列傳第三十三　　顏延之

顏延之,字延年,瑯邪臨沂人也。曾祖含,右光祿大夫。祖約,零陵太守。父顯,護(hù)軍司馬。延之少孤貧,居負(fù)郭,室巷甚陋。好讀書,無所不覽,文章之美,冠絕當(dāng)時(shí)。飲酒不護(hù)細(xì)行,年三十,猶未婚。妹適東莞劉憲之,穆之子也。穆之既與延之通家,又聞其美,將仕之;先欲相見,延之不往也。后將軍、吳國內(nèi)史劉柳以為行參軍,因轉(zhuǎn)主簿,豫章公世子中軍行參軍。

義熙十二年,高祖北伐,有宋公之授,府遣一使慶殊命,參起居;延之與同府王參軍俱奉使至洛陽,道中作詩二首,文辭藻麗,為謝晦、傅亮所賞。宋國建,奉常鄭鮮之舉為博士,仍遷世子舍人。高祖受命,補(bǔ)太子舍人。雁門人周續(xù)之隱居廬山,儒學(xué)著稱,永初中,征詣京師,開館以居之。高祖親幸,朝彥畢至,延之官列猶卑,引升上席。上使問續(xù)之三義,續(xù)之雅仗辭辯,延之每折以簡要。既連挫續(xù)之,上又使還自敷釋,言約理暢,莫不稱善。徙尚書儀曹郎,太子中舍人。

時(shí)尚書令傅亮自以文義之美,一時(shí)莫及,延之負(fù)其才辭,不為之下,亮甚疾焉。廬陵王義真頗好辭義,待接甚厚;徐羨之等疑延之為同異,意甚不悅。少帝即位,以為正員郎,兼中書,尋徙員外常侍,出為始安太守。領(lǐng)軍將軍謝晦謂延之曰:「昔荀勖忌阮咸,斥為始平郡,今卿又為始安,可謂二始。」黃門郎殷景仁亦謂之曰:「所謂俗惡俊異,世疵文雅�！寡又�之郡,道經(jīng)汨潭,為湘州刺史張紀(jì)祭屈原文以致其意,曰:

恭承帝命,建CM舊楚。訪懷沙之淵,得捐佩之浦。弭節(jié)羅潭,艤舟汨渚,敬祭楚三閭大夫屈君之靈:

蘭薰而摧,玉貞則折。物忌堅(jiān)芳,人諱明潔。曰若先生,逢辰之缺。溫風(fēng)迨時(shí),飛霜急節(jié)。嬴、芊遘紛,昭、懷不端。謀折儀、尚,貞蔑椒、蘭。身絕郢闕,跡遍湘干。比物荃蓀,連類龍鸞。聲溢金石,志華日月。如彼樹芬,實(shí)穎實(shí)發(fā)。望汨心欷,瞻羅思越。藉用可塵,昭忠難闕。

元嘉三年,羨之等誅,征為中書侍郎,尋轉(zhuǎn)太子中庶子。頃之,領(lǐng)步兵校尉,賞遇甚厚。延之好酒疏誕,不能斟酌當(dāng)世,見劉湛、殷景仁專當(dāng)要任,意有不平,常云:「天下之務(wù),當(dāng)與天下共之,豈一人之智所能獨(dú)了!」辭甚激揚(yáng),每犯權(quán)要。謂湛曰:「吾名器不升,當(dāng)由作卿家吏。」湛深恨焉,言于彭城王義康,出為永嘉太守。延之甚怨憤,乃作《五君詠》以述竹林七賢,山濤、王戎以貴顯被黜,詠嵇康曰:「鸞翮有時(shí)鎩,龍性誰能馴�！乖伻罴�曰:「物故可不論,途窮能無慟�！乖伻钕淘�:「屢薦不入官,一麾乃出守�！乖亜⒘嬖�:「韜精日沉飲,誰知非荒宴�！勾怂木�,蓋自序也。湛及義康以其辭旨不遜,大怒。時(shí)延之已拜,欲黜為遠(yuǎn)郡,太祖與義康詔曰:「降延之為小邦不政,有謂其在都邑,豈動(dòng)物情,罪過彰著,亦士庶共悉,直欲選代,令思愆里閭。猶復(fù)不悛,當(dāng)驅(qū)往東土。乃志難恕,自可隨事錄治。殷、劉意咸無異也。」乃以光祿勛車仲遠(yuǎn)代之。

延之與仲遠(yuǎn)世素不協(xié),屏居里巷,不豫人間者七載。中書令王球名公子,遺務(wù)事外,延之慕焉;球亦愛其材,情好甚款。延之居常罄匱,球輒贍之。晉恭思皇后葬,應(yīng)須百官,湛之取義熙元年除身,以延之兼侍中。邑吏送札,延之醉,投札于地曰:「顏延之未能事生,焉能事死!」閑居無事,為《庭誥》之文。今刪其繁辭,存其正,著于篇。曰:

《庭誥》者,施于閨庭之內(nèi),謂不遠(yuǎn)也。吾年居秋方,慮先草木,故遽以未聞,誥爾在庭。若立履之方,規(guī)鑒之明,已列通人之規(guī),不復(fù)續(xù)論。今所載咸其素畜,本乎性靈,而致之心用。夫選言務(wù)一,不尚煩密,而至于備議者,蓋以網(wǎng)諸情非。古語曰得鳥者羅之一目,而一目之羅,無時(shí)得鳥矣。此其積意之方。

道者識(shí)之公,情者德之私。公通,可以使神明加向;私塞,不能令妻子移心。是以昔之善為士者,必捐情反道,合公屏私。

尋尺之身,而以天地為心;數(shù)紀(jì)之壽,常以金石為量。觀夫古先垂戒,長老余論,雖用細(xì)制,每以不朽見銘;繕筑末跡,咸以可久承志。況樹德立義,收族長家,而不思經(jīng)遠(yuǎn)乎。曰身行不足遺之后人。欲求子孝必先慈,將責(zé)弟悌務(wù)為友。雖孝不待慈,而慈固植孝;悌非期友,而友亦立悌。

夫和之不備,或應(yīng)以不和;猶信不足焉,必有不信。儻知恩意相生,情理相出,可使家有參、柴,人皆由、損。夫內(nèi)居德本,外夷民譽(yù),言高一世,處之逾默;器重一時(shí),體之滋沖。不以所能干眾,不以所長議物,淵泰入道,與天為人者,士之上也。若不能遺聲,欲人出已,知柄在虛求,不可校得,敬慕謙通,畏避矜踞,思廣監(jiān)擇,從其遠(yuǎn)猷,文理精出,而言稱未達(dá),論問宣茂,而不以居身,此其亞也。若乃聞實(shí)之為貴,以辯畫所克,見聲之取榮,謂爭奪可獲,言不出于戶牖,自以為道義久立,才未信于仆妾,而曰我有以過人,于是感茍銳之志,馳傾觖之望,豈悟已掛有識(shí)之裁,入修家之誡乎!記所云「千人所指,無病自死」者也。行近于此者,吾不愿聞之矣。

凡有知能,預(yù)有文論,不練之庶士,校之群言,通才所歸,前流所與,焉得以成名乎。若呻吟于墻室之內(nèi),喧囂于黨輩之間,竊議以迷寡聞,妲語以敵要說,是短算所出,而非長見所上。適值尊朋臨座,稠覽博論,而言不入于高聽,人見棄于眾視,則慌若迷涂失偶,黡如深夜撤燭,銜聲茹氣,腆默而歸,豈識(shí)向之夸慢,祗足以成今之沮喪邪!此固少壯之廢,爾其戒之。

夫以怨誹為心者,未有達(dá)無心救得喪,多見誚耳。此蓋臧獲之為,豈識(shí)量之為事哉!是以德聲令氣,愈上每高,忿言懟議,每下愈發(fā)。有尚于君子者,寧可不務(wù)勉邪!雖曰恆人,情不能素盡,故當(dāng)以遠(yuǎn)理勝之,么算除之,豈可不務(wù)自異,而取陷庸品乎。

富厚貧薄,事之懸也。以富厚之身,親貧薄之人,非可一時(shí)同處。然昔有守之無怨,安之不悶者,蓋有理存焉。夫既有富厚,必有貧薄,豈其證然,時(shí)乃天道。若人皆厚富,是理無貧薄。然乎?必不然也。若謂富厚在我,則宜貧薄在人�？珊�?又不可矣。道在不然,義在不可,而橫意去就,謬生希幸,以為未達(dá)至分。

蠶溫農(nóng)飽,民生之本,躬稼難就,止以仆役為資,當(dāng)施其情愿,庀其衣食,定其當(dāng)治,遞其優(yōu)劇,出之休饗,后之捶責(zé),雖有勸恤之勤,而無沾曝之苦。務(wù)前公稅,以遠(yuǎn)吏讓,無急傍費(fèi),以息流議,量時(shí)發(fā)斂,視歲穰儉,省贍以奉己,損散以及人,此用天之善,御生之得也。

率下多方,見情為上;立長多術(shù),晦明為懿。雖及仆妾,情見則事通;雖在畎畝,明晦則功博。若奪其常然,役其煩務(wù),使威烈雷霆,猶不禁其欲;雖棄其大用,窮其細(xì)瑕,或明灼日月,將不勝其邪。故曰:「孱焉則差,的焉則暗�！故且远Y道尚優(yōu),法意從刻。優(yōu)則人自為厚,刻則物相為薄。耕收誠鄙,此用不忒,所謂野陋而不以居心也。

含生之氓,同祖一氣,等級相傾,遂成差品,遂使業(yè)習(xí)移其天識(shí),世服沒其性靈。至夫愿欲情嗜,宜無間殊,或役人而養(yǎng)給,然是非大意,不可侮也。隅奧有灶,齊侯蔑寒,犬馬有秩,管、燕輕饑。若能服溫厚而知穿弊之苦,明周之德;厭滋旨而識(shí)寡嗛之急,仁恕之功。豈與夫比肌膚于草石,方手足于飛走者,同其意用哉!罰慎其濫,惠戒其偏。罰濫則無以為罰,惠偏則不如無惠,雖爾眇末,猶扁庸保之上,事思反己,動(dòng)類念物,則其情得,而人心塞矣。

抃博蒱塞,會(huì)眾之事,諧調(diào)哂謔,適坐之方,然失敬致侮,皆此之由。方其克瞻,彌喪端儼,況遭非鄙,慮將丑折。豈若拒其容而簡其事,靜其氣而遠(yuǎn)其意,使言必諍厭,賓友清耳;笑不傾嫵,左右悅目。非鄙無因而生,侵侮何從而入,此亦持德之管龠,爾其謹(jǐn)哉。

嫌惑疑心,誠亦難分,豈唯厚貌蔽智之明,深情怯剛之?dāng)喽�已哉。必使猜怨愚賢,則顰笑入戾,期變?nèi)�馬,則步顧成妖。況動(dòng)容竊斧,束裝濫金,又何足論。是以前王作典,明慎議獄,而僭濫易意;硃公論璧,光澤相如,而倍薄異價(jià)。此言雖大,可以戒小。

游道雖廣,交義為長。得在可久,失在輕絕。久由相敬,絕由相狎。愛之勿勞,當(dāng)扶其正性;忠而勿誨,必藏其枉情。輔以藝業(yè),會(huì)以文辭,使親不可褻,疏不可間,每存大德,無挾小怨。率此往也,足以相終。

酒酌之設(shè),可樂而不可嗜,嗜而非病者希,病而遂眚者幾。既眚既病,將蔑其正。若存其正性,紓其妄發(fā),其唯善戒乎?聲樂之會(huì),可簡而不可違,違而不背者鮮矣,背而非弊者反矣。既弊既背,將受其毀。必能通其礙而節(jié)其流,意可為和中矣。

善施者豈唯發(fā)自人心,乃出天則。與不待積,取無謀實(shí),并散千金,誠不可能。贍人之急,雖乏必先,使施如王丹,受如杜林,亦可與言交矣。

浮華怪飾,滅質(zhì)之具;奇服麗食,棄素之方。動(dòng)人勸慕,傾人顧盼,可以遠(yuǎn)識(shí)奪,難用近欲從。若睹其淫怪,知生之無心,為見奇麗,能致諸非務(wù),則不抑自貴,不禁自止。

夫數(shù)相者,必有之征,既聞之術(shù)人,又驗(yàn)之吾身,理可得而論也。人者兆氣二德,稟體五常。二德有奇偶,五常有勝殺,及其為人,寧無葉沴。亦猶生有好丑,死有夭壽,人皆知其懸天;至于丁年乖遇,中身迂合者,豈可易地哉!是以君子道命愈難,識(shí)道愈堅(jiān)。

古人恥以身為溪壑者,屏欲之謂也。欲者,性之煩濁,氣之蒿蒸,故其為害,則熏心智,耗真情,傷人和,犯天性。雖生必有之,而生之德,猶火含煙而妨火,桂懷蠹而殘桂,然則火勝則煙滅,蠹壯則桂折。故性明者欲簡,嗜繁者氣惛,去明即惛,難以生矣。其以中外群圣,建言所黜,儒道眾智,發(fā)論是除。然有之者不患誤深,故藥之者恆苦術(shù)淺,所以毀道多而于義寡。頓盡誠難,每指可易,能易每指,亦明之末。

廉嗜之性不同,故畏慕之情或異,從事于人者,無一人我之心,不以己之所善謀人,為有明矣。不以人之所務(wù)失我,能有守矣。己所謂然,而彼定不然,弈棋之蔽;悅彼之可,而忘我不可,學(xué)顰之蔽。將求去蔽者,念通怍介而已。

流言謗議,有道所不免,況在闕薄,難用算防。接應(yīng)之方,言必出己�；蛐挪凰胤e,嫌間所襲,或性不和物,尤怨所聚,有一于此,何處逃毀。茍能反悔在我,而無責(zé)于人,必有達(dá)鑒,昭其情遠(yuǎn),識(shí)跡其事。日省吾躬,月料吾志,寬默以居,潔靜以期,神道必在,何恤人言。

諺曰,富則盛,貧則病矣。貧之病也,不唯形色粗黡,或亦神心沮廢;豈但交友疏棄,必有家人誚讓。非廉深識(shí)遠(yuǎn)者,何能不移其植。故欲蠲憂患,莫若懷古。懷古之志,當(dāng)自同古人,見通則憂淺,意遠(yuǎn)則怨浮,昔有琴歌于編蓬之中者,用此道也。

夫信不逆彰,義必出隱,交賴相盡,明有相照。一面見旨,則情固丘岳;一言中志,則意入淵泉。以此事上,水火可蹈,以此托友,金石可弊。豈待充其榮實(shí),乃將議報(bào),厚之篚筐,然后圖終。如或與立,茂思無忽。

祿利者受之易,易則人之所榮;蠶穡者就之艱,艱則物之所鄙。艱易既有勤倦之情,榮鄙又間向背之意,此二涂所為反也。以勞定國,以功施人,則役徒屬而擅豐麗;自埋于民,自事其生,則督妻子而趨耕織。必使陵侮不作,懸企不萌,所謂賢鄙處宜,華野同泰。

人以有惜為質(zhì),非假嚴(yán)刑;有恆為德,不慕厚貴。有惜者,以理葬;有恆者,與物終。世有位去則情盡,斯無惜矣。又有務(wù)謝則心移,斯不恆矣。又非徒若此而已,或見人休事,則勤蘄結(jié)納,及聞否論,則處彰離貳,附會(huì)以從風(fēng),隱竊以成釁,朝吐面譽(yù),暮行背毀,昔同稽款,今猶叛戾,斯為甚矣。又非唯若此而已,或憑人惠訓(xùn),藉人成立,與人余論,依人揚(yáng)聲,曲存稟仰,甘赴塵軌。衰沒畏遠(yuǎn),忌聞?dòng)佰E,又蒙之,毀之無度,心短彼能,私樹己拙,自崇恆輩,罔顧高識(shí),有人至此,實(shí)蠹大倫。每思防避,無通閭伍。

睹驚異之事,或無涉?zhèn)?遭卒迫之變,反思安順。若異從己發(fā),將尸謗人,迫而又迕,愈使失度。能夷異如裴楷,處逼如裴遐,可稱深士乎。

喜怒者有性所不能無,常起于褊量,而止于弘識(shí)。然喜過則不重,怒過則不威,能以恬漠為體,寬愉為器者,大喜蕩心,微抑則定,甚怒煩性,小忍即歇。故動(dòng)無愆容,舉無失度,則物將自懸,人將自止。

習(xí)之所變亦大矣,豈唯蒸性染身,乃將移智易慮。故曰:「與善人居,如入芷蘭之室,久而不聞其芬。」與之化矣�！概c不善人居,如入鮑魚之肆,久而不知其臭」。與之變矣。是以古人慎所與處。唯夫金真玉粹者,乃能盡而不污爾。故曰:「丹可滅而不能使無赤,石可毀而不可使無堅(jiān)。」茍無丹石之性,必慎浸染之由。能以懷道為人,必存從理之心。道可懷而理可從,則不議貧,議所樂爾�；蛟�:「貧何由樂?」此未求道意。道者,瞻富貴同貧賤,理固得而齊。自我喪之,未為通議,茍議不喪,夫何不樂。

或曰,溫飽之貴,所以榮生,饑寒在躬,空曰從道,取諸其身,將非篤論,此又通理所用。凡養(yǎng)生之具,豈間定實(shí),或以膏腴夭性,有以菽藿登年。中散云,所足與,不由外。是以稱體而食,貧歲愈嗛;量腹而炊,豐家余餐。非粒實(shí)息耗,意有盈虛爾。況心得復(fù)劣,身獲仁富,明白入素,氣志如神,雖十旬九飯,不能令饑,業(yè)席三屬,不能為寒。豈不信然!

且以己為度者,無以自通彼量。渾四游而干五緯,天道弘也。振河海而載山川,地道厚也。一情紀(jì)而合流貫,人靈茂也。昔之通乎此數(shù)者,不為剖判之行,必廣其風(fēng)度,無挾私殊,博其交道,無懷曲異。故望塵請友,則義士輕身,一遇拜親,則仁人投分。此倫序通允,禮俗平一,上獲其用,下得其和。

世務(wù)雖移,前休未遠(yuǎn),人之適主,吾將反本。三人至生,暫有之識(shí),幼壯驟過,衰耗騖及。其間夭郁,既難勝言,假獲存遂,又云無幾。柔麗之身,亟委土木,剛清之才,遽為丘壤,回遑顧慕,雖數(shù)紀(jì)之中爾。以此持榮,曾不可留,以此服道,亦何能平。進(jìn)退我生,游觀所達(dá),得貴為人,將在含理。含理之貴,惟神與交,幸有心靈,義無自惡,偶信天德,逝不上慚。欲使人沈來化,志符往哲,勿謂是賒,日鑿斯密。著通此意,吾將忘老,如固不然,其誰與歸。值懷所撰,略布眾修;若備舉情見,顧未書一。贍身之經(jīng),別在田家節(jié)政;奉終之紀(jì),自著燕居畢義。

劉湛誅,起延之為始興王浚后軍諮議參軍,御史中丞。在任縱容,無所舉奏。遷國子祭酒、司徒左長史,坐啟買人田,不肯還直。尚書左丞荀赤松奏之曰:「求田問舍,前賢所鄙。延之唯利是視,輕冒陳聞,依傍詔恩,拒捍余直,垂及周年,猶不畢了,昧利茍得,無所顧忌。延之昔坐事屏斥,復(fù)蒙抽進(jìn),而曾不悛革,怨誹無已。交游阘茸,沈迷曲蘗,橫興譏謗,詆毀朝士。仰竊過榮,增憤薄之性;私恃顧盼,成強(qiáng)梁之心。外示寡求,內(nèi)懷奔競,干祿祈遷,不知極已,預(yù)燕班觴,肆罵上席。山海含容,每存遵養(yǎng),愛兼雕蟲,未忍遐棄,而驕放不節(jié),日月彌著。臣聞聲問過情,孟軻所恥,況聲非外來,問由己出,雖心智薄劣,而高自比擬,客氣虛張,曾無愧畏,豈可復(fù)弼亮五教,增曜臺(tái)階。請以延之訟田不實(shí),妄干天聽,以強(qiáng)凌弱,免所居官�！乖t可。

復(fù)為秘書監(jiān),光祿勛,太常。時(shí)沙門釋慧琳,以才學(xué)為太祖所賞愛,每召見,常升獨(dú)榻,延之甚疾焉。因醉白上曰:「昔同子參乘,袁絲正色。此三臺(tái)之坐,豈可使刑余居之。」上變色。延之性既褊激,兼有酒過,肆意直言,曾無遏隱,故論者多不知云。居身清約,不營財(cái)利,布衣蔬食,獨(dú)酌郊野,當(dāng)其為適,傍若無人。

二十九年,上表自陳曰:「臣聞行百里者半于九十,言其末路之難也。愚心常謂為虛,方今乃知其信。臣延之人薄寵厚,宿塵國言,而雪效無從,榮牒增廣,歷盡身雕,日叨官次,雖容載有途,而妨穢滋積。早欲啟請余算,屏蔽丑老。但時(shí)制行及,歸慕無賒,是以腆冒愆非,簡息干黷耗歇難支,質(zhì)用有限,自去夏侵暑,入此秋變,頭齒眩疼,根痼漸劇,手足冷痹,左胛尤甚。素不能食,頃向減半。本猶賴服,比倦悸晚,年疾所催,顧景引日。臣班叨首卿,位尸封典,肅祗朝校,尚恧匪任,而陵廟眾事,有以疾怠,宮府覲慰,轉(zhuǎn)闕躬親。息{?大}庸微,過宰近邑,回澤爰降,實(shí)加將監(jiān),乞解所職,隨就藥養(yǎng)。伏愿圣慈,特垂矜許。稟恩明世,負(fù)報(bào)冥暮,仰企端闈,上戀罔極�！共辉S。明年致事。元兇弒立,以為光祿大夫。

先是,子竣為世祖南中郎諮議參軍。及義師入討,竣參定密謀,兼造書檄。劭召延之,示以檄文,問曰:「此筆誰所造?」延之曰:「竣之筆也�！褂謫�:「何以知之?」延之曰:「竣筆體,臣不容不識(shí)�！观坑衷�:「言辭何至乃爾�！寡又�曰:「竣尚不顧老父,何能為陛下�！观恳饽酸�,由是得免。

世祖登阼,以為金紫光祿大夫,領(lǐng)湘東王師。子竣既貴重,權(quán)傾一朝,凡所資供,延之一無所受,器服不改,宅宇如舊。常乘羸牛笨車,逢竣鹵簿,即屏往道側(cè)。又好騎馬,遨游里巷,遇知舊輒據(jù)鞍索酒,得酒必頹然自得。常語竣曰:「平生不喜見要人,今不幸見汝�！箍⑵鹫�,謂曰:「善為之,無令后人笑汝拙也�！贡斫鈳熉�,加給親信三十人。

孝建三年,卒,時(shí)年七十三。追贈(zèng)散騎常侍、特進(jìn),金紫光祿大夫如故。謚曰憲子。延之與陳郡謝靈運(yùn)俱以詞彩齊名,自潘岳、陸機(jī)之后,文士莫及也,江左稱顏、謝焉。所著并傳于世。

竣別有傳�？⒌軠y,亦以文章見知,官至江夏王傅義恭大司徒錄事參軍,蚤卒。太宗即位,詔曰:「延之昔師訓(xùn)朕躬,情契兼款。前記室參軍、濟(jì)陽太守{?大}伏勤蕃朝,綢繆恩舊�？蛇獮橹袝�侍郎�！箋?大},延之第三子也。

史臣曰:出身事主,雖義在忘私,至于君親兩事,既無同濟(jì),為子為臣,各隨其時(shí)可也。若夫馳文道路,軍政恆儀,成敗所因,非系乎此。而據(jù)筆數(shù)罪,陵仇犯逆,余彼慈親,垂之虎吻,以此為忠,無聞前誥。夫自忍其親,必將忍人之親;自忘其孝,期以申人之孝。食子放鹿,斷可識(shí)矣�！队洝吩�:「八十者一子不從政,九十者家不從政。」豈不以年薄桑榆,憂患將及,雖有職王朝,許以辭事,況顛沛之道,慮在未測者乎!自非延年之辭允而義愜,夫豈或免。