卷十 敬慎

　　存亡禍福，其要在身，圣人重誡，敬慎所忽。中庸曰：“莫見乎隱，莫顯乎微；故君子能慎其獨(dú)也。”諺曰：“誠無垢，思無辱。”夫不誠不思而以存身全國者亦難矣。詩曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。

　　昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽于魯，將辭去，周公戒之曰：“去矣！子其無以魯國驕?zhǔn)恳印Ｎ�，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；又相天子，吾于天下亦不輕矣。然嘗一沐三握發(fā)，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強(qiáng)而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，不謙者先天下亡其身，桀紂是也，可不慎乎！故易曰，有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。‘夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。’是以衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯(cuò)；示不成者，天道然也。易曰：‘謙亨，君子有終吉。’詩曰：‘湯降不遲，圣敬日躋。’其戒之哉！子其無以魯國驕?zhǔn)恳印?rdquo;

　　孔子讀易至于損益，則喟然而嘆，子夏避席而問曰：“夫子何為嘆？”孔子曰：“夫自損者益。自益者缺，吾是以嘆也。”子夏曰：“然則學(xué)者不可以益乎？”孔子曰：“否，天之道成者，未嘗得久也。夫?qū)W者以虛受之，故曰得，茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當(dāng)時(shí)而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之征與？吾故曰謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而動故能大，茍大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息；是以圣人不敢當(dāng)盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調(diào)其盈虛，故能長久也。”子夏曰：“善，請終身誦之。”

　　孔子觀于周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：“此為何器？”對曰：“蓋為右坐之器。”孔子曰：“吾聞右坐之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，挹而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之。易曰：‘不損而益之，故損；自損而終，故益。’”

　　常摐有疾，老子往問焉，曰：“先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？”常摐曰：“子雖不問，吾將語子。”常摐曰：“過故鄉(xiāng)而下車，子知之乎？”老子曰：“過故鄉(xiāng)而下車，非謂其不忘故耶？”常摐曰：“嘻，是已。”常摐曰：“過喬木而趨，子知之乎？”老子曰：“過喬木而趨，非謂敬老耶？”常摐曰：“嘻，是已。”張其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”“吾齒存乎？”老子曰：“亡。”常摐曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常摐曰：“嘻，是已。天下之事已盡矣，無以復(fù)語子哉！”

　　韓平子問于叔向曰：“剛與柔孰堅(jiān)？”對曰：“臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有言曰：‘天下之至柔，馳騁乎天下之至堅(jiān)。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也剛強(qiáng)；萬物草木之生也柔■，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強(qiáng)者死之徒也。’夫生者毀而必復(fù)，死者破而愈亡；吾是以知柔之堅(jiān)于剛也。”平子曰：“善哉！然則子之行何從？”叔向曰：“臣亦柔耳，何以剛為？”平子曰：“柔無乃■乎？”叔向曰：“柔者紐而不折，廉而不缺，何為■也？天之道，微者勝，是以兩軍相加而柔者克之；兩仇爭利，而弱者得焉。易曰：‘天道虧滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。’夫懷謙不足之，柔弱而四道者助之，則安往而不得其志乎？”平子曰：“善！”

　　桓公曰：“金剛則折，革剛則裂；人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇。易曰：‘二人同心，其利斷金。’由不剛也。”

　　老子曰：“得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。人為善者，天報(bào)以福；人為不善者，天報(bào)以禍也。故曰：禍兮福所倚；福兮禍所伏；戒之，慎之！君子不務(wù)，何以備之？夫上知天、則不失時(shí)；下知地、則不。日夜慎之，則無災(zāi)害。”

　　曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足，曾子曰：“吾無顏氏之才，何以告汝？雖無能，君子務(wù)益。夫華多實(shí)少者，天也；言多行少者，人也。夫飛鳥以山為卑，而層巢其巔；魚鱉以淵為淺，而穿穴其中；然所以得者餌也。君子茍能無以利害身，則辱安從至乎？官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子；察此四者，慎終如始。詩曰：‘靡不有初，鮮克有終。’”

　　單快曰：“國有五寒，而冰凍不與焉；一曰政外，二曰女厲，三曰謀泄，四曰不敬卿士而國家敗，五曰不能治內(nèi)而務(wù)外；此五者一見，雖祠無福，除禍必得，致福則貸。”

　　孔子曰：“存亡禍福，皆在己而已，天災(zāi)地妖，亦不能殺也。”昔者殷王帝辛之時(shí)，爵生烏于城之隅，工人占之曰：“凡小以生巨，國家必祉，王名必倍。”帝辛喜爵之德，不治國家，亢暴無極，外寇乃至，遂亡殷國，此逆天之時(shí)，詭福反為禍至。殷王武丁之時(shí)，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生于朝，七月而大拱，工人占之曰：“桑谷者，野物也；野物生于朝，意朝亡乎！”武丁恐駭，側(cè)身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養(yǎng)老之道；三年之后，遠(yuǎn)方之君，重譯而朝者六國，此迎天時(shí)得禍反為福也。故妖孽者，天所以警天子諸侯也；惡夢者，所以警士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也；至治之極，禍反為福。故太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”

　　石讎曰：“春秋有忽然而足以亡者，國君不可以不慎也！妃妾不一，足以亡；公族不親，足以亡；大臣不任，足以亡；國爵不用，足以亡；親佞近讒，足以亡；舉百事不時(shí)，足以亡；使民不節(jié)，足以亡；刑罰不中，足以亡；內(nèi)失眾心，足以亡；外嫚大國，足以亡。”

　　夫福生于隱約，而禍生于得意，齊頃公是也。齊頃公、桓公之子孫也，地廣民眾，兵強(qiáng)國富，又得霸者之余尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會同諸侯，乃興師伐魯，反敗衛(wèi)師于新筑，輕小嫚大之行甚。俄而晉魯往聘，以使者戲，二國怒，歸求黨與助，得衛(wèi)及曹，四國相輔期戰(zhàn)于鞍，大敗齊師，獲齊頃公，斬逢丑父，于是戄然大恐，賴逢丑父之欺，奔逃得歸。吊死問疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠(yuǎn)婦女之色，出會與盟，卑下諸侯，國家內(nèi)得行義，聲問震乎諸侯，所亡之地弗求而自為來，尊寵不武而得之，可謂能詘免變化以致之，故福生于隱約，而禍生于得意，此得失之效也。

　　大功之效，在于用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在于得意而怠，浸蹇浸亡，晉文公是其效也。晉文公出亡，修道不休，得至于饗國，饗國之時(shí)，上無明天子，下無賢方伯，強(qiáng)楚主會，諸侯背畔，天子失道，出居于鄭。文公于是憫中國之微，任咎犯、先軫、陽處父，畜愛百姓，厲養(yǎng)戎士，四年政治內(nèi)定，則舉兵而伐衛(wèi)，執(zhí)曹伯，還敗強(qiáng)楚，威震天下，明王法率諸侯而朝天子，莫敢不聽，天下曠然平定，周室尊顯，故曰大功之效，在于用賢積道，浸章浸明，文公于是霸功立，期至意得湯武之心，作而忘其眾，一年三用師，且弗休息。遂進(jìn)而圍許，兵亟弊不能服，罷諸侯而歸，自此而怠政事，為狄泉之盟，不親至，信衰誼缺，如羅不補(bǔ)，威武詘折不信，則諸侯不朝，鄭遂叛，夷狄內(nèi)侵，衛(wèi)遷于商止。故曰：衰滅之過，在于得意而怠，浸蹇浸亡。

　　田子方侍魏文侯坐，太子擊趨而入見，賓客群臣皆起，田子方獨(dú)不起，文侯有不說之色，太子亦然，田子方稱曰：“為子起歟？無如禮何！不為子起歟？無如罪何！請為子誦楚恭王之為太子也，將出之云夢，遇大夫工尹，工尹遂趨避家人之門中，太子下車從之家人之門中曰：‘子大夫何為其若是？吾聞之，敬其父者不兼其子，兼其子者不祥莫大焉，子大夫何為其若是？’工尹曰：‘向吾望見子之面，今而后記子之心，審如此，汝將何之？’”文侯曰：“善。”太子擊前誦恭王之言，誦三遍而請習(xí)之。

　　子贛之承，或在涂，見道側(cè)巾幣布擁蒙而衣衰，其名曰丹綽。子贛問焉，曰：“此至承幾何？”嘿然不對。子贛曰：“人問乎己而不應(yīng)，何也？”屏其擁蒙而言曰：“望而黷人者，仁乎？睹而不識者，智乎？輕侮人者，義乎？”子贛下車曰：“賜不仁，過聞三言，可復(fù)聞乎？”曰：“是足于子矣，吾不告子。”于是子贛三偶則式，五偶則下。

　　孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀，有一老父衣麤衣，冠白冠，后來吊，孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰：“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨(dú)后來吊，豈有說乎？”父曰：“有說，身已貴而驕人者民去之；位已高而擅權(quán)者君惡之；祿已厚而不知足者患處之。”孫叔敖再拜曰：“敬受命，愿聞余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢�。痪�謹(jǐn)守此三者足以治楚矣。

　　魏安厘王十一年，秦昭王謂左右曰：“今時(shí)韓魏與秦孰強(qiáng)？”對曰：“不如秦強(qiáng)。”王曰：“今時(shí)如耳魏齊與孟嘗芒卯孰賢？”對曰：“不如孟嘗芒卯之賢。”王曰：“以孟嘗芒卯之賢，率強(qiáng)韓魏以攻秦，猶無奈寡人何也？今以無能如耳魏齊而率強(qiáng)韓魏以伐秦，其無奈寡人何，亦明矣！”左右皆曰然，申旗伏瑟而對曰：“王之料天下過矣。當(dāng)六晉之時(shí)，智氏最強(qiáng)，滅范中行氏，又率韓魏之兵以圍趙襄子于晉陽，決晉水以灌晉陽之城，不滿者三板，智伯行水，魏宣子御，韓康子為驂乘，智伯曰：‘吾始不知水可以亡人國也，乃今知之；汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。’魏宣子肘韓康子，康子履魏宣子之足，肘足接于車上，而智氏分，身死國亡，為天下笑。今秦雖強(qiáng)不過智氏，韓魏雖弱，尚賢其在晉陽之下也，此方其用肘足之時(shí)，愿王之必勿易也。”于是秦王恐。

　　魏公子牟東行，穰侯送之曰：“先生將去冉之山東矣，獨(dú)無一言以教冉乎？”魏公子牟曰：“微君言之，牟幾忘語君，君知夫官不與勢期，而勢自至乎？勢不與富期，而富自至乎？富不與貴期，而貴自至乎？貴不與驕期，而驕自至乎？驕不與罪期，而罪自至乎？罪不與死期，而死自至乎？”穰侯曰：“善，敬受明教。”

　　高上尊賢，無以驕人；聰明圣智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)。雖智必質(zhì)，然后辯之；雖能必讓，然后為之；故士雖聰明圣智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉；此所謂高而不危，滿而不溢者也。

　　齊桓公為大臣具酒，期以日中，管仲后至，桓公舉觴以飲之，管仲半棄酒。桓公曰：“期而后至，飲而棄酒，于禮可乎？”管仲對曰：“臣聞酒入舌出，舌出者言失，言失者身?xiàng)�，臣�?jì)棄身不如棄酒。”桓公笑曰：“仲父起就坐。楚恭王與晉厲公戰(zhàn)于鄢陵之時(shí)，司馬子反渴而求飲，豎谷陽持酒而進(jìn)之，子反曰：‘退，酒也。’谷陽曰：‘非酒也。’子反又曰：‘退，酒也。’谷陽又曰：‘非酒也。’子反受而飲之，醉而寢。恭王欲復(fù)戰(zhàn)，使人召子反，子反辭以心疾，于是恭王駕往入幄，聞酒臭曰：‘今日之戰(zhàn)，所恃者司馬，司馬至醉如此，是亡吾國而不恤吾眾也，吾無以復(fù)戢矣！’于是乃誅子反以為戮，還師。”夫谷陽之進(jìn)酒也，非以妒子反忠，愛之而適足以殺之，故曰：“小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。好戰(zhàn)之臣，不可不察也！”

　　羞小恥以構(gòu)大怨，貪小利以亡大眾；春秋有其戒，晉先軫是也。先軫欲要功獲名，則以秦不假道之故，請要秦師，襄公曰：“不可。夫秦伯與吾先君有結(jié)，先君一日薨而興師擊之，是孤之負(fù)吾先君，敗鄰國之交而失孝子之行也。”先軫曰：“先君薨而不吊贈，是無哀吾喪也；興師徑吾地而不假道，是弱吾孤也；且柩畢尚薄屋，無哀吾喪也。”興師。卜曰：“大國師將至，請擊之。”則聽先軫興兵要之殽，擊之，匹馬只輸（輪）無脫者，大結(jié)怨構(gòu)禍于秦；接刃流血，伏尸暴骸，糜爛國家，十有余年，卒喪其師眾，禍及大夫，憂累后世，故好戰(zhàn)之臣不可不察也。

　　魯哀公問孔子曰：“予聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸乎？”孔子對曰：“此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。”哀公曰：“可得聞與？”對曰：“昔夏桀貴為天子，富有天下，不修禹之道，毀壞辟法，裂絕世祀，荒淫于樂，沈酗于酒，其臣有左師觸龍者，諂諛不止，湯誅桀，左師觸龍者，身死，四支不同壇而居，此忘其身者也。”哀公愀然變色曰：“善！”

　　孔子之周，觀于太廟右陛之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多口多�。粺o多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人；熒熒不滅，炎炎奈何；涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網(wǎng)羅；青青不伐，將尋斧柯；誠不能慎之，禍之根也；曰是何傷？禍之門也。強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵；盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故后之下之，使人慕之；執(zhí)雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨(dú)守此；眾人惑惑，我獨(dú)不從；內(nèi)藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也；天道無親，常與善人；戒之哉！戒之哉！”孔子顧謂弟子曰：“記之，此言雖鄙，而中事情。詩曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。行身如此，豈以口遇禍哉！”

　　魯哀侯棄國而走齊，齊侯曰：“君何年之少而棄國之蚤？”魯哀侯曰：“臣始為太子之時(shí)，人多諫臣，臣受而不用也；人多愛臣，臣愛而不近也，是則內(nèi)無聞而外無輔也。是猶秋蓬，惡于根本而美于枝葉，秋風(fēng)一起，根且拔也。”

　　孔子行游中路聞哭者聲，其音甚悲，孔子曰：“驅(qū)之！驅(qū)之！前有異人音。”少進(jìn)，見之，丘吾子也，擁鐮帶索而哭，孔子辟車而下，問曰：“夫子非有喪也？何哭之悲也。”丘吾子對曰：“吾有三失。”孔子曰：“愿聞三失。”丘吾子曰：“吾少好學(xué)問，周遍天下，還后吾親亡，一失也。事君奢驕，諫不遂，是二失也。厚交友而后絕，三失也。樹欲靜乎風(fēng)不定，子欲養(yǎng)吾親不待；往而不來者，年也；不可得再見者，親也。請從此辭。”則自刎而死�？鬃釉唬�“弟子記之，此足以為戒也。”于是弟子歸養(yǎng)親者十三人。

　　孔子論詩至于正月之六章，戄然曰：“不逢時(shí)之君子，豈不殆哉？從上依世則廢道，違上離俗則危身；世不與善，己獨(dú)由之，則曰非妖則孽也；是以桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，故賢者不遇時(shí)，�？植唤K焉。詩曰：‘謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。’此之謂也。”

　　孔子見羅者，其所得者皆黃口也，孔子曰：“黃口盡得，大爵獨(dú)不得，何也？”羅者對曰：“黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。”孔子顧謂弟子曰：“君子慎所從，不得其人則有羅網(wǎng)之患。”

　　修身正行，不可以不慎：嗜欲使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生于所忽，禍起于細(xì)微，污辱難湔灑，敗事不可后追，不深念遠(yuǎn)慮，后悔當(dāng)幾何？夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍也；取虐于人者，趨禍之路也，故曰去徼幸，務(wù)忠信，節(jié)嗜欲，無取虐于人，則稱為君子，名聲常存。怨生于不報(bào)，禍生于多福，安危存于自處，不困在于蚤豫，存亡在于得人，慎終如始，乃能長久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施于人，是謂要道也。

　　顏回將西游，問于孔子曰：“何以為身？”孔子曰：“恭敬忠信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之；人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣，可以臨國家，何況于身乎？故不比數(shù)而比疏，不亦遠(yuǎn)乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”

　　凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰誠以信，三曰富而貴毋敢以驕人，四曰恭以敬，五曰寬以靜。思此五者，則無兇命，用能治敬，以助天時(shí)，兇命不至，而禍不來。友人者，非敬人也，自敬也。貴人者，非貴人也，自貴也。昔者吾嘗見天雨金石與血；吾嘗見四月十日并出，有與天滑；吾嘗見高山之崩，深谷之窒，大都王宮之破，大國之滅；吾嘗見高山之為裂，深淵之沙竭，貴人之車裂；吾嘗見稠林之無木，平原為溪谷，君子為御仆；吾嘗見江河干為坑，正冬采榆葉，仲夏雨雪霜，千乘之君，萬乘之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑，奈何無戒而不慎五本哉！

　　魯有恭士，名曰機(jī)泛，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽，市次不敢不行參，行必隨，坐必危，一食之間，三起不羞，見衣裘褐之士則為之禮，魯君問曰：“機(jī)子年甚長矣，不可釋恭乎？”機(jī)泛對曰：“君子好恭以成其名，小人學(xué)恭以除其刑，對君之坐，豈不安哉？尚有差跌；一食之上，豈不美哉？尚有哽噎；今若泛所謂幸者也，固未能自必，鴻鵠飛沖天，豈不高哉？矰繳尚得而加之；虎豹為猛，人尚食其肉，席其皮；譽(yù)人者少，惡人者多，行年七十，�？指�質(zhì)之加于泛者，何釋恭為？”

　　成回學(xué)于子路三年，回恭敬不已，子路問其故何也？回對曰：“臣聞之，行者比于鳥，上畏鷹鹯，下畏網(wǎng)羅；夫人為善者少，為讒者多，若身不死，安知禍罪不施。行年七十，常恐行節(jié)之虧，回是以恭敬待大命。”子路稽首曰：“君子哉！”