卷二十 反質(zhì)
孔子卦得賁,喟然仰而嘆息,意不平。子張進(jìn),舉手而問曰:“師聞賁者吉卦,而嘆之乎?”孔子曰:“賁非正色也,是以嘆之。吾思夫質(zhì)素,白當(dāng)正白,黑當(dāng)正黑。夫質(zhì)又何也?吾亦聞之,丹漆不文,白玉不雕,寶珠不飾,何也?質(zhì)有余者,不受飾也。”
信鬼神者失謀,信日者失時(shí),何以知其然?夫賢圣周知,能不時(shí)日而事利;敬法令,貴功勞,不卜筮而身吉;謹(jǐn)仁義,順道理,不禱祠而福。故卜數(shù)擇日,潔齋戒,肥犧牲,飾圭璧,精祠祀,而終不能除悖逆之禍,以神明有知而事之,乃欲背道妄行而以祠祀求福,神明必違之矣。天子祭天地、五岳、四瀆,諸侯祭社稷,大夫祭五祀,士祭門戶,庶人祭其先祖。圣王承天心,制禮分也。凡古之卜日者,將以輔道稽疑,示有所先而不敢自專也;非欲以顛倒之惡而幸安之全?鬃釉唬“非其鬼而祭之,諂也。”是以泰山終不享李氏之旅,易稱東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,蓋重禮不貴牲也,敬實(shí)而不貴華。誠(chéng)有其德而推之,則安往而不可。是以圣人見人之文,必考其質(zhì)。
歷山之田者善侵畔,而舜耕焉;雷澤之漁者善爭(zhēng)陂,而舜漁焉;東夷之陶器窳,而舜陶焉。故耕漁與陶非舜之事,而舜為之,以救敗也。民之性皆不勝其欲,去其實(shí)而歸之華,是以苦窳之器,爭(zhēng)斗之患起,爭(zhēng)斗之患起,則所以偷也。所以然者何也?由離誠(chéng)就詐,棄樸而取偽也,追逐其末而無所休止。圣人抑其文而抗其質(zhì),則天下反矣,詩云:“尸鳩在桑,其子七兮;淑人君子,其儀一兮。”傳曰:“尸鳩之所以養(yǎng)七子者,一心也;君子所以理萬物者,一儀也。以一儀理物,天心也;五者不離,合而為一,謂之天心。在我能因自深結(jié)其意于一,故一心可以事百君,百心不可以事一君,是故誠(chéng)不遠(yuǎn)也。夫誠(chéng)者一也,一者質(zhì)也;君子雖有外文,必不離內(nèi)質(zhì)矣。”
衛(wèi)有五丈夫,俱負(fù)缶而入井灌韭,終日一區(qū)。鄧析過,下車為教之,曰:“為機(jī),重其后,輕其前,命曰橋。終日灌韭,百區(qū)不倦。”五丈夫曰:“吾師言曰:有機(jī)知之巧,必有機(jī)知之?dāng);我非不知也,不欲為也。子其往矣,我一心溉之,不知改已?rdquo;鄧析去,行數(shù)十里,顏色不悅懌,自病。弟子曰:“是何人也?而恨我君,請(qǐng)為君殺之。”鄧析曰:“釋之,是所謂真人者也?闪钍貒(guó)。”
禽滑厘問于墨子曰:“錦繡絺纻,將安用之?”墨子曰:“惡,是非吾用務(wù)也。古有無文者得之矣,夏禹是也。卑小宮室,損薄飲食,土階三等,衣裳細(xì)布;當(dāng)此之時(shí),黻無所用,而務(wù)在于完堅(jiān)。殷之盤庚,大其先王之室,而改遷于殷,茅茨不剪,采椽不斲,以變天下之視;當(dāng)此之時(shí),文采之帛,將安所施?夫品庶非有心也,以人主為心,茍上不為,下惡用之?二王者以化身先于天下,故化隆于其時(shí),成名于今世也。且夫錦繡絺纻,亂君之所造也,其本皆興于齊,景公喜奢而忘儉,幸有晏子以儉鐫之,然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉?紂為鹿臺(tái)糟丘,酒池肉林,宮墻文畫,雕琢刻鏤,錦繡被堂,金玉珍瑋,婦女優(yōu)倡,鐘鼓管弦,流漫不禁,而天下愈竭,故卒身死國(guó)亡,為天下戮,非惟錦繡絺纻之用耶?今當(dāng)兇年,有欲予子隨侯之珠者,不得賣也,珍寶而以為飾;又欲予子一鐘粟者,得珠者不得粟,得粟者不得珠,子將何擇?”禽滑厘曰:“吾取粟耳,可以救窮。”墨子曰:“誠(chéng)然,則惡在事夫奢也?長(zhǎng)無用,好末淫,非圣人所急也。故食必常飽,然后求美;衣必常暖,然后求麗;居必常安,然后求樂。為可長(zhǎng),行可久,先質(zhì)而后文,此圣人之務(wù)。”禽滑厘曰:“善。”
秦始皇既兼天下,大侈靡,即位三十五年猶不息,治大馳道,從九原抵云陽,塹山堙谷直通之。厭先王宮室之小,乃于豐鎬之間,文武之處,營(yíng)作朝宮,渭南山林苑中作前殿,阿房東西五百步,南北五十丈,上可坐萬人,下可建五丈旗,周為閣道;自殿直抵南山之嶺以為闕,為復(fù)道,自阿房渡渭水屬咸陽,以象天極,閣道絕漢,抵營(yíng)室也。又興驪山之役,錮三泉之底,關(guān)中離宮三百所,關(guān)外四百所,皆有鐘盤帷帳,婦女倡優(yōu)。立石闕東海上朐山界中,以為秦東門。于是有方士韓客侯生,齊客盧生,相與謀曰:“當(dāng)今時(shí)不可以居,上樂以刑殺為威,天下畏罪;持祿莫敢盡忠,上不聞過而日驕,下懾伏以慢欺而取容,諫者不用而失道滋甚。吾黨久居,且為所害。”乃相與亡去。始皇聞之大怒,曰:“吾異日厚盧生,尊爵而事之,今乃誹謗我,吾聞諸生多為妖言以亂黔首。”乃使御史悉上諸生,諸生傳相告,犯法者四百六十余人,皆坑之。盧生不得,而侯生后得,始皇聞之,召而見之,升阿東之臺(tái),臨四通之街,將數(shù)而車裂之。始皇望見侯生,大怒曰:“老虜不良,誹謗而主,乃敢復(fù)見我!”侯生至,仰臺(tái)而言曰:“臣聞知死必勇,陛下肯聽臣一言乎?”始皇曰:“若欲何言?言之!”侯生曰:“臣聞?dòng)砹⒄u謗之木,欲以知過也。今陛下奢侈失本,淫泆趨末,宮室臺(tái)閣,連屬增累,珠玉重寶,積襲成山,錦繡文采,滿府有余,婦女倡優(yōu),數(shù)巨萬人,鐘鼓之樂,流漫無窮,酒食珍味,盤錯(cuò)于前,衣服輕暖,輿馬文飾,所以自奉,麗靡爛熳,不可勝極。黔首匱竭,民力單盡,尚不自知,又急誹謗,嚴(yán)威克下,下喑上聾,臣等故去。臣等不惜臣之身,惜陛下國(guó)之亡耳。聞古之明王,食足以飽,衣足以暖,宮室足以處,輿馬足以行,故上不見棄于天,下不見棄于黔首。堯茅茨不剪,采椽不斲,土階三等,而樂終身者,俗以其文采之少,而質(zhì)素之多也。丹朱傲虐好慢淫,不修理化,遂以不升。今陛下之淫,萬丹朱而十昆吾桀紂,臣恐陛下之十亡也,而曾不一存。”始皇默然久之,曰:“汝何不早言?”侯生曰:“陛下之意,方乘青云飄搖于文章之觀,自賢自健,上侮五帝,下凌三王,棄素樸,就末技,陛下亡征見久矣。臣等恐言之無益也,而自取死,故逃而不敢言。今臣必死,故為陛下陳之,雖不能使陛下不亡,欲使陛下自知也。”始皇曰:“吾可以變乎?”侯生曰:“形已成矣,陛下坐而待亡耳!若陛下欲更之,能若堯與禹乎?不然無冀也。陛下之佐又非也,臣恐變之不能存也。”始皇喟然而嘆,遂釋不誅。后三年始皇崩;二世即位,三年而秦亡。
魏文侯問李克曰:“刑罰之源安生?”李克曰:“生于奸邪淫泆之行。凡奸邪之心,饑寒而起,淫泆者,久饑之詭也;雕文刻鏤,害農(nóng)事者也;錦繡纂組,傷女工者也。農(nóng)事害,則饑之本也;女工傷,則寒之源也。饑寒并至而能不為奸邪者,未之有也;男女飾美以相矜而能無淫泆者,未嘗有也。故上不禁技巧,則國(guó)貧民侈,國(guó)貧窮者為奸邪,而富足者為淫泆,則驅(qū)民而為邪也;民以為邪,因之法隨,誅之不赦其罪,則是為民設(shè)陷也。刑罰之起有原,人主不塞其本,而替其末,傷國(guó)之道乎?”文侯曰:“善。”以為法服也。
秦穆公閑,問由余曰:“古者明王圣帝,得國(guó)失國(guó)當(dāng)何以也?”由余曰:“臣聞之,當(dāng)以儉得之,以奢失之。”穆公曰:“愿聞奢儉之節(jié)。”由余曰:“臣聞堯有天下,飯于土簋,啜于土钘,其地南至交趾,北至幽都,東西至日所出入,莫不賓服。堯釋天下,舜受之,作為食器,斬木而裁之,銷銅鐵,修其刃,猶漆黑之以為器。諸侯侈國(guó)之不服者十有三。舜釋天下而禹受之,作為祭器,漆其外而朱畫其內(nèi),繒帛為茵褥,觴勺有彩,為飾彌侈,而國(guó)之不服者三十有二。夏后氏以沒,殷周受之,作為大器,而建九傲,食器雕琢,觴勺刻鏤,四壁四帷,茵席雕文,此彌侈矣,而國(guó)之不服者五十有二。君好文章,而服者彌侈,故曰儉其道也。”由余出,穆公召內(nèi)史廖而告之曰:“寡人聞鄰國(guó)有圣人,敵國(guó)之憂也。今由余圣人也,寡人患之。吾將奈何?”內(nèi)史廖曰:“夫戎辟而遼遠(yuǎn),未聞中國(guó)之聲也,君其遺之女樂以亂其政,而厚為由余請(qǐng)期,以疏其間,彼君臣有間,然后可圖。”君曰:“諾。”乃以女樂三九遺戎王,因?yàn)橛捎嗾?qǐng)期;戎王果具女樂而好之,設(shè)酒聽樂,終年不遷,馬牛羊半死。由余歸諫,諫不聽,遂去,入秦,穆公迎而拜為上卿。問其兵勢(shì)與其地利,既已得矣,舉兵而伐之,兼國(guó)十二,開地千里。穆公奢主,能聽賢納諫,故霸西戎,西戎淫于樂,誘于利,以亡其國(guó),由離質(zhì)樸也。
經(jīng)侯往適魏太子,左帶羽玉具劍,右?guī)Лh(huán)佩,左光照右,右光照左;坐有頃,太子不視也,又不問也。經(jīng)侯曰:“魏國(guó)亦有寶乎?”太子曰:“有。”經(jīng)侯曰:“其寶何如?”太子曰:“主信臣忠,百姓上戴。此魏之寶也。”經(jīng)侯曰:“吾所問者,非是之謂也。乃問其器而已。”太子曰:“有。徒師沼治魏而市無豫賈,郄辛治陽而道不拾遺,芒卯在朝而四鄰賢士無不相因而見。此三大夫乃魏國(guó)之大寶。”于是經(jīng)侯默然不應(yīng),左解玉具,右解環(huán)佩,委之坐,愆然而起,默然不謝,趨而出,上車驅(qū)去。魏太子使騎操劍佩逐與經(jīng)侯,使告經(jīng)侯曰:“吾無德所寶,不能為珠玉所守;此寒不可衣,饑不可食,無為遺我賊。”于是經(jīng)侯杜門不出,傳死。
晉平公為馳逐之車,龍旌象色,掛之以犀象,錯(cuò)之以羽芝,車成題金千鎰,立之于殿下,令群臣得觀焉。田差三過而不一顧,平公作色大怒,問田差“爾三過而不一顧,何為也?”田差對(duì)曰:“臣聞?wù)f天子者以天下,說諸侯者以國(guó),說大夫者以官,說士者以事,說農(nóng)夫者以食,說婦姑者以織。桀以奢亡,紂以淫敗,是以不敢顧也。”平公曰:“善。”乃命左右曰:“去車!”
魏文侯御廩災(zāi),文侯素服辟正殿五日,群臣皆素服而吊,公子成父獨(dú)不吊。文侯復(fù)殿,公子成父趨而入賀,曰:“甚大善矣!夫御廩之災(zāi)也。”文侯作色不悅,曰:“夫御廩者,寡人寶之所藏也,今火災(zāi),寡人素服辟正殿,群臣皆素服而吊;至于子,大夫而不吊。今已復(fù)辟矣,猶入賀何為?”公子成父曰:“臣聞之,天子藏于四海之內(nèi),諸侯藏于境內(nèi),大夫藏于其家,士庶人藏于篋櫝。非其所藏者必有天災(zāi),必有人患。今幸無人患,乃有天災(zāi),不亦善乎!”文侯喟然嘆曰:“善!”
齊桓公謂管仲曰:“吾國(guó)甚小,而財(cái)用甚少,而群臣衣服輿駕甚汰,吾欲禁之,可乎?”管仲曰:“臣聞之,君嘗之,臣食之;君好之,臣服之。今君之食也必桂之漿,衣練紫之衣,狐白之裘。此群臣之所奢汰也。詩云:‘不躬不親,庶民不信。’君欲禁之,胡不自親乎?”桓公曰:“善。”于是更制練帛之衣,大白之冠,朝一年而齊國(guó)儉也。
季文子相魯,妾不衣帛,馬不食粟。仲孫它諫曰:“子為魯上卿,妾不衣帛,馬不食粟,人其以子為愛,且不華國(guó)也。”文子曰:“然乎?吾觀國(guó)人之父母衣麤食蔬,吾是以不敢。且吾聞君子以德華國(guó),不聞以妾與馬。夫德者得于我,又得于彼,故可行;若淫于奢侈,沈于文章,不能自反,何以守國(guó)?”仲孫它慚而退。
趙簡(jiǎn)子乘弊車瘦馬,衣羖羊裘,其宰進(jìn)諫曰:“車新則安,馬肥則往來疾,狐白之裘溫且輕。”簡(jiǎn)子曰:“吾非不知也。吾聞之,君子服善則益恭,細(xì)人服善則益倨;我以自備,恐有細(xì)人之心也。傳曰:周公位尊愈卑,勝敵愈懼,家富愈儉,故周氏八百余年,此之謂也。”
魯筑郎囿,季平子欲速成,叔孫昭子曰:“安用其速成也?以虐其民,其可乎?無囿尚可乎,惡聞嬉戲之游,罷其所治之民乎?”
衛(wèi)叔孫文子問于王孫夏曰:“吾先君之廟小,吾欲更之,可乎?”對(duì)曰:“古之君子,以儉為禮;今之君子,以汰易之。夫衛(wèi)國(guó)雖貧,豈無文履一奇,以易十稷之繡哉?以為非禮也。”文子乃止。
晉文公合諸侯而盟曰:“吾聞國(guó)之昏,不由聲色,必由奸利好樂,聲色者,淫也;貪奸者,惑也,夫淫惑之國(guó),不亡必殘。自今以來,無以美妾疑妻,無以聲樂妨政,無以奸情害公,無以貨利示下。其有之者,是謂伐其根素,流于華葉;若此者,有患無憂,有寇勿弭。不如言者盟示之。”于是君子聞之曰:“文公其知道乎?其不王者猶無佐也。”
晏子飲景公酒,日暮,公呼具火,晏子辭曰:“詩曰:‘側(cè)牟之俄。’言失德也;‘屢舞傞傞。’言失容也。‘既醉以酒,既飽以德。’‘既醉而出,并受其福。’賓主之禮也。‘醉而不出,是謂伐德。’賓主之罪也。嬰已卜其日,未卜其夜。”公曰:“善。”舉酒而祭之,再拜而出,曰:“豈過我哉?吾托國(guó)于晏子也。以其家貧善寡人,不欲淫侈也,而況與寡人謀國(guó)乎?”
楊王孫病且死,令其子曰:“吾死欲裸葬,以返吾真,必?zé)o易吾意。”祁侯聞之,往諫曰:“竊聞王孫令葬必裸而入地,必若所聞,愚以為不可。令死人無知?jiǎng)t已矣,若死有知也,是戮尸于地下也,將何以見先人?愚以為不可!”王孫曰:“吾將以矯世也。夫厚葬誠(chéng)無益于死者,而世以相高,靡財(cái)殫幣而腐之于地下,或乃今日入而明日出,此真與暴骸于中野何異?且夫死者終生之化,而物之歸者;歸者得至,而化者得變,是物各返其真。其真冥冥,視之無形,聽之無聲,乃合道之情。夫飾外以夸眾,厚葬以矯真,使歸者不得至,化者不得變,是使物各失其然也。且吾聞之,精神者,天之有也,形骸者,地之有也;精神離形而各歸其真,故謂之鬼。鬼之為言歸也,其尸塊然獨(dú)處,豈有知哉?厚裹之以幣帛,多送之以財(cái)寶,以奪生者財(cái)用。古圣人緣人情,不忍其親,故為之制禮;今則越之,吾是以欲裸葬以矯之也。昔堯之葬者,空木為櫝,葛藟為緘;其穿地也,下不亂泉,上不泄臭。故圣人生易尚,死易葬,不加于無用,不損于無益,謂今費(fèi)財(cái)而厚葬,死者不知,生者不得用,謬哉!可謂重惑矣。”祁侯曰:“善。”遂裸葬也。
魯有儉者,瓦鬲煮食,食之而美,盛之土钘之器,以進(jìn)孔子?鬃邮苤瑲g然而悅,如受太牢之饋。弟子曰:“瓦甂,陋器也;煮食,薄膳也。而先生何喜如此乎?”孔子曰:“吾聞好諫者思其君,食美者念其親,吾非以饌為厚也,以其食美而思我親也。”
晏子病將死,斷楹內(nèi)書焉,謂其妻曰:“楹也,語子壯而視之!”及壯發(fā)書,書之言曰:“布帛不窮,窮不可飾;牛馬不窮,窮不可服;士不可窮,窮不可任。窮乎?窮乎?窮也!”
仲尼問老聃曰:“甚矣!道之于今難行也!吾比執(zhí)道委質(zhì)以當(dāng)世之君,而不我受也。道之于今難行也。”老子曰:“夫說者流于聽,言者亂于辭,如此二者,則道不可委矣。”
子貢問子石:“子不學(xué)詩乎?”子石曰:“吾暇乎哉?父母求吾孝,兄弟求吾悌,朋友求吾信。吾暇乎哉?”子貢曰:“請(qǐng)投吾詩,以學(xué)于子。”
公明宣學(xué)于曾子,三年不讀書。曾子曰:“宣,而居參之門,三年不學(xué),何也?”公明宣曰:“安敢不學(xué)?宣見夫子居宮庭,親在,叱咤之聲未嘗至于犬馬,宣說之,學(xué)而未能;宣見夫子之應(yīng)賓客,恭儉而不懈惰,宣說之,學(xué)而未能;宣見夫子之居朝廷,嚴(yán)臨下而不毀傷,宣說之,學(xué)而未能。宣說此三者學(xué)而未能,宣安敢不學(xué)而居夫子之門乎?”曾子避席謝之曰:“參不及宣,其學(xué)而已。”
魯人身善織屨,妻善織縞,而徙于越;蛑^之曰:“子必窮!”魯人曰:“何也?”曰:“屨為履,縞為冠也,而越人徒跣剪發(fā),游不用之國(guó),欲無窮得乎?”
- 第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
- 學(xué)而第一
- 論語序說
- 日知錄 卷三十二
- 國(guó)風(fēng)·周南
- 開宗明義章第一
- 了凡四訓(xùn) 第四篇 謙德之效
- 卷一 梁惠王章句上
- 虞書·堯典
- 為政第二
- 第二卦 坤 坤為地 坤上坤下
- 一、釋詁
- 孟子序說
- 第一章
- 日知錄 卷一
- 易經(jīng)·系辭上傳·第一章
- 隱公(元年~十一年)
- 曲禮上
- 中論 卷之上
- 日知錄 卷三十一
- 日知錄 卷二十六
- 了凡四訓(xùn) 第三篇 積善之方
- 日知錄 序
- 天子章第二
- 八佾第三
- 日知錄 卷二十四
- 里仁第四
- 日知錄 卷二十七
- 了凡四訓(xùn) 第一篇 立命之學(xué)
- 堯曰第二十
- 第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
- 雍也第六
- 公冶長(zhǎng)第五
- 卷二 梁惠王章句下
- 國(guó)風(fēng)·召南
- 了凡四訓(xùn) 第二篇 改過之法
- 二、釋言
- 泰伯第八
- 上經(jīng)乾傳卷一【上】
- 述而第七
- 大學(xué)問
- 新語
- 郁離子
- 圍爐夜話
- 日知錄
- 論語全文
- 大戴禮記
- 新序
- 中論
- 新書
- 中說
- 孔子家語
- 顏氏家訓(xùn)
- 說苑
- 荀子
- 百家姓
- 笠翁對(duì)韻
- 千字文
- 朱子家訓(xùn)原文及翻譯
- 朱子家訓(xùn)全文
- 笠翁對(duì)韻全文
- 千字文解釋
- 千字文全文帶拼音
- 讀《菜根譚》有感
- 菜根譚名句、菜根譚名言、菜根譚名言名句解析
- 《弟子規(guī)》全文解釋
- 弟子規(guī)全文
- 論語八則+翻譯
- 論語簡(jiǎn)介
- 論語名句
- 論語十二章原文及翻譯
- 論語七則
- 論語十則原文
- 論語十則原文及翻譯
- 千字文 全文及解讀
- 百家姓全文(帶拼音)
- 二十四孝
- 孝經(jīng)全文
- 壽康寶鑒白話文
- 新三字經(jīng)