大般涅槃經(jīng)　第三卷

大般涅槃經(jīng) 第三卷

宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之

長壽品第四

佛復(fù)告諸比丘。汝于戒律有所疑者今恣汝問。我當(dāng)解說令汝心喜。我已修學(xué)一切諸法本性空寂明了通達(dá)。汝等比丘。莫謂如來唯修諸法本性空寂。復(fù)告比丘。若于戒律有所疑者今悉可問。時(shí)諸比丘白佛言。世尊。我等無有智慧。能問如來應(yīng)供正遍知。所以者何。如來境界不可思議。所有諸定不可思議。所演教誨不可思議。是故我等無有智慧。能問如來。世尊。譬如老人年百二十身嬰長病。寢臥床席不能起居。氣力虛劣余命無幾。有一富人緣事欲行當(dāng)至他方。以百斤金寄彼老人。而作是言。我今他行以是寶物持用相寄�；蚪�(jīng)十年或二十年。事畢當(dāng)還還時(shí)歸我。是老病人即便受之。而此老人復(fù)無繼嗣。其后不久病篤命終。所寄之物悉皆散失。財(cái)主行還求索無所。如是癡人不知籌量所寄可否。是故行還求索無所。以是因緣喪失財(cái)寶。世尊。我等聲聞亦復(fù)如是。雖聞如來殷勤教戒。不能受持令得久住。如彼老人受他寄付。我今無智于諸戒律當(dāng)何所問。佛告比丘。汝等今者若問于我。則能利益一切眾生。是故告汝。諸有疑網(wǎng)恣隨所問。時(shí)諸比丘白佛言。世尊。譬如有人年二十五盛壯端正。多有財(cái)寶金銀琉璃。父母妻子眷屬宗親悉皆具存。時(shí)有人來寄其寶物。語其人言。我有緣事欲至他處。事訖當(dāng)還還時(shí)歸我。是時(shí)壯夫守護(hù)是物如自己有。其人遇病即命家屬。如是金寶是他所寄。彼若來索悉皆還之。智者如是善知籌量。行還索物皆悉得之無所亡失。世尊亦爾。若以法寶付囑阿難及諸比丘。不得久住。何以故。一切聲聞及大迦葉悉當(dāng)無常。如彼老人受他寄物。是故應(yīng)以無上佛法付諸菩薩。以諸菩薩善能問答。如是法寶則得久住。無量千世增益熾盛利安眾生。如彼壯人受他寄物。以是義故。諸大菩薩乃能問耳。我等智慧猶如蚊蚋。何能咨請(qǐng)如來深法。時(shí)諸聲聞默然而住。爾時(shí)佛贊諸比丘言。善哉善哉。汝等善得無漏之心。阿羅漢心。我亦曾念以此二緣。應(yīng)以大乘付諸菩薩令是妙法久住于世。爾時(shí)佛告一切大眾。善男子善女人。我之壽命不可稱量。樂說之辯亦不可盡。汝等宜可隨意咨問若戒若歸。第二第三亦復(fù)如是。爾時(shí)眾中有一童子菩薩摩訶薩。是多羅聚落婆羅門種姓大迦葉。以佛神力即從座起。偏袒右肩繞百千匝。右膝著地合掌向佛而白佛言。世尊。我于今者欲少咨問。若佛聽者乃敢發(fā)言。佛告迦葉。如來應(yīng)供正遍知。恣汝所問。當(dāng)為汝說斷汝所疑令汝歡喜

爾時(shí)迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來哀愍已垂聽許今當(dāng)問之。然我所有智慧微少猶如蚊蚋。如來世尊道德巍巍。純以栴檀師子難伏不可壞眾而為眷屬。如來之身猶真金剛。色如琉璃真實(shí)難壞。復(fù)為如是大智慧海之所圍繞。是眾會(huì)中諸大菩薩摩訶薩等。皆悉成就無量無邊深妙功德猶如香象。于如是等大眾之前。豈敢發(fā)問為當(dāng)承佛神通之力。及因大眾善根威德。少發(fā)問耳。即于佛前以偈問曰

云何得長壽金剛不壞身

復(fù)以何因緣得大堅(jiān)固力

云何于此經(jīng)究竟到彼岸

愿佛開微密廣為眾生說

云何得廣大為眾作依止

實(shí)非阿羅漢量與羅漢等

云何知天魔為眾作留難

如來波旬說云何分別知

云何諸調(diào)御心喜說真諦

正善具成就演說四顛倒

云何作善業(yè)大仙今當(dāng)說

云何諸菩薩能見難見性

云何解滿字及與半字義

云何共圣行如娑羅娑鳥

迦鄰提日月太白與歲星

云何未發(fā)心而名為菩薩

云何于大眾而得無所畏

猶如閻浮金無能說其過

云何處濁世不污如蓮華

云何處煩惱煩惱不能染

如醫(yī)療眾病不為病所污

生死大海中云何作船師

云何舍生死如蛇脫故皮

云何觀三寶猶如天意樹

三乘若無性云何而得說

猶如樂未生云何名受樂

云何諸菩薩而得不壞眾

云何為生盲而作眼目導(dǎo)

云何示多頭唯愿大仙說

云何說法者增長如月初

云何復(fù)示現(xiàn)究竟于涅槃

云何勇進(jìn)者示人天魔道

云何知法性而受于法樂

云何諸菩薩遠(yuǎn)離一切病

云何為眾生演說于秘密

云何說畢竟及與不畢竟

如其斷疑網(wǎng)云何不定說

云何而得近最勝無上道

我今請(qǐng)如來為諸菩薩故

愿為說甚深微妙諸行等

一切諸法中悉有安樂性

唯愿大仙尊為我分別說

眾生大依止兩足尊妙藥

今欲問諸陰而我無智慧

精進(jìn)諸菩薩亦復(fù)不能知

如是等甚深諸佛之境界

爾時(shí)佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今未得一切種智。我已得之。然汝所問甚深密藏。如一切智之所咨問等無有異。善男子。我坐道場菩提樹下初成正覺。爾時(shí)無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩。亦曾問我是甚深義。然其所問句義功德。亦皆如是等無有異。如是問者則能利益無量眾生。爾時(shí)迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。我無智力能問如來如是深義。世尊。譬如蚊蚋不能飛過大海彼岸周遍虛空。我亦如是。不能咨問如來如是智慧大海法性虛空甚深之義。世尊。譬如國王髻中明珠。付典藏臣藏臣得已頂戴恭敬增加守護(hù)。我亦如是。頂戴恭敬增加守護(hù)如來所說方等深義。何以故。令我廣得深智慧故。爾時(shí)佛告迦葉菩薩。善男子。諦聽諦聽。當(dāng)為汝說。如來所得長壽之業(yè)。菩薩以是業(yè)因緣故而得長壽。是故應(yīng)當(dāng)至心聽受。若業(yè)能為菩提因者。應(yīng)當(dāng)誠心聽受是義。既聽受已轉(zhuǎn)為人說。善男子。我以修習(xí)如是業(yè)故。得阿耨多羅三藐三菩提。今復(fù)為人廣說是義。善男子。譬如王子犯罪系獄。王甚憐愍愛念子故躬自回駕至其系所。菩薩亦爾。欲得長壽應(yīng)當(dāng)護(hù)念一切眾生同于子想。生大慈大悲大喜大舍。授不殺戒教修善法。亦當(dāng)安止一切眾生于五戒十善。復(fù)入地獄餓鬼畜生阿修羅等一切諸趣。拔濟(jì)是中苦惱眾生。脫未脫者。度未度者。未涅槃?wù)吡畹媚鶚�。安慰一切諸恐怖者。以如是等業(yè)因緣故。菩薩則得壽命長遠(yuǎn)于諸智慧而得自在。隨所壽終生于天上

爾時(shí)迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。菩薩摩訶薩等視眾生同于子想。是義深隱我未能解。世尊。如來不應(yīng)說言菩薩于諸眾生修平等心同于子想。所以者何。于佛法中有破戒者作逆罪者毀正法者。云何當(dāng)于如是等人同子想耶。佛告迦葉。如是如是。我于眾生實(shí)作子想如羅睺羅。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。昔十五日僧布薩時(shí)。曾于具戒清凈眾中有一童子。不善修習(xí)身口意業(yè)。在隱屏處盜聽說戒。密跡力士承佛神力。以金剛杵碎之如塵。世尊。是金剛神極成暴惡。乃能斷是童子命根。云何如來視諸眾生同于子想如羅睺羅。佛告迦葉。汝今不應(yīng)作如是言。是童子者即是化人非真實(shí)也。為欲驅(qū)遣破戒毀法令出眾故。金剛密跡示是化耳。迦葉。毀謗正法及一闡提�；蛴�殺生乃至邪見及故犯禁。我于是等悉生悲心。同于子想如羅睺羅。善男子。譬如國王諸群臣等有犯王法隨罪誅戮而不舍置。如來世尊不如是也。于毀法者。與驅(qū)遣羯磨。呵責(zé)羯磨。置羯磨。舉罪羯磨。不可見羯磨。滅羯磨。未舍惡見羯磨。善男子。如來所以與謗法者作如是等降伏羯磨。為欲示諸行惡之人有果報(bào)故。善男子。汝今當(dāng)知。如來即是施惡眾生無恐畏者。若放一光若二若五或有遇者悉令遠(yuǎn)離一切諸惡。如來今者具有如是無量勢力。善男子。未可見法汝欲見者。今當(dāng)為汝說其相貌。我涅槃后隨其方面。有持戒比丘威儀具足護(hù)持正法。見壞法者即能驅(qū)遣呵責(zé)糾治。當(dāng)知是人得福無量不可稱計(jì)。善男子。譬如有王專行暴惡會(huì)遇重病。有鄰國王聞其名聲興兵而來將欲滅之。是時(shí)病王無力勢故方乃恐怖改心修善。而是鄰?fù)醯酶�無量。持法比丘亦復(fù)如是。驅(qū)遣呵責(zé)壞法之人令行善法。得福無量。善男子。譬如長者所居之處田宅屋舍生諸毒樹。長者知已即便斫伐悉令永盡。又如少壯首生白發(fā)愧而剪拔不令生長。持法比丘亦復(fù)如是。見有破戒壞正法者。即應(yīng)驅(qū)遣呵責(zé)舉處。若善比丘見壞法者。置不驅(qū)遣呵責(zé)舉處。當(dāng)知是人佛法中怨。若能驅(qū)遣呵責(zé)舉處。是我弟子真聲聞也。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。如佛所言。則不等視一切眾生同于子想如羅睺羅。世尊若有一人以刀害佛。復(fù)有一人栴檀涂佛。佛于二人若生等心。云何復(fù)言當(dāng)治毀禁。若治毀禁。是言則失。佛告迦葉。善男子。譬如國王大臣。宰相產(chǎn)育諸子。顏貌端正聰明黠慧。若二三四將付嚴(yán)師。而作是言。君可為我教詔諸子。威儀禮節(jié)伎藝書數(shù)悉令成就。我今四子就君受學(xué)。假使三子由杖而死。余有一子必當(dāng)苦治要令成就。雖喪三子我終不恨。迦葉。是父及師得殺罪不。不也世尊。何以故。以愛念故為欲成就無有惡心。如是教誨得福無量。善男子。如來亦爾。視壞法者等如一子。如來今以無上正法付囑諸王大臣宰相比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。是諸國王及四部眾。應(yīng)當(dāng)勸勵(lì)諸學(xué)人等令得增上戒定智慧。若有不學(xué)是三品法懈怠破戒毀正法者。國王大臣四部之眾應(yīng)當(dāng)苦治。善男子。是諸國王及四部眾當(dāng)有罪不。不也世尊。善男子。是諸國王及四部眾尚無有罪。何況如來。善男子。如來善修如是平等。于諸眾生同一子想。如是修者是名菩薩修平等心于諸眾生同一子想。善男子。菩薩如是修習(xí)此業(yè)便得長壽。亦能善知宿世之事

迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。如佛所說。菩薩若有修平等心。視諸眾生同于子想便得長壽。如來不應(yīng)作如是言。何以故。如知法人能說種種孝順之法。還至家中以諸瓦石打擲父母。而是父母是良福田多所利益難遭難遇。應(yīng)好供養(yǎng)反生惱害。是知法人言行相違。如來所言亦復(fù)如是。菩薩修習(xí)等心眾生同子想者。應(yīng)得長壽善知宿命。常住于世無有變易。今者世尊以何因緣壽命極短同人間耶。如來將無于諸眾生生怨憎想。世尊。昔日作何惡業(yè)所害幾命。得是短壽不滿百年。佛告迦葉。善男子。汝今何緣于如來前發(fā)是粗言。如來長壽于諸壽中。最上最勝。所得常法于諸常中最為第一

迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何如來得壽無量。佛告迦葉。善男子。如八大河。一名恒河。二名閻摩羅。三名薩羅。四名阿夷羅跋提。五名摩訶。六名辛頭。七名博叉。八名悉陀。是八大河及諸小河悉入大海。迦葉。如是一切人中天上地及虛空壽命大河。悉入如來壽命海中。是故如來壽命無量。復(fù)次迦葉。譬如阿耨達(dá)池出四大河。如來亦爾。出一切命。迦葉。譬如一切諸常法中虛空第一。如來亦爾。于諸常中最為第一。迦葉。譬如諸藥醍醐第一。如來亦爾。于眾生中壽命第一

迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來壽命若如是者。應(yīng)住一劫若減一劫常宣妙法如霔大雨。迦葉。汝今不應(yīng)于如來所生滅盡想。迦葉。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷乃至外道五通神仙得自在者。若住一劫若減一劫經(jīng)行空中坐臥自在。左脅出火右脅出水。身出煙炎猶如火聚。若欲住壽能得如意。于壽命中修短自在。如是五通尚得如是隨意神力。豈況如來于一切法得自在力。而當(dāng)不能住壽半劫若一劫若百劫若百千劫若無量劫。以是義故。當(dāng)知如來是常住法不變易法。如來此身是變化身非雜食身。為度眾生示同毒樹。是故現(xiàn)舍入于涅槃。迦葉。當(dāng)知。佛是常法不變易法。汝等于是第一義中。應(yīng)勤精進(jìn)一心修習(xí)。既修習(xí)已廣為人說

爾時(shí)迦葉菩薩白佛言。世尊。出世之法與世間法有何差別。如佛所言。佛是常法不變易法。世間亦說梵天是常自在天常無有變易。我常性常微塵亦常。若言如來是常法者。如來何故不�，F(xiàn)耶。若不�，F(xiàn)有何差別。何以故。梵天乃至微塵世性亦不現(xiàn)故。佛告迦葉。譬如長者多有諸牛。色雖種種同共一群。付放牧人令逐水草。唯為醍醐不求乳酪。彼牧牛者構(gòu)已自食。長者命終所有諸牛。悉為群賊之所抄掠。賊得牛已無有婦女。即自構(gòu)捋得已而食。爾時(shí)群賊各相謂言。彼大長者畜養(yǎng)此牛。不期乳酪唯為醍醐。我等今者當(dāng)設(shè)何方而得之耶。夫醍醐者名為世間第一上味。我等無器設(shè)使得乳無安置處。復(fù)共相謂。唯有皮囊可以盛之。雖有盛處不知攢搖。漿猶難得況復(fù)生酥。爾時(shí)諸賊以醍醐故加之以水。以水多故乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦爾。雖有善法皆是如來正法之余。何以故。如來世尊入涅槃后。竊盜如來遺余善法若戒定慧。如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復(fù)得是戒定智慧。無有方便不能解脫。以是義故不能獲得常戒常定常慧解脫。如彼群賊不知方便亡失醍醐。又如群賊為醍醐故加之以水。凡夫亦爾。為解脫故說我眾生壽命士夫梵天自在天微塵世性戒定智慧及與解脫非想非非想天即是涅槃。實(shí)亦不得解脫涅槃。如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行供養(yǎng)父母。以是因緣得生天上受少安樂。如彼群賊加水之乳。而是凡夫?qū)嵅恢�因修少梵行供養(yǎng)父母得生天上。又不能知戒定智慧歸依三寶。以不知故說常樂我凈。雖復(fù)說之而實(shí)不知。是故如來出世之后。乃為演說常樂我凈。如轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)于世。福德力故群賊退散牛無損命。時(shí)轉(zhuǎn)輪王即以諸牛付一牧人多巧便者。牧人方便即得醍醐。以醍醐故一切眾生無有患苦。法輪圣王出現(xiàn)世時(shí)。諸凡夫人不能演說戒定慧者。即便棄舍如賊退散。爾時(shí)如來善說世法及出世法。為眾生故令諸菩薩隨人演說。菩薩摩訶薩既得醍醐。復(fù)令無量無邊眾生普得無上甘露法味。所謂如來常樂我凈。以是義故。善男子。如來是常不變易法。非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱要是如來非是余法。迦葉。應(yīng)當(dāng)如是知如來身。迦葉。諸善男子善女人。常當(dāng)系心修此二字。佛是常住。迦葉。若有善男子善女人修此二字。當(dāng)知是人隨我所行至我至處。善男子。若有修習(xí)如是二字為滅相者。當(dāng)知如來則于其人為般涅槃。善男子。涅槃義者。即是諸佛之法性也

迦葉菩薩白佛言。世尊。佛法性者其義云何。世尊。我今欲知法性之義。唯愿如來哀愍廣說。夫法性者即是舍身。舍身者名無所有。若無所有身云何存。身若存者云何而言身有法性。身有法性云何得存。我今云何當(dāng)知是義。佛告迦葉菩薩。善男子。汝今不應(yīng)作如是說滅是法性。夫法性者無有滅也。善男子。譬如無想天成就色陰而無色想。不應(yīng)問言是諸天等云何而住歡娛受樂云何行想云何見聞。善男子。如來境界非諸聲聞緣覺所知。善男子。不應(yīng)說言如來身者是滅法也。善男子。如來滅法是佛境界。非諸聲聞緣覺所及。善男子。汝今不應(yīng)思量如來何處住何處行何處見何處樂。善男子。如是之義亦非汝等之所知。及諸佛法身種種方便不可思議

復(fù)次善男子。應(yīng)當(dāng)修習(xí)佛法及僧而作常想。是三法者。無有異想。無無常想。無變異想。若于三法修異想者。當(dāng)知是輩清凈三歸則無依處。所有禁戒皆不具足。終不能證聲聞緣覺菩提之果。若能于是不可思議修常想者。則有歸處。善男子。譬如因樹則有樹影。如來亦爾。有常法故則有歸依非是無常。若言如來是無常者。如來則非諸天世人所歸依處。迦葉菩薩白佛言。世尊。譬如闇中有樹無影。迦葉。汝不應(yīng)言有樹無影。但非肉眼之所見耳。善男子。如來亦爾。其性常住是不變異。無智慧眼不能得見。如彼闇中不見樹形。凡夫之人于佛滅后。說言如來是無常法。亦復(fù)如是。若言如來異法僧者。則不能成三歸依處。如汝父母各各異故故使無常。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。我從今始當(dāng)以佛法眾僧三事常住啟悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇世尊。我今當(dāng)學(xué)如來法僧不可思議。既自學(xué)已亦當(dāng)為人廣說是義。若有諸人不能信受。當(dāng)知是輩久修無常。如是等人我當(dāng)為其而作霜雹。爾時(shí)佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。汝今善能護(hù)持正法。如是護(hù)法不欺于人。以不欺人善業(yè)緣故。而得長壽善知宿命

大般涅槃經(jīng)金剛身品第五

爾時(shí)世尊復(fù)告迦葉。善男子。如來身者是常住身。不可壞身金剛之身。非雜食身即是法身。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說如是等身我悉不見。唯見無常破壞塵土雜食等身。何以故。如來今當(dāng)入涅槃故。佛告迦葉。汝今莫謂如來之身不堅(jiān)可壞如凡夫身。善男子。汝今當(dāng)知。如來之身無量億劫堅(jiān)牢難壞。非人天身非恐怖身非雜食身。如來之身非身。是身不生不滅不習(xí)不修。無量無邊無有足跡。無知無形畢竟清凈。無有動(dòng)搖無受無行。不住不作無味無雜。非是有為非業(yè)非果。非行非滅非心非數(shù)。不可思議常不可議。無識(shí)離心亦不離心。其心平等無有亦有。無有去來而亦去來。不破不壞。不斷不絕。不出不滅。非主亦主。非有非無。非覺非觀。非字非不字。非定非不定。不可見了了見。無處亦處。無宅亦宅。無闇無明。無有寂靜而亦寂靜。是無所有。不受不施。清凈無垢無諍斷諍。住無住處。不取不墮。非法非非法。非福田非非福田。無盡不盡離一切盡。是空離空。雖不常住非念念滅無有垢濁。無字離字。非聲非說。亦非修習(xí)。非稱非量。非一非異。非像非相諸相莊嚴(yán)。非勇非畏。無寂不寂。無熱不熱。不可睹見無有相貌。如來度脫一切眾生。無度脫故能解眾生。無有解故覺了眾生。無覺了故如實(shí)說法。無有二故不可量無等等。平如虛空無有形貌。同無生性不斷不常。常行一乘眾生見三。不退不轉(zhuǎn)斷一切結(jié)。不戰(zhàn)不觸非性住性。非合非散。非長非短非圓非方。非陰入界亦陰入界。非增非損。非勝非負(fù)。如來之身成就如是無量功德。無有知者無不知者。無有見者無不見者。非有為非無為。非世非不世。非作非不作。非依非不依。非四大非不四大。非因非不因。非眾生非不眾生。非沙門非婆羅門。是師子大師子非身非不身。不可宣說。除一法相不可算數(shù)。般涅槃時(shí)不般涅槃。如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。迦葉。唯有如來乃知是相。非諸聲聞緣覺所知迦葉。如是功德成如來身。非是雜食所長養(yǎng)身。迦葉。如來真身功德如是。云何復(fù)得諸疾患苦危脆不堅(jiān)如壞器乎。迦葉。如來所以示病苦者。為欲調(diào)伏諸眾生故。善男子。汝今當(dāng)知。如來之身即金剛身汝從今日常當(dāng)專心思惟此義莫念食身。亦當(dāng)為人說如來身即是法身

迦葉菩薩白佛言。世尊。如來成就如是功德。其身云何當(dāng)有病苦無常破壞。我從今日常當(dāng)思惟如來之身是常法身安樂之身。亦當(dāng)為人如是廣說。唯然世尊。如來法身金剛不壞。而未能知所因云何。佛告迦葉。以能護(hù)持正法因緣故得成就是金剛身。迦葉。我于往昔護(hù)法因緣。今得成就是金剛身常住不壞。善男子。護(hù)持正法者。不受五戒不修威儀。應(yīng)持刀劍弓箭鉾槊守護(hù)持戒清凈比丘。迦葉菩薩白佛言。世尊。若有比丘離于守護(hù)獨(dú)處空閑冢間樹下。當(dāng)說是人為真比丘。若有隨逐守護(hù)者行。當(dāng)知是輩是禿居士。佛告迦葉。莫作是語言禿居士。若有比丘隨所至處供身取足。讀誦經(jīng)典思惟坐禪。有來問法即為宣說。所謂布施持戒福德少欲知足。雖能如是種種說法。然故不能作師子吼。不為師子之所圍繞。不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利眾生。當(dāng)知是輩懈怠懶惰。雖能持戒守護(hù)凈行。當(dāng)知是人無所能為。若有比丘供身之具亦常豐足。復(fù)能護(hù)持所受禁戒。能師子吼廣說妙法。謂修多羅。祇夜受記伽陀。優(yōu)陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀達(dá)磨。以如是等九部經(jīng)典為他廣說。利益安樂諸眾生故。唱如是言。涅槃經(jīng)中制諸比丘不應(yīng)畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不凈之物。應(yīng)當(dāng)治之。如來先于異部經(jīng)中說有比丘畜如是等非法之物。某甲國王如法治之驅(qū)令還俗。若有比丘能作如是師子吼時(shí)。有破戒者聞是語已。咸共嗔恚害是法師。是說法者設(shè)復(fù)命終。故名持戒自利利他。以是緣故。我聽國主群臣宰相諸優(yōu)婆塞護(hù)說法人。若有欲得護(hù)正法者。當(dāng)如是學(xué)。迦葉。如是破戒不護(hù)法者。名禿居士。非持戒者得如是名。善男子。過去久遠(yuǎn)無量無邊阿僧祇劫。于此拘尸那城。有佛出世號(hào)歡喜增益如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。爾時(shí)世界廣博嚴(yán)凈。豐樂安隱人民熾盛無有饑渴。如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊住世無量化眾生已。然后乃于娑羅雙樹入般涅槃。佛涅槃后遺法住世無量億歲。余四十年佛法未滅。爾時(shí)有一持戒比丘。名曰覺德。多有徒眾眷屬圍繞。能師子吼頒宣廣說九部經(jīng)典。制諸比丘不得畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。爾時(shí)多有破戒比丘。聞作是說皆生惡心。執(zhí)持刀杖逼是法師。是時(shí)國王名曰有德。聞是事已為護(hù)法故。即便往至說法者所。與是破戒諸惡比丘極共戰(zhàn)斗。令說法者得免危害。王時(shí)被槍舉身周遍。爾時(shí)覺德尋贊王言。善哉善哉。王今真是護(hù)正法者。當(dāng)來之世此身當(dāng)為無量法器。王于是時(shí)得聞法已心大歡喜。尋即命終生阿閦佛國。而為彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬。有戰(zhàn)斗者有隨喜者。一切不退菩提之心。命終悉生阿閦佛國。覺德比丘卻后壽終亦得往生阿閦佛國。而為彼佛作聲聞眾中第二弟子。若有正法欲滅盡時(shí)。應(yīng)當(dāng)如是受持擁護(hù)。迦葉爾時(shí)王者則我身是。說法比丘迦葉佛是。迦葉。護(hù)正法者得如是等無量果報(bào)。以是因緣我于今日得種種相以自莊嚴(yán)。成就法身不可壞身

迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來常身猶如畫石。佛告迦葉。善男子。以是因緣故。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。應(yīng)當(dāng)勤加護(hù)持正法。護(hù)法果報(bào)廣大無量。善男子。是故護(hù)法優(yōu)婆塞等。應(yīng)執(zhí)刀杖擁護(hù)如是持法比丘。若有受持五戒具者。不得名為大乘人也。不受五戒為護(hù)正法乃名大乘。護(hù)正法者應(yīng)當(dāng)執(zhí)持刀劍器仗侍衛(wèi)法師。迦葉白佛言。世尊。若諸比丘與如是等諸優(yōu)婆塞持刀杖者共為伴侶。為有師耶。為無師乎。為是持戒。為是破戒。佛告迦葉。莫謂是等為破戒人。善男子。我涅槃后濁惡之世國土荒亂�；ハ喑�掠人民饑餓。爾時(shí)多有為饑餓故發(fā)心出家。如是之人名為禿人。是禿人輩見有持戒威儀具足清凈比丘護(hù)持正法。驅(qū)逐令出若殺若害。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊是持戒人護(hù)正法者。云何當(dāng)?shù)糜涡写迓涑且?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化。善男子。是故我今聽持戒人依諸白衣持刀杖者以為伴侶。若諸國王大臣長者優(yōu)婆塞等。為護(hù)法故雖持刀杖。我說是等名為持戒。雖持刀杖不應(yīng)斷命。若能如是。即得名為第一持戒

迦葉。夫護(hù)法者。謂具正見能廣宣說大乘經(jīng)典。終不捉持王者寶蓋油瓶谷米種種果蓏。不為利養(yǎng)親近國王大臣長者。于諸檀越心無諂曲。具足威儀摧伏破戒諸惡人等。是名持戒護(hù)法之師。能為眾生真善知識(shí)。其心弘廣譬如大海。迦葉。若有比丘以利養(yǎng)故為他說法。是人所有徒眾眷屬。亦效是師貪求利養(yǎng)。是人如是便自壞眾。迦葉。眾有三種。一者犯戒雜僧。二者愚癡僧。三者清凈僧。破戒雜僧則易可壞。持戒凈僧利養(yǎng)因緣所不能壞。云何破戒雜僧。若有比丘雖持禁戒為利養(yǎng)故。與破戒者坐起行來共相親附同其事業(yè)。是名破戒亦名雜僧。云何愚癡僧。若有比丘在阿蘭若處。諸根不利闇鈍[夢-夕+登]瞢少欲乞食。于說戒日及自恣時(shí)。教諸弟子清凈懺悔。見非弟子多犯禁戒。不能教令清凈懺悔。而便與共說戒自恣。是名愚癡僧。云何名清凈僧。有比丘僧百千億魔所不能壞。是菩薩眾本性清凈。能調(diào)如上二部之眾。悉令安住清凈眾中。是名護(hù)法無上大師善持律者。為欲調(diào)伏利眾生故。知諸戒相若輕若重。非是律者則不證知。若是律者則便證知。云何調(diào)眾生故。若諸菩薩為化眾生。常入聚落。不擇時(shí)節(jié)�；蛑凉褘D及淫女舍。與同住止經(jīng)歷多年。若是聲聞所不應(yīng)為。是名調(diào)伏利益眾生。云何知重若見如來因。事制戒。汝從今日慎莫更犯。如四重禁出家之人所不應(yīng)作。而故作者非是沙門非釋種子。是名為重。云何為輕。若犯輕事如是三諫。若能舍者是名為輕。非律不證者。若有贊說不清凈物應(yīng)受用者。不共同止。是律應(yīng)證者。善學(xué)戒律不近破戒。見有所行隨順戒律心生歡喜。如是能知佛法所作善能解說。是名律師。善解一字善持契經(jīng)亦復(fù)如是。如是善男子。佛法無量不可思議。如來亦爾不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是。誠如圣教。佛法無量不可思議。如來亦爾不可思議。故知如來常住不壞無有變異。我今善學(xué)亦當(dāng)為人廣宣是義。爾時(shí)佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。如來身者即是金剛不可壞身。菩薩應(yīng)當(dāng)如是善學(xué)正見正知。若能如是了了知見。即是見佛金剛之身不可壞身。如于鏡中見諸色像

大般涅槃經(jīng)名字功德品第六

爾時(shí)如來復(fù)告迦葉。善男子。汝今應(yīng)當(dāng)善持是經(jīng)文字章句所有功德。若有善男子善女人。聞是經(jīng)名生四趣者。無有是處。何以故。如是經(jīng)典乃是無量無邊諸佛之所修習(xí)。所得功德我今當(dāng)說。迦葉菩薩白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。菩薩摩訶薩云何奉持。佛告迦葉。是經(jīng)名為大般涅槃。上語亦善中語亦善下語亦善。義味深邃其文亦善。純備具足清凈梵行。金剛寶藏滿足無缺。汝善諦聽我今當(dāng)說。善男子。所言大者名之為常。如八大河悉歸大海。此經(jīng)如是降伏一切諸結(jié)煩惱及諸魔性。然后要于大般涅槃放舍身命。是故名曰大般涅槃。善男子。又如醫(yī)師有一秘方悉攝一切所有醫(yī)術(shù)。善男子。如來亦爾。所說種種妙法秘密深?yuàn)W藏門。悉皆入此大般涅槃。是故名為大般涅槃。善男子。譬如農(nóng)夫春月下種常有悕望既收菓實(shí)眾望都息。善男子。一切眾生亦復(fù)如是。修學(xué)余經(jīng)常悕滋味。若得聞是大般涅槃。悕望諸經(jīng)所有滋味悉皆永斷。是大涅槃能令眾生度諸有流。善男子。如諸跡中象跡為最。此經(jīng)如是于諸經(jīng)三昧最為第一善男子。譬如耕田秋耕為勝。此經(jīng)如是諸經(jīng)中勝。善男子。如諸藥中醍醐第一善治眾生熱惱亂心。是大涅槃為最第一。善男子。譬如甜酥八味具足。大般涅槃亦復(fù)如是八味具足。云何為八。一者常。二者恒。三者安。四者清涼。五者不老。六者不死。七者無垢。八者快樂。是為八味。具足八味是故名為大般涅槃。若諸菩薩摩訶薩等安住是中。復(fù)能處處示現(xiàn)涅槃。是故名為大般涅槃。迦葉。善男子善女人若欲于此大般涅槃而涅槃?wù)�。皆作是學(xué)。如來常住法僧亦然。迦葉菩薩復(fù)白佛言。甚奇世尊。如來功德不可思議。法僧亦爾不可思議。是大涅槃亦不可思議。若有修學(xué)是經(jīng)典者。得正法門能為良醫(yī)。若未學(xué)者。當(dāng)知是人盲無慧眼無明所覆。