥王竟從其議。此語(yǔ)真妄,無(wú)可證驗(yàn),然據(jù)其所議,固持平之論矣。又顧臨歿,自云以多泄陰事,謫為社公。姑存其說(shuō),亦足為輕談溫室者箴也。

庫(kù)爾喀喇烏蘇--庫(kù)爾喀喇,譯言黑。烏蘇,譯言水也。臺(tái)軍李印,嘗隨都司劉德行山中,見(jiàn)懸崖老松貫一矢,莫測(cè)其由。晚宿郵舍,印乃言昔過(guò)是地,遙見(jiàn)一騎飛馳來(lái),疑為瑪哈沁,伏深草伺之。漸近,則一物似人非人,據(jù)馬上,馬乃野馬也,知為怪,發(fā)一矢中之。嗡然如鐘聲,化黑煙去,野馬亦驚逸,今此矢在樹(shù),知為木妖也。問(wèn)頃見(jiàn)之,何不言,曰:射時(shí)彼原未見(jiàn)我,彼既有靈,恐聞之或報(bào)復(fù),故寧默也。其機(jī)警多類(lèi)此。一日,塔爾巴哈臺(tái)押逋寇滿答爾至,命印接解,以鐵硈貫手,以鐵鏈從馬腹橫鎖其足,時(shí)已病奄奄僅一息,與之食亦不甚咽,在馬上每欲倒擲下,賴(lài)系足得不墮,但慮其死,不慮其逃也。至戈壁兩馬相并,又作欲墮狀,印舉手引之,突挺然而起,以硈擊印仆馬下,即旋轡馳入戈壁去。戈壁東北連科布多,綿亙數(shù)百里,古無(wú)人跡,竟莫能追。始知其病者偽也。參將岳濟(jì),坐是獲重譴,印亦長(zhǎng)枷,既而伊犁復(fù)捕得滿答爾,蓋額魯特來(lái)降者,賞賚最厚,滿答爾貪餌而出,因就擒。訊其何以敢再至,則曰:我罪至重,諒必不料我來(lái);我隨眾而來(lái),亦必不疑其中有我。其所計(jì)良是,而不虞識(shí)其頂上箭瘢也。以印之巧密,而卒為術(shù)愚;以滿答爾之深險(xiǎn),而卒以詐敗。日以心斗,誠(chéng)不知其所窮。然任智終遇其敵,未有千慮不一失者,則定理也。

李義山詩(shī):空聞子夜鬼悲歌,用晉時(shí)鬼歌子夜事也;李昌谷詩(shī):秋墳鬼唱鮑家詩(shī),則以鮑參軍有蒿里行,幻硉其詞耳。然世固往往有是事。田香沁言,嘗讀書(shū)別業(yè),一夕風(fēng)靜月明,聞?dòng)卸壤デ��?亮折清圓,凄心動(dòng)魄,諦審之,乃牡丹亭叫畫(huà)一出也。忘其所以,靜聽(tīng)至終,忽省墻外皆斷港荒陂,人跡罕至,此曲自何而來(lái)?開(kāi)戶視之,惟蘆荻瑟瑟而已。

香畹又言,有老儒授徒野寺,寺外多荒冢,暮夜或見(jiàn)鬼形,或聞鬼語(yǔ)。老儒有膽殊不怖,其僮仆習(xí)慣,亦不怖也。一夕隔墻語(yǔ)曰:鄰君已久,知先生不訝,嘗聞吟詠,案上當(dāng)有溫庭筠詩(shī),乞錄其達(dá)摩支曲一首焚之。又小語(yǔ)曰:末句鄴城風(fēng)雨連天草,祈寫(xiě)連為粘,則感極矣。頃爭(zhēng)此一字,與人賭小酒食也。老儒適有溫集,遂舉投墻外,約一食頃,忽木葉亂飛,旋飚怒卷泥沙灑窗戶,如急雨。老儒笑且叱曰:爾輩勿劣相,我籌之已熟,兩相角賭,必有一負(fù),負(fù)者必怨,事理之常。然因改字以招怨,則吾詞曲;因其本書(shū)以招怨,則吾詞直。聽(tīng)爾輩狡獪,吾不愧也。語(yǔ)訖而風(fēng)止。褚鶴汀曰:究是讀書(shū)鬼,故雖負(fù)氣求勝,而能為理屈。然老儒不出此集,不更兩全乎?王谷原曰:君論世法也,老儒解世法,不老儒矣。

司爨王媼言--即見(jiàn)醉鐘馗首--有樵者,伐木山岡,力倦小憩,遙見(jiàn)一人持衣數(shù)襲,沿路棄之。不省其何故,諦視之,履險(xiǎn)阻如坦途,其行甚速,非人可及,貌亦慘淡不似人,疑為妖魅,登高樹(shù)瞰之,人已不見(jiàn)。由其棄衣之路,宛轉(zhuǎn)至山坳,則一虎伏焉。知人為倀鬼,衣所食者之遺也。急棄柴,自岡后遁。次日,聞某村某甲,于是地死于虎矣。路非人徑所必經(jīng),知其以衣為餌,導(dǎo)之至是也。物莫靈于人,人恒以餌取物,今物乃以餌取人,豈人弗靈哉。利汨其靈,故智出物下耳。然是事一傳,獵者因循衣所在得虎窟,合銃群擊,殪其三焉,則虎又以智敗矣。輾轉(zhuǎn)倚伏,機(jī)械又安有窮歟!或又曰:虎至悍而至愚,心計(jì)萬(wàn)萬(wàn)不到此,聞倀役于虎,必得代乃轉(zhuǎn)生,是殆倀誘人自代,因引人捕虎報(bào)冤也。倀者人所化,揆諸人事,固亦有之,又惜虎知倀助己,不知即倀害己矣。

梁豁堂言,有粵東大商喜學(xué)仙,招納方士數(shù)十人,轉(zhuǎn)相神圣。皆曰:沖舉可坐致,所費(fèi)不貲。然亦時(shí)時(shí)有小驗(yàn)。故信之益篤。一日,有道士來(lái)訪,雖敝衣破笠,而神采落落,如獨(dú)鶴孤松。與之言,微妙元遠(yuǎn),多出意表。試其法,則驅(qū)役鬼神,呼召風(fēng)雨,如操券也;松鱸臺(tái)菌,吳橙閩荔,如取攜也;星娥琴竽,玉女歌舞,猶仆隸也。握其符,十洲三島可以夢(mèng)游。出黍顆之丹,點(diǎn)瓦石為黃金,百煉不耗�；浬檀篑敺�,諸方士自顧不及,亦稽首稱(chēng)圣師,皆愿為弟子,求傳道。道士曰:然則擇日設(shè)壇,當(dāng)一一授汝。至期,道士登座,眾拜訖,道士問(wèn)爾輩何求,曰:求仙。問(wèn)求仙何以求諸我?曰:如是靈異,非真仙而何。道士軒渠良久,曰:此術(shù)也,非道也,夫道者沖漠自然,與元?dú)鉃橐?烏有如是種種哉。蓋三教之放失久矣,儒之本旨,明體達(dá)用而已。文章記誦非也,談天說(shuō)性亦非也;佛之本旨,無(wú)生無(wú)滅而已。布施供養(yǎng)非也,機(jī)鋒語(yǔ)錄亦非也;道之本旨,清凈沖虛而已。章咒符錄非也,爐火服餌亦非也。爾所見(jiàn)種種,是皆章咒符錄事,去爐火服餌,尚隔幾塵。況長(zhǎng)生乎?然無(wú)所征驗(yàn),遽斥其非,爾必謂譽(yù)其所能,而毀其所不能,徒大言耳。今示以種種能為,而告以種種不可為,爾庶幾知返乎!儒家釋家,情偽日增,門(mén)徑各別,可勿與辯也。吾疾夫道家之滋偽,故因汝好道,姑一正之。因指諸方士曰:爾之不食,辟谷丸也;爾之前知,桃偶人也;爾之燒丹,房中藥也;爾之點(diǎn)金,縮銀法也;爾之入冥,茉莉根也;爾之召仙,攝靈魂也;爾之返魂,役狐魅也;爾之般運(yùn),五鬼術(shù)也;爾之辟兵,鐵布衫也;爾之飛躍,鹿盧蹻也。名曰道流,皆妖人耳。不速解散,雷部且至矣。振衣欲起,眾牽衣叩額曰:下士沉迷,已知其罪,幸逢仙駕,是亦前緣,忍不一度脫乎?道士卻坐,顧粵商曰:爾曾聞笙歌錦繡之中,有一人揮手飛升者乎?顧諸方士曰:爾曾聞炫術(shù)鬻財(cái)之輩,有一人脫屣羽化者乎?夫修道者須謝絕萬(wàn)緣,堅(jiān)持一念,使此心寂寂如死,而后可不死;使此氣綿綿不停,而后可長(zhǎng)停。然亦非枯坐事也。仙有仙骨,亦有仙緣,骨非藥物所能換,緣亦非情好所能結(jié)。必積功累德,而后列名于仙籍。仙骨以生,仙骨既成,真靈自爾感通,仙緣乃湊,此在爾輩之自度,仙家安有度人法乎?因索紙大書(shū)十六字曰:內(nèi)絕世緣,外積陰騭,無(wú)怪無(wú)奇,是真秘密。投筆于案,聲如霹靂,已失所在矣。

表伯王洪生家,有狐居倉(cāng)中,不甚為祟。然小兒女或近倉(cāng)游戲,輒被瓦擊。一日,廚下得一小狐,眾欲捶殺以泄憤,洪生曰:是挑釁也。人與妖斗,寧有勝乎?乃引至榻上,哺以果餌,親送至倉(cāng)外。自是兒女輩往來(lái)其地,不復(fù)擊矣。此不戰(zhàn)而屈人也。

又舅氏安公五占,居縣東留福莊,其鄰家二犬,一夕吠甚急,鄰婦出視無(wú)一人,惟聞屋上語(yǔ)曰:汝家犬太惡,我不敢下,有逃婢匿汝家灶內(nèi),煩以煙熏之,當(dāng)自出。婦大駭,入視灶內(nèi),果嚶嚶有泣聲。問(wèn)是何物,何以至此?灶內(nèi)小語(yǔ)曰:我名綠云,狐家婢也,不勝鞭箠,逃匿于此,冀少緩須臾死,惟娘子哀之。婦故長(zhǎng)齋禮佛,意頗憐憫,向屋仰語(yǔ)曰:渠畏怖不出,我亦實(shí)不忍火攻,茍無(wú)大罪,乞仙家舍之--里俗呼狐曰仙家,屋上應(yīng)曰:我二千錢(qián)新買(mǎi)得,那能即舍。婦曰:二千錢(qián)贖之,可乎?良久乃應(yīng)曰:是或尚可。婦以錢(qián)擲于屋上,遂不聞聲。婦扣灶呼曰:綠云可出,我已贖得汝,汝主去矣。灶內(nèi)應(yīng)曰:感活命恩,今便隨娘子驅(qū)使。婦曰:人那可蓄狐婢,汝且自去,恐驚駭小兒女,亦慎勿露形。果似有黑物瞥然逝,后每逢元旦,輒聞窗外呼曰:綠云叩頭。

蒙古以羊骨卜,燒而觀其坼兆,猶蠻峒雞卜也。霍丈易書(shū),在葵蘇圖軍臺(tái)時(shí),有老婦解此術(shù),使卜歸期,婦側(cè)睨良久曰:馬未鞍,人未冠,是不行也,然鞍與冠皆已具,行有兆矣。越數(shù)月,又使卜,婦一視即拜,曰:馬已鞍,人已冠矣,公不久其歸乎?既而果賜環(huán)。又大學(xué)士溫公言,曩征烏什,俘回部十余人,禁地窖中,一日指口訴饑,投以杏,眾分食訖,一年老者握其核,喃喃密祝擲于地上,觀其縱橫奇偶,忽失聲哭,其黨環(huán)視,亦皆哭。既而駢誅之牒至。疑其法如火珠林錢(qián)卜也,是與蓍龜雖不同,然以骨取象者龜之變,以物取數(shù)者蓍之變,其藉人精神,以有靈理則一耳。

康熙癸已秋,宋村廠佃戶周甲,不勝其婦之捶楚,夜伺婦寢,逃匿破廟,將待曉,介鄰里乞憐。婦覺(jué)之,追跡至廟,對(duì)神像數(shù)其罪,叱使伏受鞭,廟故有狐,鞭甫十余,方哀呼,群狐合噪而出曰:世乃有此不平事!齊奪甲置墻隅,執(zhí)其婦,褫無(wú)寸縷,即以其鞭鞭之,至流血未釋,突狐婦又合噪而出,曰:男子但解護(hù)男子,渠背妻私匿某家女,不應(yīng)死耶?亦奪其婦置墻隅,而相率執(zhí)甲。群狐格斗爭(zhēng)救,喧哄良久,守田者疑為劫盜,大呼嗚銃為聲援,狐乃各散。婦已委頓,甲竭蹶負(fù)以歸。王得庵先生時(shí)設(shè)帳于是,見(jiàn)婦在途中猶喃喃罵也。先生嘗曰:快哉諸狐,可謂禮失而求野,狐婦乃惡傷其類(lèi),又別執(zhí)一理,操同室之戈,蓋門(mén)戶分而朋黨起,朋黨盛而公論淆,眃眅紛紜,是非蜂起,其相軋也久矣。

張鉉耳先生家,一夕覓一婢不見(jiàn),意其逋逃,次日乃醉臥宅后積薪下,空房鎖閉,不知其何從入也。沃發(fā)漬面,至午乃蘇。言昨晚聞后院嬉笑聲,稔知狐魅,習(xí)慣不懼,竊從門(mén)隙窺之,見(jiàn)酒炙羅列,數(shù)少年方聚飲,俄為所覺(jué),遽躍起擁我逾墻入,恍惚間如睡如夢(mèng),噤不能言,遂被逼入坐,陳釀醇濃,加以苛罰,遂至沉酣,不記幾時(shí)眠,亦不知其幾時(shí)去也。鉉耳先生素剛正,自往數(shù)之曰:相處多年,除日日取柴外兩無(wú)干犯,何突然越禮,以良家婢子,作娼女侑觴?子弟猖狂,父兄安在,為家長(zhǎng)者,寧不愧乎!至夜半窗外語(yǔ)曰:兒輩冶蕩,業(yè)已笞之,然其間有一線乞原者,此婢先探手入門(mén),作謔詞乞肉,非出強(qiáng)牽。且其月下花前,采蘭贈(zèng)芍,閱人非一,碎璧多年,故兒輩敢通款曲。不然則某婢某婢,色豈不佳,何終不敢犯乎?防范之疏,仆與先生似當(dāng)兩分其過(guò),惟俯察之。先生曰:君既笞兒,此婢吾亦當(dāng)痛笞。狐哂曰:過(guò)砮梅之年,而不為之擇配偶,郁而橫決,罪豈獨(dú)在此婢乎?先生默然。次日呼媒媼至,凡年長(zhǎng)數(shù)婢盡嫁之。

邱縣丞天錦言,西商有杜奎者,不知其鄉(xiāng)貫,其語(yǔ)似澤潞人也,剛勁有膽,不畏鬼神�？照�荒祠,所至恒眠被獨(dú)宿,亦無(wú)所見(jiàn)聞。偶行經(jīng)六盤(pán)山麓,日已曛黑,遂投止廢堡破屋,荒煙蔓草,四無(wú)人蹤,度萬(wàn)萬(wàn)無(wú)寇盜,解裝絆馬,拾枯枝磠火御寒,竟展衾安臥。方欲睡間,聞?dòng)锌蘼?諦聽(tīng)之,似在屋后,似出地下。時(shí)硍硏方然,室明如晝,因側(cè)眠,握刀以待之。俄聲漸近,已在窗外黑處嗚嗚不已,然終不露形。杜叱問(wèn)曰:平生未曾見(jiàn)爾輩是何鬼物,可出面言。暗中有應(yīng)者曰:身是女子,裸無(wú)寸縷,愧難相見(jiàn),如不見(jiàn)棄,許入被中,則有物蔽形,可以對(duì)語(yǔ)。杜知其欲相媚惑,亦不懼之,微曬曰:欲入即入。陰風(fēng)颯然,已一好女共枕矣。羞容靦碘,掩面泣曰:一語(yǔ)才通,遽相偎倚,人雖冶蕩,何至于斯,緣有苦情,迫于陳訴,雖嫌造次,勿訝淫奔。此堡故群盜所居,妾偶獨(dú)行,為其所劫,盡褫衣裳簪珥,縛棄澗中,夏浸寒泉,冬埋積雪,沉陰冱凍,萬(wàn)苦難名,后惡黨伏誅,廢為墟莽,無(wú)人可告,茹痛至今。幸空谷足音,得見(jiàn)君子,機(jī)緣難再,千載一時(shí),故忍恥相投,不辭自獻(xiàn),擬以一宵之愛(ài),乞市薄砇,移骨平原。庶地氣少溫,得安營(yíng)魄,倘更作佛事,超拔轉(zhuǎn)輪,則再造之恩,誓世世長(zhǎng)執(zhí)巾櫛。語(yǔ)訖拭淚,縱體入懷。杜慨然曰:本謂爾為妖,乃沉冤如是,吾雖耽花柳,然乘人窘急,挾制求歡,則落落丈夫義不出此。汝既畏冷,無(wú)妨就我取溫,如講幽期,則不如徑去。女伏枕叩額,亦不再言。杜擁之酣眠,帖然就抱,天曉已失所在。乃留數(shù)日,為營(yíng)葬營(yíng)齋。越數(shù)載歸里,有鄰家小女,見(jiàn)杜輒戀戀相隨,后老而無(wú)子,求為側(cè)室。父母不肯,女自請(qǐng)相從,竟得一男。知其事者,皆疑為此鬼后身也。

宋書(shū)符瑞志曰:珊瑚鉤,王者恭信則見(jiàn),然不言其形狀。蓋自然之寶也。杜工部詩(shī)曰:飄飄青瑣郎,文采珊瑚鉤,似即指此。蕭銓詩(shī)曰:珠簾半上珊瑚鉤,則以珊瑚為鉤耳。余見(jiàn)故大學(xué)士楊公一帶鉤,長(zhǎng)約四寸余,圍約一寸六七分,其鉤就倒垂椏杈,截去附枝,作一螭頭。其系緞環(huán)柱,亦就一橫出之癭瘤,作一芝草,其干天然彎曲,脈理分明,無(wú)一毫斧鑿跡。色跡純作櫻桃紅,殆為奇絕。其掛鉤之環(huán),則以交柯連理之枝,去其外歧,而存其周?chē)�相屬�?亦似天成。然珊瑚連理者多,佩環(huán)似此者亦多,不為異也。云以千四百金,得諸洋舶。此在壬午癸未間,其時(shí)珊瑚易致價(jià),尚未昂云。

又余在烏魯木齊時(shí),見(jiàn)故大學(xué)士溫公有玉一片,如掌大,可作臂閣,質(zhì)理瑩白,面有紅斑四點(diǎn),皆大如指頂,鮮活如花片,非血浸,非油煉,非琥珀?duì)C,深入腠理,而暈?zāi)_四散,漸遠(yuǎn)漸淡,以至于無(wú),蓋天成也。公恒以自隨。木果木之戰(zhàn),公理輪縶馬,慷慨捐身,此物想流落蠻煙瘴雨間矣。

又嘗見(jiàn)賈人持一玉簪,長(zhǎng)五寸余,圓如畫(huà)筆之管,上半純白,下半瑩澈如琥珀,為目所未睹。有酬以九百金者,堅(jiān)不肯售,余終疑為藥煉也。

五十年前,見(jiàn)董文恪公一玉蟹,質(zhì)不甚巨,而純白無(wú)點(diǎn)瑕,獨(dú)視之亦常玉,以他白玉相比,則非隱青,即隱黃隱赭,無(wú)一正白者,乃知其可貴。頃與柘林司農(nóng)話及,司農(nóng)曰:公在日偶值匱乏,以六百金轉(zhuǎn)售之矣。

益都有書(shū)生,才氣飚發(fā),頗為雋上。一日,晚涼散步,與村女目成,密遣仆婦通詞,約某夕虛掩后門(mén)待。生潛蹤匿影,方暗中捫壁竊行,突火光一掣,朗若月明,見(jiàn)一厲鬼當(dāng)戶立,狼狽奔回,幾失魂魄。次日至塾,塾師忽端坐大言曰:吾辛苦積得小陰騭,當(dāng)有一孫登第,何逾墻鉆穴,自敗成功?幸我變形阻之,未至削籍,然亦殿兩舉矣。爾受人硑脯,教人子弟,何無(wú)約束至此耶?自批其頰十余,昏然仆地。方灌治間,宅內(nèi)仆婦亦自批其頰曰:爾我家三世奴,豈朝秦暮楚者耶?幼主妄行,當(dāng)勸戒,不從則當(dāng)告主人,乃獻(xiàn)媚希賞,幾誤其終身,豈非負(fù)心耶?后再不悛,且褫爾魄。語(yǔ)訖亦昏仆。并久之乃蘇。門(mén)人李南澗曾親見(jiàn)之。蓋祖父之積累如是其難,子孫之?dāng)�壞如是其易也。祖父之于子孫如是,其死尚不忘也,人可不深長(zhǎng)思乎?然南澗言,此生終身不第,硓頷以終。殆流蕩不返,其祖亦無(wú)如何歟?抑或附形于塾師,附形于仆婦,而不附形于其孫,亦不附形于其子,猶有溺愛(ài)者存,故終不知懲歟?

狐魅人之所畏也。里有羅生者,讀小說(shuō)雜記,稔聞狐女之姣麗,恨不一遇。近郊古冢,人云有狐,又云時(shí)或有人與狎昵,乃指其窟穴,具贄幣牲醴,投書(shū)求婚姻。且云或香閨嬌女,并已乘龍;或鄙棄樗材,不堪倚玉,則乞賜一艷婢,用充貴媵。銜感亦均,再拜置之而返。數(shù)日寂然。一夕獨(dú)坐凝思,忽有好女出燈下,嫣然笑曰:主人感君盛意,卜今吉日,遣小婢三秀來(lái)充下陳,幸見(jiàn)收錄。因叩謁如禮。凝眸側(cè)立,妖媚橫生,生大欣慰,即于是夜定情,自以為彩鸞甲帳,不是過(guò)也。婢善隱形,人不能見(jiàn),雖遠(yuǎn)行別宿,亦復(fù)相隨。益愜生所愿,惟性饕餮,家中食物多被竊食,物不足則盜衣裳器具,鬻錢(qián)以買(mǎi),亦不知誰(shuí)為料理。意有徒黨同來(lái)也。以是稍譙責(zé)之,然媚態(tài)柔情,搖魂動(dòng)魄,低眉一盼,亦復(fù)回嗔。又冶蕩殊常,蠱惑萬(wàn)狀,卜夜卜晝,靡有已時(shí)。尚皁皁不足,以是家為之凋,體亦為之敝,久而疲于奔命,怨詈時(shí)聞,漸起釁端,遂成仇隙,呼朋引類(lèi),妖祟大興,日不聊生。延正一真人劾治,婢現(xiàn)形抗辯曰:始緣祈請(qǐng),本異私奔,繼奉主命,不為茍合,手扎具存,非無(wú)故為魅也;至于盜竊淫佚,狐之本性,振古如是,彼豈不知,既以耽色之故,舍人而求狐,乃又責(zé)狐以人理,毋乃硔歟?即以人理而論,圖聲色之娛者,不能惜畜養(yǎng)之費(fèi),既充妾媵,即當(dāng)仰食于主人,所給不敷,即不免私有所取。家庭之內(nèi),似此者多,較攘竊他人,終為有間;若夫閨房燕昵,何所不有,圣人制禮,亦不能立以程限,帝王定律,亦不能設(shè)以科條,在嫡配尚屬常情,在姬侍又其本分。錄以為罪,竊有未甘。真人曰:鳩眾肆擾,又何理乎?曰:嫁女與人,意圖求取,不滿所欲,聚黨喧哄者,不知凡幾,未聞?dòng)腥丝破渥?乃科罪于狐歟?真人癱思良久,顧羅生笑曰:君所謂求仁得仁,亦復(fù)何怨?老夫耄矣,不能驅(qū)役鬼神,預(yù)人家兒女事。后羅生家貧如洗,竟以瘵終。

從侄秀山言,奴子吳士俊嘗與人斗,不勝,恚而求自盡,欲于村外覓僻地。甫出柵,即有二鬼邀之,一鬼言投井佳,一鬼言自縊更佳,左右牽制,莫知所適。俄有舊識(shí)丁文奎者從北來(lái),揮拳擊二鬼遁去,而自送士俊歸。士俊惘惘如夢(mèng)醒,自盡之心頓息,文奎亦先以縊死者,蓋二人同役于叔父栗甫公家,文奎歿后,其母嬰疾困臥,士俊嘗助以錢(qián)五百,故以是報(bào)之。此余家近歲事,與新齊諧所記針工遇鬼略相似,信鑿然有之。而文奎之求代而來(lái),報(bào)恩而去,尤足以激薄俗矣。

周景垣前輩言,有巨室眷屬,連艫之任,晚泊大江中。俄一大艦來(lái)同泊,門(mén)燈檣幟,亦官舫也,日欲沒(méi)時(shí),艙中二十余人,露刃躍過(guò),盡驅(qū)婦女出艙外,有靚妝女子隔窗指一小婦曰:此即是矣。群盜應(yīng)聲曳之去。一盜大呼曰:我即爾家某婢父,爾女酷虐我女,鞭箠炮烙無(wú)人理,幸逃出遇我,爾追捕未獲,銜冤次骨,今來(lái)復(fù)仇也。言訖,揚(yáng)帆順流去,斯須滅影,緝尋無(wú)跡,女竟不知其所終,然情狀可想矣。夫貧至鬻女,豈復(fù)有所能為,而不慮其能為盜也;婢受慘毒,豈復(fù)能報(bào),而不慮其父能為盜也。此所謂蜂蠆有毒歟!又李受公言,有御婢殘忍者,偶以小過(guò)閉空房,凍餓死。然無(wú)傷痕,其父訟不得直,反受笞,冤憤莫釋,夜逾垣入,并其母女手刃之,緝捕多年,竟終漏網(wǎng),是不為盜亦能報(bào)矣。又言京師某家火,夫婦子女并焚,亦群婢怨毒之所為,事無(wú)顯證,遂無(wú)可追求,是不必有父,亦自能報(bào)矣。余有親串,鞭笞婢妾,嬉笑如兒戲,間有死者,一夕有黑氣如車(chē)輪,自檐墮下,旋轉(zhuǎn)如風(fēng),啾啾然有聲,直入內(nèi)室而隱。次日,疽發(fā)于項(xiàng)如粟顆,漸以四潰,首斷如斬,是人所不能報(bào),鬼亦報(bào)之矣。人之愛(ài)子誰(shuí)不如我,其強(qiáng)者銜冤茹痛,郁結(jié)莫申,一決橫流,勢(shì)所必至;其弱者橫遭荼毒,赍恨黃泉,哀感三靈,豈無(wú)神理?不有人禍,必有天刑,固亦理之自然耳。

世謂古玉皆昆吾刀刻,不盡然也。魏文帝典論,已不信世有昆吾刀,是漢時(shí)已無(wú)此器。李義山詩(shī),玉集胡沙割,是唐已沙碾矣。今琢玉之巧,以痕都斯坦為第一,其地即佛經(jīng)之印度,漢書(shū)之身毒,精是技者,相傳猶漢武時(shí)玉工之裔,故所雕物象,頗有中國(guó)花草,非西域所有者。沿舊譜也。又云別有奇藥能軟玉,故細(xì)入毫芒,曲折如意。余嘗見(jiàn)瑪少宰興阿,自西域買(mǎi)來(lái)梅花一枝,虬干夭矯,殆可以插瓶,而開(kāi)之則上蓋下底成一盒,雖細(xì)條碎瓣,亦皆空中。又嘗見(jiàn)一缽,內(nèi)外兩重,可以轉(zhuǎn)而不可出,中間隙縫,僅如一發(fā),搖之無(wú)聲,斷無(wú)容刀之理,刀亦斷無(wú)屈曲三折,透至缽底之理,疑其又有粘合無(wú)跡之藥,不但能軟也。此在前代,偶然一見(jiàn),謂之鬼工。今則納磡輸琛,有如域內(nèi),亦尋常視之矣。

閩人有女,未嫁卒,已葬矣。閱歲余,有親串見(jiàn)之別縣,初疑貌相似,然聲音體,態(tài)無(wú)相似至此者,出其不意,從后試呼其小名,女忽回顧,知不謬。又疑為鬼,歸告其父母,開(kāi)冢驗(yàn)視果空棺,共往蹤跡,初陽(yáng)不相識(shí),父母舉其胸肋瘢痣,呼鄰婦密視,乃具伏。覓其夫則已遁矣。蓋閩中茉莉花根,以酒磨汁,飲之一寸,可尸噘一日,服至六寸尚可蘇,至七寸乃真死。女已有婿,而私與鄰子狎,故磨此根使詐死,待其葬而發(fā)墓共逃也。婿家鳴官捕得鄰子,供詞與女同。時(shí)吳林塘官閩縣,親鞠是獄,欲引開(kāi)棺見(jiàn)尸律,則人實(shí)未死,事異圖財(cái);欲引藥迷子女例,則女本同謀,情殊掠賣(mài)。無(wú)正條可以擬罪,乃仍以奸拐本律斷。人情變幻,亦何所不有乎?

唐宋人最重通犀,所云種種人物,形至奇巧者,唐武后之簡(jiǎn),作雙龍對(duì)立狀;宋孝宗之帶,作南極老人扶杖像,見(jiàn)于諸書(shū)者不一,當(dāng)非妄語(yǔ)。今惟有黑白二色,未聞?dòng)行と宋镄握?此何以故歟?惟大理石往往似畫(huà),至今尚然。嘗見(jiàn)梁少司馬鐵幢家,一插屏作一鷹立老樹(shù)斜柯上,觜距翼尾,一一酷似,側(cè)身旁睨,似欲下搏,神氣亦極生動(dòng)。朱運(yùn)使子穎嘗以大理石鎮(zhèn)紙贈(zèng)亡兒汝佶,長(zhǎng)約二寸廣約一寸,厚約五六分,一面懸崖對(duì)峙,中有二人,乘一舟順流下。一面作雙松欹立,針鬣分明,下有水紋,一月在松梢,一月在水,宛然兩水墨小幅。上有刻字,一題曰輕舟出峽,一題曰松溪印月,左側(cè)題十岳山人,字皆八分書(shū),蓋明王寅故物也。汝佶以獻(xiàn)余,余于器玩不甚留意,后為人取去,煙云過(guò)眼矣。偶然憶及,因并記之。

舊蓄北宋苑畫(huà)八幅,不題名氏,絹絲如布,筆墨沉著工密。中有渾渾穆穆之氣,疑為真跡,所畫(huà)皆故事,而中有三幅不可考。一幅下作甲仗隱現(xiàn)狀,上作一月銜樹(shù)杪,一女子衣帶飄舞,翩如飛鳥(niǎo)似御風(fēng)而行;一幅作曠野之中,一中使背詔立,一人衣巾襤縷自右來(lái),二小兒迎拜于左,其人作引手援之狀。中使若不見(jiàn)三人,三人亦若不見(jiàn)中使;一幅作一堂甚華敞,階下列酒罌五,左側(cè)作艷女?dāng)?shù)人,靚裝彩服若貴家姬,右側(cè)作媼婢攜抱小兒女,皆侍立甚肅,中一人常服據(jù)榻坐,自抱一酒罌,持鉆鉆之。后前一幅辨為紅線,后二幅則終不知為誰(shuí)。姑記于此俟博雅者考之。

張石鄰先生,姚安公同年老友也,性伉直,每面折人過(guò),然慷慨尚義,視朋友之事如己事,勞與怨皆不避也。嘗夢(mèng)其亡友某公,盛氣相詰曰:君兩為縣令,凡故人子孫零替者無(wú)不收恤,獨(dú)我子數(shù)千里相投,視如陌路,何也?先生夢(mèng)中怒且笑曰:君忘之歟?夫所謂朋友,豈勢(shì)利相攀援,酒食相征逐哉!為緩急可恃,而休戚相關(guān)也。我視君如弟兄,吾家奴結(jié)黨以蠹我,其勢(shì)蟠固,我無(wú)可如何,我嘗密托君察某某,君目睹其奸狀而恐招嫌怨,諱不肯言,及某某貫盈自敗,君又博忠厚之名,百端為之解脫。我事之僨不僨,我財(cái)之給不給,君皆弗問(wèn),第求若輩感激稱(chēng)長(zhǎng)者而已。是非厚其所薄,薄其所厚乎?君先陌路視我,而怪我視君如陌路,君忘之歟?其人瑟縮而去。此五十年前事也。大抵士大夫之習(xí)氣,類(lèi)以不談人過(guò)為君子,而不計(jì)其人之親疏,事之利害。余常見(jiàn)胡牧亭為群仆剝削,至衣食不給,同年朱學(xué)士竹君,奮然代為驅(qū)逐,牧亭生計(jì)乃稍蘇。又嘗見(jiàn)陳裕齋歿后,孀妾孤兒,為其婿所凌逼,同年曹宗丞慕堂亦奮然鳩率舊好,代為驅(qū)逐,其子乃得以自存。一時(shí)清議,稱(chēng)古道者百不一二,稱(chēng)多事者十恒八九也。又嘗見(jiàn)崔總憲應(yīng)階娶孫婦,賃彩轎親迎,其家奴互相鉤貫,非三百金不能得,眾喙一音,至前期一兩日,價(jià)更倍昂,崔公恚憤,自求朋友代賃,朋友皆避怨不肯應(yīng),甚有謂彩轎無(wú)定價(jià),貧富貴賤各隨其人為消長(zhǎng),非他人所可代賃,以巧為調(diào)停者。不得已以己所乘轎,結(jié)皕繒用之。一時(shí)清議,謂坐視非理者,亦百不一二,謂善體下情者,亦十恒八九也。彼一是非,此一是非,將烏乎質(zhì)之哉。

朱青雷言,嘗謁椒山祠,見(jiàn)數(shù)人結(jié)伴入,眾皆叩拜,中一人獨(dú)長(zhǎng)揖�；蛟懫涔�,曰:楊公員外郎,我亦員外郎,品秩相等,無(wú)庭參禮也。或又曰楊公忠臣,怫然曰:我奸臣乎?于大羽因言,聶松巖嘗騎驢,遇一治磨者嗔不讓路,治磨者曰:石工遇石工--松巖,安邱張卯君之弟子,以篆刻名一時(shí)--何讓之有?余亦言交河一塾師,與張晴嵐論文相詆,塾師怒曰:我與汝同歲入泮,同至今日,皆不第,汝何處勝我耶?三事相類(lèi)。雖善辯者無(wú)如何也。田白巖曰:天地之大,何所不有。遇此種人,惟當(dāng)以不治治之,亦于事無(wú)害,必欲其解悟,彌葛藤。嘗見(jiàn)兩生同寓佛寺,一詈紫陽(yáng),一詈象山,喧詬至夜半,僧從旁解紛,又謂異端害正,共與僧斗,次日三人破額詣訟庭。非天下本無(wú)事,庸人自擾之乎?

昌平有老嫗,蓄雞至多,惟賣(mài)其卵,有買(mǎi)雞充饌者,雖十倍其價(jià)不肯售。所居依山麓,日久滋衍,殆以谷量,將曙時(shí)唱聲競(jìng)作,如傳呼之相應(yīng)也。會(huì)刈麥暴于門(mén)外,群雞忽千百齊至,圍繞啄食,媼持杖驅(qū)之不開(kāi),遍呼男女交手撲擊,東散西聚,莫可如何。方喧呶間,住屋五楹,訇然摧圮,雞乃俱驚飛入山去。此與宣室志所載李甲家鼠報(bào)恩事相類(lèi)。夫鶴知夜半,雞知將旦,氣之相感而精神動(dòng)焉,非其能自知時(shí)也。故邵子曰:禽鳥(niǎo)得氣之先。至萬(wàn)物成毀之?dāng)?shù),斷非禽鳥(niǎo)所先知。何以聚族而來(lái),脫主人于厄乎?此必有憑之者矣。

從侄汝夔言,甲乙并以捕狐為業(yè),所居相距十余里,一日伺得一冢有狐跡,擬共往,約日落后會(huì)于某所。乙至甲已先在,同至冢側(cè),相其穴可容人,甲令乙伏穴內(nèi),而自匿冢畔叢薄中,待狐歸穴,甲御其出路,而乙在內(nèi)禽縶之。乙暗坐至夜分,寂無(wú)音響,欲出與甲商進(jìn)止,呼良久不應(yīng),試出尋之,則二墓碑橫壓穴口,僅隙光一線,闊寸許,重不可舉,乃知為甲所賣(mài)。次日,聞外有叱牛聲,極力號(hào)叫,牧者始聞,報(bào)其家往視,鳩人移石,已幽閉一晝夜矣。疑甲謀殺,率子弟詣甲,將報(bào)訟官。至半途乃見(jiàn)甲裸體反縛柳樹(shù)上,眾圍而唾詈,或鞭樸之。蓋甲赴約時(shí),路遇婦相調(diào)謔,因私狎于秫叢,時(shí)盛暑,各解衣置地,甫脫手,婦躍起,掣其衣走,莫知所向,幸無(wú)人見(jiàn),狼狽潛歸。未至家遇明火持械者,見(jiàn)之呼曰:奴在此。則鄰家少婦三四睡于院中,忽見(jiàn)甲解衣就同臥,驚喚眾起,已棄衣矴墻遁,方其里黨追捕也。甲無(wú)以自白,惟呼天而已。乙述昨事,乃知皆為狐所賣(mài)。然伺其穴而掩襲,此戕殺之仇也。戕殺之仇,以游戲報(bào)之,一閉使不出而留隙使不死,一褫其衣使受縛無(wú)辯,而人覺(jué)即遁。使其罪亦不至死,猶可謂善留余地矣。

天下有極細(xì)之事,而皋陶亦不能斷者。門(mén)人折生遇蘭,健令也。官安定日,有兩家爭(zhēng)一墳山,訟四五十年,閱兩世矣。其地廣闊不盈畝,中有二冢,兩家各以為祖塋,問(wèn)鄰證則萬(wàn)山之中,裹糧挈水乃能至,四無(wú)居人;問(wèn)契券則皆稱(chēng)前明兵燹,已不存;問(wèn)地糧串票,則兩造具在。其詞皆曰:此地萬(wàn)不足耕,無(wú)錙銖之利,而有地丁之額,所以百控不已者,徒以祖宗丘隴,不欲為他人占耳。又皆曰:茍非先人之體魄,誰(shuí)肯涉訟數(shù)十年,認(rèn)他人為祖宗者�；蛞蔀橹\占吉地,則又皆曰:秦隴素不講此事,實(shí)無(wú)此心,亦彼此不疑有此心,且四周皆石,不能再容一棺,如得地之后,掘而別葬,是反授不得者以間,誰(shuí)敢為之。竟無(wú)以折服,又無(wú)均分理,無(wú)入官理,亦莫能判定。大抵每祭必斗,每斗必訟,官惟就斗論斗,更不問(wèn)其所因矣。后蔡西齋為甘肅藩司,聞之曰:此爭(zhēng)祭,非爭(zhēng)產(chǎn)也,盍以理喻之曰:爾既自以為祖墓,應(yīng)聽(tīng)爾祭。其來(lái)爭(zhēng)祭者,既愿以爾祖為祖,于爾祖無(wú)損,于爾亦無(wú)損也,聽(tīng)其享薦亦大佳,何必拒乎?亦不得已之權(quán)詞,然迄不知其遵否也。

胡牧亭言,其鄉(xiāng)一富室,厚自奉養(yǎng),閉門(mén)不與外事,人罕得識(shí)其面。不善治生而財(cái)終不耗,不善調(diào)攝而終無(wú)疾病,或有禍患亦意外得解。嘗一婢自縊死,里胥大喜,張其事報(bào)官,官亦欣然即日來(lái),比陳尸檢驗(yàn),忽手足蠕蠕動(dòng),方共駭怪,俄欠伸,俄轉(zhuǎn)側(cè),俄起坐,已復(fù)蘇矣。官尚欲以逼污投繯鍛煉羅織,微以語(yǔ)導(dǎo)之,婢叩首曰:主人妾媵如神仙,寧有情到我,設(shè)其到,我方歡喜不暇,寧肯自戕?實(shí)聞父不知何故,為官所杖殺,悲痛難釋,憤恚求死耳,無(wú)他故也。官乃大沮去,其他往往多類(lèi)此,鄉(xiāng)人皆言其蠢然一物,乃有此福,理不可明。偶扶乩召仙,以此叩之,乩判曰:諸公誤矣,其福正以其蠢也,此翁過(guò)去生中,乃一村叟,其人淳淳悶悶無(wú)計(jì)較心,悠悠忽忽無(wú)得失心,落落漠漠無(wú)愛(ài)憎心,坦坦平平無(wú)偏私心,人或凌侮無(wú)爭(zhēng)競(jìng)心,人或欺紿無(wú)機(jī)械心,人或謗詈無(wú)嗔怒心,人或瞭害無(wú)報(bào)復(fù)心,故雖槁死牖下,無(wú)大功德,而獨(dú)以是心為神所福,使之食報(bào)于今生。其蠢無(wú)知識(shí),正其身異性存,未昧前世善根也。諸君乃以為疑,不亦誤耶?時(shí)在側(cè)者信不信參半,吾竊有味斯言也。余曰:此先生自作傳贊,托諸斯人耳。然理固有之。

劉約齋舍人,言劉生名寅--此在劉景南家酒間話及,南北鄉(xiāng)音各異,不知是此寅字否也。家酷貧,其父早年與一友訂婚姻,一諾為定,無(wú)媒妁,無(wú)婚書(shū)庚帖,亦無(wú)聘幣,然子女則并知之也。劉生父卒,友亦卒,劉生少不更事,窶益甚,至寄食僧寮。友妻謀悔婚,劉生無(wú)如之何,女竟郁郁死,劉生知之,痛悼而已。是夕,燈下獨(dú)坐,悒悒不寧,忽聞窗外啜泣聲,問(wèn)之不應(yīng),而泣不已。固問(wèn)之,仿佛似答一我字,劉生頓悟曰:是子也耶?吾知之矣,事已至此,來(lái)生相聚可也。語(yǔ)訖遂寂,后劉生亦夭死,惜無(wú)人好事,竟不能合葬華山。長(zhǎng)恨歌曰:天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無(wú)了期,此之謂乎?雖悔婚無(wú)跡,不能名以貞,又以病終,不能名以烈,然其志則貞烈兼矣。說(shuō)是事時(shí)滿座太息,而忘問(wèn)劉生里貫。約齋家在蘇州,意其鄉(xiāng)里歟。

河間有游僧,賣(mài)藥于市,以一銅佛置案上,而盤(pán)貯藥丸,佛作引手取物狀。有買(mǎi)者先禱于佛,而捧盤(pán)進(jìn)之,病可治者,則丸躍入佛手。其難治者,則丸不躍。舉國(guó)信之。后有人于所寓寺內(nèi),見(jiàn)其閉戶研鐵屑,乃悟其盤(pán)中之丸,必半有鐵屑,半無(wú)鐵屑,其佛手必磁石為之,而裝金于外,驗(yàn)之信然,其術(shù)乃敗。會(huì)有講學(xué)者,陰作訟牒,為人所訐,到官昂然不介意,侃侃而爭(zhēng),取所批性理大全核對(duì),筆跡皆相符,乃叩額伏罪。太守徐公諱景曾,通儒也,聞之笑曰:吾平生信佛不信僧,信圣賢不信道學(xué),今日觀之,灼然不謬。

楊槐亭前輩,有族叔夏日讀書(shū)山寺中,至夜半,弟子皆睡,獨(dú)秉燭咿唔,倦極假寐,聞叩窗語(yǔ)曰:敢敬問(wèn)先生,此往某村當(dāng)從何路?怪問(wèn)為誰(shuí),曰:吾鬼也,迴谷重復(fù),獨(dú)行失路�？丈街泄肀鞠∈�,偶一二無(wú)賴(lài)賤鬼,不欲與言,即問(wèn)之亦未必肯相告,與君幽明雖隔,氣類(lèi)原同,故聞書(shū)聲而至也。具以告之,謝而去。后以語(yǔ)槐亭,槐亭憮然曰:吾乃知孤介寡合,即作鬼亦難。

李秋崖與金谷村,嘗秋夜坐濟(jì)南歷下亭,時(shí)微雨新霽,片月初生,秋崖曰:韋蘇州流云吐華月句,氣象天然,覺(jué)張子野云破月來(lái)花弄影句,便多少著力。谷村未答,忽暗中人語(yǔ)曰:豈但著力不著力意境迥殊,一是詩(shī)語(yǔ),一是詞語(yǔ),格調(diào)亦迥殊也。即如花間集細(xì)雨濕流光句,在詞家為妙語(yǔ),在詩(shī)家則靡靡矣。愕然驚顧,寂無(wú)一人。

膠州法南墅,嘗偕一友登日觀,先有一道士倚石坐,傲不為禮,二人亦弗與言。俄丹曦欲吐,海天硙耀,千匯萬(wàn)狀,不可端倪,南墅吟元人詩(shī)曰:萬(wàn)古齊州煙九點(diǎn),五更滄海日三竿,不信然乎!道士忽哂曰:昌谷用作夢(mèng)天詩(shī),故為奇語(yǔ),用之泰山,不太假借乎?南墅回顧,道士即不再言。既而硚烏涌上,南墅謂其友曰:太陽(yáng)真火,故入水不濡也。道士又哂曰:公謂日自海出乎?此由不知天形,故不知地形,不知地形,故不知水形也。蓋天橢圓如雞卵,地渾圓如彈丸,水則附地而流,如核桃之皴皺。橢圓者東西遠(yuǎn)而上下近,凡有九重,最上曰宗動(dòng),元?dú)庵��?無(wú)象可窺;次為恒星,高不可測(cè);次七重,則日月五星各占一重,隨大氣旋轉(zhuǎn),去地且二百余萬(wàn)里,無(wú)論海也。渾圓者地?zé)o正頂,身所立處皆為頂,地?zé)o正平,目所見(jiàn)處皆為平,至廣漠之野,四望天地相接處,其圓中規(guī),中高而四硚之證也。是為地平,圓規(guī)以外,目所不見(jiàn)者,則地平下矣。湖海之中,四望天水相合處,亦圓中規(guī),是又水隨地形,中高四硚之證也。然江河之水狹且淺,夾以兩岸,行于地中。故日出地上,始受日光,惟海至廣至深,附于地面,無(wú)所障蔽,故中高四硚之處,如水晶球之半。日未至地平,倒影上射,則初見(jiàn)如一線;日將近地平,則斜影橫穿,未明先睹。今所見(jiàn)者,是日之影,非日之形,是天上之日影隔水而映,非海中之日影浴水而出也。至日出地平,則影斜落海底,轉(zhuǎn)不能見(jiàn)矣。儒家蓋嘗見(jiàn)此景,故以為天包水,水浮地,日出入于水中,而不知日自附天,水自附地;佛家未見(jiàn)此景,故以須彌山四面為四州,日環(huán)繞此山,南晝則北夜,東暮則西朝,是日常旋轉(zhuǎn),平行竟不入地,證以今日所見(jiàn),其謬更無(wú)庸辯矣。南墅驚其博辯,欲與再言。道士笑曰:更竟其說(shuō),子不知九萬(wàn)里之圍圓,以漸而迤,以漸而轉(zhuǎn),漸迤漸轉(zhuǎn),遂至周環(huán)。必以為人能正立,不能倒立,拾楊光先之說(shuō)苦相詰難。老夫慵惰,不能與子到大郎山上看南斗--大郎山在亞祿國(guó),與中國(guó)上下反對(duì),其地南極出地三十五度,北極入地三十五度--不如其已也。振衣徑去,竟莫測(cè)其何許人。

大學(xué)士溫公言,征烏什時(shí),有驍騎校腹中數(shù)刃,醫(yī)不能縫,適生俘數(shù)回婦,醫(yī)曰:得之矣。擇一年壯肥白者,生刳腹皮,冪于創(chuàng)上,以匹帛纏束,竟獲無(wú)恙。創(chuàng)愈后,渾合為一,痛癢亦如一。公謂非戰(zhàn)陣無(wú)此病,非戰(zhàn)陣亦無(wú)此藥。信然。然叛徒逆黨法本應(yīng)誅,即不剝膚,亦即斷脰,用救忠義之士,固異于殺人,以活人爾。

周化源言,有二士游黃山,留連松石,日暮忘歸,夜色蒼茫,草深苔滑,乃共坐于懸崖之下,仰視峭壁,猿鳥(niǎo)路窮,中間片石斜欹,如云出岫,缺月微升,見(jiàn)有二人坐其上,知非仙即鬼,屏息靜聽(tīng)。右一人曰:頃游岳麓,聞此翁又作何語(yǔ)。左一人曰:去時(shí)方聚講西銘,歸時(shí)又講大學(xué)衍義也。右一人曰:西銘論萬(wàn)物一體,理原如是,然豈徒心知此理,即道濟(jì)天下乎?父母之于子,可云愛(ài)之深矣,子有疾病,何以不能療?子有患難,何以不能救?無(wú)術(shù)焉而已。此猶非一身也,人之一身,慮無(wú)不深自愛(ài)者,己之疾病,何以不能療?己之患難,何以不能救?亦無(wú)術(shù)焉而已。今不講體國(guó)經(jīng)野之政,捍災(zāi)御變之方,而曰吾仁愛(ài)之心,同于天地之生物,果此心一舉萬(wàn)物,即可以生乎?吾不知之矣。至大學(xué)條目,自格致以至治平,節(jié)節(jié)相因,而節(jié)節(jié)各有其功力。譬如土生苗,苗成禾,禾成谷,谷成米,米成飯,本節(jié)節(jié)相因,然土不耕則不生苗,苗不灌則不得禾,禾不刈則不得谷,谷不舂則不得米,米不炊則不得飯,亦節(jié)節(jié)各有其功力。西山作大學(xué)衍義,列目至齊家而止,謂治國(guó)平天下,可舉而措之。不知虞舜之時(shí),果瞽瞍允若,而洪水即平,三苗即格乎?抑猶有治法在乎?又不知周文之世,果太姒徽音而江漢即化,崇侯即服乎?抑別有政典存乎?今一切棄置,而歸本于齊家,毋亦如土可生苗,即炊土為飯乎?吾又不知之矣。左一人曰:瓊山所補(bǔ)治平之道,其備乎?右一人曰:真氏過(guò)于泥其本,邱氏又過(guò)于逐其末,不究古今之時(shí)勢(shì),不揆南北之情形,瑣瑣屑屑,縷陳多法,且一一疏請(qǐng)施行,是亂天下也。即其海運(yùn)一議,臚列歷年漂失之?dāng)?shù),謂所省轉(zhuǎn)運(yùn)之費(fèi)足以相抵。不知一舟人命,詎止數(shù)十,合數(shù)十舟即逾千百,又何為抵乎?亦妄談而已矣。左一人曰:是則然矣。諸儒所述封建井田,皆先王之大法,有太平之實(shí)驗(yàn),究何如乎?右一人曰:封建井田,斷不可行,駁者眾矣。然講學(xué)家持是說(shuō)者,意別有在,駁者未得其要領(lǐng)也。夫封建井田不可行,微駁者知之,講學(xué)者本自知之,知之而必持是說(shuō),其意固欲借一必不行之事,以藏其身也。蓋言理言氣,言性言心,皆恍惚無(wú)可質(zhì),誰(shuí)能考未分天地之前,作何形狀;幽微曖昧之中,作何情態(tài)乎?至于實(shí)事,則有憑矣,試之而不效,則人人見(jiàn)其短長(zhǎng)矣。故必持一不可行之說(shuō),使人必不能試,必不肯試,必不敢試,而后可號(hào)于眾曰:吾所傳先王之法,吾之法可為萬(wàn)世致太平,而無(wú)如人不用,何也。人莫得而究詰,則亦相率而勸曰:先生王佐之才,惜哉不竟其用云爾。以棘刺之端為母猴,而要以三月齋戒乃能觀,是即此術(shù)。第彼猶有棘刺,猶有母猴,故人得以求其削,此更托之空言,并無(wú)削之可求矣。天下之至巧,莫過(guò)于是。駁者乃以迂闊議之,烏識(shí)其用意哉!相與太息者久之,劃然長(zhǎng)嘯而去。二士竊記其語(yǔ),頗為人述之。有講學(xué)者聞之,曰:學(xué)求聞道而已。所謂道者,曰天曰性曰心而已,忠孝節(jié)義猶為末務(wù),禮樂(lè)刑政更末之末矣。為是說(shuō)者,其必永嘉之徒也夫。

劉香畹寓齋扶乩,邀余,未赴,或傳其二詩(shī)曰:是處春山長(zhǎng)藥苗,閑隨蝴蝶過(guò)溪橋,林中借得樵童斧,自斫槐根木癭瓢。飛巖倒掛萬(wàn)年藤,猿狖攀緣到未能,記得隨身棕拂子,前年遺在最高層。雖意境微狹,亦楚楚有致。

春秋有原心之法,有誅心之法,青縣有人陷大辟,縣令好外寵,其子年十四五,頗秀麗,乘其赴省宿館舍,邀之于途,托言牒訴而自獻(xiàn)焉,獄竟解。實(shí)為孌童,人不以孌童賤之,原其心也。里有少婦與其夫狎昵無(wú)度,夫病瘵死,姑察其性佚蕩,恒自監(jiān)之,眠食必共,出入必偕,五六年未嘗離一步,竟郁郁以終,實(shí)為節(jié)婦,人不以節(jié)婦許之,誅其心也。余謂此童與郭六事相類(lèi),惟欠一死耳--語(yǔ)詳灤陽(yáng)消夏錄。此婦心不可知,而身則無(wú)玷,大車(chē)之詩(shī)所謂畏子不奔,畏子不敢者。在上猶為有刑政,則在下猶為守禮法。君子與人為善,蓋棺之后,固應(yīng)仍以節(jié)許之。

啄木能禹步劾禁,竟實(shí)有之。奴子李福,性頑劣,嘗登高木之杪,以杙塞其穴口,而鋸平其外,伏草間伺之。啄木返,果翩然下樹(shù),以喙畫(huà)沙若符篆,畫(huà)畢,以翼拂之,其穴口之杙,錚然拔出如激矢,此豈可以理解歟?余在書(shū)局銷(xiāo)毀妖書(shū),見(jiàn)萬(wàn)法歸宗中載有是符,其畫(huà)縱橫交貫,略如小篆兩無(wú)字相并之形,不知何以得之,亦不知其信否也。

李福又嘗于月黑之夜,出村南叢冢間,嗚嗚作鬼聲,以恐行人。俄磷火四起,皆嗚嗚來(lái)赴,福乃狼狽逃歸。此以類(lèi)相召也,故人家子弟,于交游當(dāng)慎其所召。

壬午順天鄉(xiāng)試,與安溪李延彬前輩同分校,偶然說(shuō)虎,延彬曰:里有入山樵采者,見(jiàn)一美婦隔澗行,衣飾華麗,不似村妝,心知為魅,伏叢薄中覘所往,適一鹿引麂下澗飲,婦見(jiàn)之,突撲地化為虎,衣飾委地如蟬蛻,徑搏二鹿食之,斯須仍化美婦,整頓衣飾,款款循山去。臨流照影,妖媚橫生,幾忘其曾為虎也。秦澗泉前輩曰:妖媚蠱惑,但不變虎形耳,捕噬之性則一也,偶露本質(zhì),遽相驚訝,此樵何少見(jiàn)多怪乎?

大學(xué)士伍公,鎮(zhèn)烏魯木齊日,頗喜吟詠,而未睹其稿。惟于驛壁見(jiàn)一詩(shī)曰:極目孤城上,蒼茫見(jiàn)四郊,斜陽(yáng)高樹(shù)頂,殘雪亂山坳,牧馬嘶歸櫪,啼鳥(niǎo)倦返巢,秦兵真耐冷,薄暮尚嗚骹。殊有中唐氣韻。

束州佃戶邵仁我言,有李氏婦,自母家歸,日薄暮,風(fēng)雨大作,避入廢廟中,入夜稍止,已暗不能行,適客作--俗謂之短工,為人鋤田刈禾,計(jì)日受值,去來(lái)無(wú)定者也--數(shù)人荷鉏入,懼遭強(qiáng)暴,又避入廟后破屋,客作暗中見(jiàn)影,相呼追跡,婦窘急無(wú)計(jì),乃嗚嗚作鬼聲,既而墻內(nèi)外并嗚嗚有聲,如相應(yīng)答,數(shù)人怖而反。夜半雨晴,竟?jié)撣櫟妹摗４伺c李福事相類(lèi),而一出偶相追逐,一似來(lái)相救援。雖謂秉心貞正,感動(dòng)幽靈,亦未必不然也。

仁我又言,有盜劫一富室,攻樓門(mén)垂破,其黨手炬露刃,迫脅家眾曰:曰敢號(hào)呼者死,且大風(fēng)號(hào)呼亦不聞,死何益。皆噤不出聲,一灶婢年十五六,睡廚下,乃密持火種,黑暗中伏地蛇行,潛至后院,乘風(fēng)縱火,焚其積柴,煙焰燭天,闔村驚起,數(shù)里內(nèi)鄰村亦救視。大眾既集,火光下明如白晝,群盜格斗不能脫,竟駢首就擒。主人深感此婢,欲留為子?jì)D,其子亦首肯,曰:具此智略,必能作家,雖灶婢何害。主人大喜,趣取衣飾,即是夜成禮。曰:遲則講尊卑,論良賤,是非不一,恐有變局矣。亦奇女子哉。

邊秋崖前輩言,一宦家夜至?xí)�齋,突見(jiàn)案上一人首,大駭以為咎征,里有道士能符錄,時(shí)預(yù)人喪葬事,急召占之。亦駭曰:大兇,然可禳解,齋醮之賚,不過(guò)百余金耳。正擬議間,窗外有人語(yǔ)曰:身不幸伏法就終,幽魂無(wú)首,則不可轉(zhuǎn)生,故恒自提攜累如疣贅,頃見(jiàn)公幾棐滑凈,偶置其上,適公猝至,倉(cāng)皇忘取,以致相驚,此自仆之粗疏,無(wú)關(guān)公之禍福,術(shù)士妄語(yǔ),慎不可聽(tīng)。道士仍喪氣而去。又言一宦家患狐祟,延術(shù)士劾治,法不驗(yàn),反為狐所窘,走投其師,更乞符錄至,方登壇檄將,已聞樓上般移聲,呼應(yīng)聲,洶洶然相率而去。術(shù)士顧盼有德色,宦家亦深感謝,忽舉首見(jiàn)壁上一帖,曰:公衰運(yùn)將臨,故吾輩得相擾,昨公捐金九百,建育嬰堂,德感明神,又增福澤,故吾輩舉族而去,術(shù)士行法適值其時(shí),據(jù)以為功,深為忝,竊賜以觴豆為稍障羞顏,庶幾或可,若有所酬贈(zèng),則小人太僥幸矣。字徑寸余,墨痕猶濕,術(shù)士慚沮,竟噤不敢言。梁簡(jiǎn)文帝與湘東王書(shū),引諺曰:山川而能語(yǔ),葬師食無(wú)所,肺腑而能語(yǔ),醫(yī)師面如土。此二事者,可謂鬼魅能語(yǔ)矣。術(shù)士其知之。

朱導(dǎo)江言,有妻服已釋,忽為禮懺者,意甚哀切,過(guò)于初喪。問(wèn)之,初不言所親,或私叩之,乃泫然曰:亡婦相聚半生,初未覺(jué)其有顯過(guò),頃忽夢(mèng)至冥司,見(jiàn)女子數(shù)百人,鎖以銀鐺,驅(qū)以骨朵,入一大官署中。俄聞號(hào)呼凄慘,栗魄動(dòng)魂,既而一一引出,并流血被骭,匍匐膝行,如牽羊豕。中一人見(jiàn)我招手,視即亡婦,驚問(wèn)何罪至此,曰:坐事事與君懷二意,初謂家庭常態(tài),不意陰律至嚴(yán),與欺父欺君竟同一理,故墮落如斯。問(wèn)二意者何事,曰:不過(guò)骨肉之中私庇子女,奴隸之中私庇婢媼,親串之中私庇母黨,均使君不知而已。今每至月朔,必受鐵杖三十,未知何日得脫,此累累者皆是也。尚欲再言,已為鬼卒曳去,多年伉儷,未免有情,故為營(yíng)齋造福耳。夫同牢之禮,于情最親,親則非疏者所能間;敵體之義,于分本尊,尊則非卑者所能違。故二人同心,則家庭之纖微曲折,男子所不能知,與知而不能自為者,皆足以彌縫其闕。茍徇其私愛(ài),意有所偏,則機(jī)械百出,亦可于耳目所不及者,無(wú)所不為。種種釁端,種種敗壞,皆從是起,所關(guān)者大,則其罪自不得輕。況信之者至深,托之者至重,而欺其不覺(jué),為所欲為,在朋友猶屬負(fù)心,應(yīng)干神譴,則人原一體,分屬三綱者,其負(fù)心之罪,不更加倍蓰乎?尋常細(xì)故,斷以嚴(yán)刑,因不得謂之深文矣。

人情狙詐,無(wú)過(guò)于京師。余嘗買(mǎi)羅小華墨十六鋌,漆匣黯敝,真舊物也。試之,乃摶泥而染以黑色,其上白霜,亦庵于濕地所生。又丁卯鄉(xiāng)試,在小寓買(mǎi)燭,藝之不燃,乃泥質(zhì)而冪以羊脂。又燈下有唱賣(mài)爐鴨者,從兄萬(wàn)周買(mǎi)之,乃盡食其肉,而完其全骨,內(nèi)傅以泥,外糊以紙,染為炙爆之色,涂以油,惟兩掌頭頸為真。又奴子趙平以二千錢(qián)買(mǎi)得皮靴,甚自喜,一日驟雨,著以出,徒跣而歸。蓋靿則烏油高麗紙,揉作縐紋,底則糊粘敗絮,緣之以布。其他作偽多類(lèi)此。然猶小物也,有選人見(jiàn)對(duì)門(mén)少婦甚端麗,問(wèn)之,乃其夫游幕,寄家于京師,與母同居,越數(shù)月,忽白紙糊門(mén),全家號(hào)哭,則其夫訃音至矣。設(shè)位祭奠,誦經(jīng)追薦,亦頗有吊者。既而漸鬻衣物,云乏食且議嫁,選人因贅其家,又?jǐn)?shù)月突其夫生還,始知為誤傳兇問(wèn)。夫怒甚,將訟官。母女哀吁,乃盡留其囊篋,驅(qū)選人出。越半載,選人在巡城御史處,見(jiàn)此婦對(duì)簿,則先歸者乃婦所歡,合謀挾取選人財(cái),后其夫真歸而敗也。黎丘之技,不愈出愈奇乎?又西城有一宅,約四五十楹,月租二十余金,有一人住半載余,恒先期納租,因不過(guò)問(wèn)一日,忽閉門(mén)去,不告主人。主人往視,則縱橫瓦礫,無(wú)復(fù)寸椽,惟前后臨街屋僅在,蓋是宅前后有門(mén),居者于后門(mén)設(shè)木肆,販鬻屋材,而陰拆宅內(nèi)之梁柱門(mén)窗,間雜賣(mài)之,各居一巷,故人不能覺(jué),累棟連甍,搬運(yùn)無(wú)跡,尤神乎技矣。然是五六事,或以取賤值,或以取便易,因貪受餌,其咎亦不盡在人。錢(qián)文敏公曰:與京師人作緣,斤斤自守,不入陷阱已幸矣。稍見(jiàn)便宜,必藏機(jī)械,神奸巨蠹,百怪千奇,豈有便宜到我輩。誠(chéng)哉是言也。

王青士言,有弟謀奪兄產(chǎn)者,招訟師至密室,篝燈籌畫(huà),訟師為設(shè)機(jī)布阱,一一周詳,并反間內(nèi)應(yīng)之術(shù),無(wú)不曲到。謀既定,訟師掀髯曰:令兄雖猛如虎豹,亦難出鐵網(wǎng)矣,然何以酬我乎?弟感謝曰:與君至交,情同骨肉,豈敢忘大德。時(shí)兩人對(duì)據(jù)一方幾,忽幾下一人突出,繞室翹一足而跳舞,目光如炬,長(zhǎng)毛毿毿如蓑衣,指訟師曰:先生斟酌,此君視先生如骨肉,先生其危乎?且笑且舞,躍上屋檐而去。二人與侍側(cè)童子并驚仆,家人覺(jué)聲息有異,相呼入視,已昏不知人。灌治至夜半,童子先蘇,具述所聞見(jiàn),二人至?xí)阅四軇?dòng),事機(jī)已泄,人言藉藉,竟寢其謀。閉門(mén)不出者數(shù)月。相傳有狎一妓者,相愛(ài)甚,然欲為脫籍,則拒不從,許以別宅自居,禮數(shù)如嫡,拒益力。怪詰其故,喟然曰:君棄其結(jié)發(fā)而匿我,此豈可托終身者乎?與此鬼之言,可云所見(jiàn)略同矣。

張夫人,先祖母之妹,先叔之外姑也,病革時(shí)顧侍者曰:不起矣,聞將死者見(jiàn)先亡,今見(jiàn)之矣。即而環(huán)顧病榻,若有所覓。喟然曰:錯(cuò)矣。俄又拊枕曰:大錯(cuò)矣。俄又瞑目嚙齒,掐掌有痕,曰:真大錯(cuò)矣。疑為譫語(yǔ),不敢問(wèn)。良久,盡呼女媳至榻前,告之曰:吾向以為夫族疏而母族親,今來(lái)導(dǎo)者皆夫族,無(wú)母族也。吾向以為媳疏而女親,今亡媳在左右,而亡女不見(jiàn)也。非一氣者相關(guān),異派者不屬乎?回思平日之存心,非厚其所薄,薄其所厚乎?吾一誤矣,爾曹勿再誤也。此三叔母張?zhí)�宜人所親聞,婦女偏私,至死不悟者多矣,此猶是大智慧人,能回頭猛省也。

孔子有言,諫有五,吾從其諷。圣人之究悉物情也。親串中一婦,無(wú)子而陰忮其庶子,侄若婿又媒蘗短長(zhǎng),私黨膠固,殆不可以理喻。婦有老乳母,年八十余矣,聞之,匍匐入謁,一拜,輒痛哭曰:老奴三日不食矣。婦問(wèn)曷不依爾侄,曰:老奴初有所蓄積,侄事我如事母,誘我財(cái)盡,今如不相識(shí),求一盂飯不得矣。又問(wèn)曷不依爾女若婿,曰:婿誘我財(cái)如我侄,我財(cái)盡后,棄我亦如我侄,雖我女無(wú)如何也。又問(wèn)至親相負(fù),曷不訟之,曰:訟之矣,官以為我已出嫁,于本宗為異姓,女已出嫁,又于我為異姓,其收養(yǎng)為格外情,其不收養(yǎng),律無(wú)罪,弗能直也。又問(wèn)爾將來(lái)奈何,曰:亡夫昔隨某官在外,娶婦生一子,今長(zhǎng)成矣,吾訟侄與婿時(shí),官以為既有此子,當(dāng)養(yǎng)嫡母,不養(yǎng)則律當(dāng)重誅,已移牒拘喚,但不知何日至耳。婦爽然若失,自是所為遂漸改。此親戚族黨,唇焦舌敝不能爭(zhēng)者,而此嫗以數(shù)言回其意,現(xiàn)身說(shuō)法,言之者無(wú)罪,聞之者足以戒耳。觸龍之于趙太后,蓋用此術(shù)矣,