大般涅槃經(jīng)　第十卷

大般涅槃經(jīng) 第十卷

北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯

如來(lái)性品第四之七

爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶有疑心。唯愿如來(lái)重為分別令得除斷。佛言。善男子。云何疑心汝當(dāng)說(shuō)之當(dāng)為除斷。文殊師利言。純陀心疑如來(lái)常住以得知見(jiàn)佛性力故。若見(jiàn)佛性而為常者。本未見(jiàn)時(shí)應(yīng)是無(wú)常。若本無(wú)常后亦應(yīng)爾。何以故。如世間物本無(wú)今有已有還無(wú)。如是等物悉是無(wú)常。以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)無(wú)有差別。爾時(shí)世尊。即說(shuō)偈言

本有今無(wú)本無(wú)今有三世有法

無(wú)有是處

善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)。亦有差別亦無(wú)差別。文殊師利贊言。善哉誠(chéng)如圣教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)亦有差別亦無(wú)差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來(lái)所說(shuō)諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)性無(wú)差別。唯愿如來(lái)分別廣說(shuō)利益安樂(lè)一切眾生。佛言。善男子。諦聽(tīng)諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。善男子。譬如長(zhǎng)者若長(zhǎng)者子。多畜乳牛有種種色。常令一人守護(hù)將養(yǎng)。是人有時(shí)為祠祀故盡構(gòu)諸牛著一器中。見(jiàn)其乳色同一白色尋便驚怪。牛色各異。其乳云何皆同一色。是人思惟如此一切皆是眾生業(yè)報(bào)因緣令乳色一。善男子。聲聞緣覺(jué)菩薩亦爾。同一佛性猶如彼乳。所以者何。同盡漏故而諸眾生言。佛菩薩聲聞緣覺(jué)而有差別。有諸聲聞凡夫之人疑于三乘云何無(wú)別。是諸眾生久后自解一切三乘同一佛性。猶如彼人悟解乳相由業(yè)因緣。復(fù)次善男子。譬如金礦淘煉滓穢然后消融成金之后價(jià)直無(wú)量。善男子。聲聞緣覺(jué)菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何以故。除煩惱故如彼金礦除諸滓穢。以是義故。一切眾生同一佛性無(wú)有差別。以其先聞如來(lái)密藏后成佛時(shí)自然得知。如彼長(zhǎng)者知乳一相。何以故。以斷無(wú)量?jī)|煩惱故。迦葉菩薩白佛言。世尊。若一切眾生有佛性者。佛與眾生有何差別。如是說(shuō)者多有過(guò)咎。若諸眾生皆有佛性。何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。緣覺(jué)之人于中涅槃而般涅槃。菩薩之人于大涅槃而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同如來(lái)涅槃而般涅槃。善男子。諸佛世尊所得涅槃。非諸聲聞緣覺(jué)所得。以是義故大般涅槃名為善有。世若無(wú)佛非無(wú)二乘得二涅槃。迦葉復(fù)言。是義云何。佛言。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫乃有一佛出現(xiàn)于世開(kāi)示三乘。善男子。如汝所言菩薩二乘無(wú)差別者。我先于此如來(lái)密藏大涅槃中已說(shuō)其義。諸阿羅漢無(wú)有善有。何以故。諸阿羅漢悉當(dāng)?shù)檬谴竽鶚劰省Ｒ允橇x故大般涅槃?dòng)挟吘箻?lè)。是故名為大般涅槃。迦葉言。如佛說(shuō)者我今始知差別之義無(wú)差別義。何以故。一切菩薩聲聞緣覺(jué)未來(lái)之世皆當(dāng)歸于大般涅槃。譬如眾流歸于大海。是故聲聞緣覺(jué)之人悉名為常非是無(wú)常。以是義故亦有差別亦無(wú)差別。迦葉言。云何性差別。佛言善男子。聲聞如乳緣覺(jué)如酪。菩薩之人如生熟酥。諸佛世尊猶如醍醐。以是義故大涅槃中說(shuō)四種性而有差別。迦葉復(fù)言。一切眾生性相云何。佛言善男子。如牛新生乳血未別。凡夫之性雜諸煩惱亦復(fù)如是。迦葉復(fù)言拘尸那城有旃陀羅名曰歡喜。佛記是人由一發(fā)心。當(dāng)于此界千佛數(shù)中速成無(wú)上正真之道。以何等故如來(lái)不記尊者舍利弗目犍連等速成佛道。佛言善男子。或有聲聞緣覺(jué)菩薩作誓愿言。我當(dāng)久久護(hù)持正法然后乃成無(wú)上佛道。以發(fā)速愿故與速記。復(fù)次善男子。譬如商人有無(wú)價(jià)寶詣市賣(mài)之。愚人見(jiàn)之不識(shí)輕笑。寶主唱言我此寶珠價(jià)直無(wú)數(shù)。聞已復(fù)笑各各相謂。此非真寶是頗梨珠。善男子。聲聞緣覺(jué)亦復(fù)如是。若聞速記則便懈怠輕笑薄賤。如彼愚人不識(shí)真寶。于未來(lái)世有諸比丘。不能翹勤修習(xí)善法。貧窮困苦饑餓所逼。因是出家長(zhǎng)養(yǎng)其身。心志輕躁邪命諂曲。若聞如來(lái)授諸聲聞速疾記者。便當(dāng)大笑輕慢毀呰。當(dāng)知是等即是破戒。自言已得過(guò)人之法。以是義故隨發(fā)速愿故與速記。護(hù)正法者為授遠(yuǎn)記。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)貌粔木鞂�。佛告迦葉。若諸菩薩勤加精進(jìn)欲護(hù)正法。以是因緣所得眷屬不可沮壞。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故眾生得此唇口干焦。佛告迦葉。若有不識(shí)三寶常存。以是因緣唇口干焦。如人口爽不知甜苦辛醋醎淡六味差別。一切眾生愚癡無(wú)智不識(shí)三寶是常住法。是故名為唇口干焦。復(fù)次善男子。若有眾生不知如來(lái)是常住者。當(dāng)知是人則為生盲。若知如來(lái)是常住者。如是之人雖有肉眼我說(shuō)是等名為天眼。復(fù)次善男子。若有能知如來(lái)是常。當(dāng)知是人久已修習(xí)如是經(jīng)典。我說(shuō)是等亦名天眼。雖有天眼而不能知如來(lái)是常。我說(shuō)斯等名為肉眼。是人乃至不識(shí)自身手腳支節(jié)。亦復(fù)不能令他識(shí)知。以是義故名為肉眼

復(fù)次善男子。如來(lái)常為一切眾生而作父母。所以者何。一切眾生種種形類(lèi)二足四足多足無(wú)足。佛以一音而為說(shuō)法。彼彼異類(lèi)各自得解各各嘆言。如來(lái)今日為我說(shuō)法。以是義故名為父母

復(fù)次善男子。如人生子始十六月雖復(fù)語(yǔ)言未可解了。而彼父母欲教其語(yǔ)先同其音漸漸教之。是父母語(yǔ)可不正耶。不也世尊。善男子。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。隨諸眾生種種音聲而為說(shuō)法。為令安住于正法故。隨所應(yīng)見(jiàn)而為示現(xiàn)種種形像。如來(lái)如是同彼語(yǔ)言可不正耶。不也世尊。何以故。如來(lái)所說(shuō)如師子吼。隨順世間種種音聲而為眾生嘆說(shuō)妙法

大般涅槃經(jīng)一切大眾所問(wèn)品第五

爾時(shí)世尊。從其面門(mén)放種種色青黃赤白紅紫光明。照純陀身純陀遇已。與諸眷屬持諸肴膳疾往佛所。欲奉如來(lái)及比丘僧最后供養(yǎng)。種種器物充滿(mǎn)具足持至佛前。爾時(shí)有大威德天人。而遮其前周匝圍繞謂純陀言。且住純陀勿便奉施。當(dāng)爾之時(shí)如來(lái)復(fù)放無(wú)量無(wú)邊種種光明。諸天大眾遇斯光已。尋聽(tīng)純陀前至佛所奉其所施。爾時(shí)天人及諸眾生。各各自取所持供養(yǎng)至于佛前長(zhǎng)跪白佛。唯愿如來(lái)。聽(tīng)諸比丘受此飲食。時(shí)諸比丘知是時(shí)故執(zhí)持衣缽一心安詳。爾時(shí)純陀為佛及僧布置種種師子寶座。懸繒幡蓋花香瓔珞。爾時(shí)三千大千世界莊嚴(yán)微妙。猶如西方安樂(lè)國(guó)土。爾時(shí)純陀住于佛前憂(yōu)悲悵怏重白佛言。唯愿如來(lái)。猶見(jiàn)哀愍住壽一劫若減一劫。佛告純陀。汝欲令我久住世者。宜當(dāng)速奉最后具足檀波羅蜜。爾時(shí)一切菩薩摩訶薩。天人雜類(lèi)異口同音唱如是言。奇哉純陀。成大福德能令如來(lái)受取最后無(wú)上供養(yǎng)。而我等輩無(wú)福所致。所說(shuō)供具則為唐捐。爾時(shí)世尊欲令一切眾望滿(mǎn)足。于自身上一一毛孔化無(wú)量佛。一一諸佛各有無(wú)量諸比丘僧。是諸世尊及無(wú)量眾悉皆示現(xiàn)受其供養(yǎng)。釋迦如來(lái)自受純陀所奉設(shè)者。爾時(shí)純陀所持粳糧成熟之食。摩伽陀國(guó)滿(mǎn)足八斛。以佛神力皆悉充足一切大會(huì)。爾時(shí)純陀見(jiàn)是事已心生歡喜踴躍無(wú)量。一切大眾亦復(fù)如是。爾時(shí)大眾承佛圣旨各作是念。如來(lái)今已受我等施不久便當(dāng)入于涅槃。作是念已心生悲喜。爾時(shí)樹(shù)林其地狹小。以佛神力如針?shù)h處皆有無(wú)量諸佛。世尊及其眷屬等。坐而食所食之物亦無(wú)差別。是時(shí)天人阿修羅等啼泣悲嘆而作是言。如來(lái)今日已受我等最后供養(yǎng)。受供養(yǎng)已當(dāng)般涅槃。我等當(dāng)復(fù)更供養(yǎng)誰(shuí)。我今永離無(wú)上調(diào)御盲無(wú)眼目。爾時(shí)世尊為欲慰喻一切大眾。而說(shuō)偈言

汝等莫悲嘆諸佛法應(yīng)爾

我入于涅槃已經(jīng)無(wú)量劫

常受最勝樂(lè)永處安隱處

汝今至心聽(tīng)我當(dāng)說(shuō)涅槃

我已離食想終無(wú)饑渴患

我今當(dāng)為汝說(shuō)其隨順愿

令諸一切眾咸得安隱樂(lè)

汝聞應(yīng)修行諸佛法常住

假使烏角鵄同共一樹(shù)棲

猶如親兄弟爾乃永涅槃

如來(lái)視一切猶如羅睺羅

常為眾生尊云何永涅槃

假使蛇鼠狼同處一穴游

相愛(ài)如兄弟爾乃永涅槃

如來(lái)視一切猶如羅睺羅

常為眾生尊云何永涅槃

假使七葉花轉(zhuǎn)為婆師香

迦留迦果樹(shù)轉(zhuǎn)為鎮(zhèn)頭果

如來(lái)視一切猶如羅睺羅

云何舍慈悲永入于涅槃

假使一闡提現(xiàn)身成佛道

永處第一樂(lè)爾乃入涅槃

如來(lái)視一切皆如羅睺羅

云何舍慈悲永入于涅槃

假使一切眾一時(shí)成佛道

遠(yuǎn)離諸過(guò)患爾乃入涅槃

如來(lái)視一切皆如羅睺羅

云何舍慈悲永入于涅槃

假使蚊子尿浸壞于大地

諸山及百川大海悉盈滿(mǎn)

若有如是事?tīng)柲巳肽鶚?/p>

悲心視一切皆如羅睺羅

常為眾生尊云何永涅槃

以是故汝等應(yīng)深樂(lè)正法

不應(yīng)生憂(yōu)惱號(hào)泣而啼哭

若欲自正行應(yīng)修如來(lái)常

當(dāng)觀(guān)如是法長(zhǎng)存不變易

復(fù)應(yīng)生是念三寶皆常住

是則獲大護(hù)如咒枯生菓

是名為三寶四眾應(yīng)善聽(tīng)

聞已應(yīng)歡喜即發(fā)菩提心

若能計(jì)三寶常住同真諦

此則是諸佛最上之誓愿

若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。能以如來(lái)最上誓愿而發(fā)愿者。當(dāng)知是人無(wú)有愚癡堪受供養(yǎng)。以此愿力功德果報(bào)于世最勝如阿羅漢。若有不能如是觀(guān)了三寶常者是旃陀羅。若有能知三寶常住實(shí)法因緣。離苦安樂(lè)無(wú)有嬈害能留難者。爾時(shí)人天大眾阿修羅等。聞是法已心生歡喜踴躍無(wú)量。其心調(diào)柔善滅諸蓋心無(wú)高下。威德清凈顏貌怡悅知佛常住。是故施設(shè)諸天供養(yǎng)。散種種花末香涂香。鼓天伎樂(lè)以供養(yǎng)佛。爾時(shí)佛告迦葉菩薩言。善男子汝見(jiàn)是眾希有事不。迦葉答言。已見(jiàn)世尊。見(jiàn)諸如來(lái)無(wú)量無(wú)邊不可稱(chēng)計(jì)。受諸大眾人天所奉飯食供養(yǎng)。又見(jiàn)諸佛其身姝大。所坐之處如一針?shù)h。多眾圍繞不相障礙。復(fù)見(jiàn)大眾悉發(fā)誓愿說(shuō)十三偈。亦知大眾各心念言。如來(lái)今者獨(dú)受我供。假使純陀所奉飯食碎如微塵一塵一佛猶不周遍。以佛神力悉皆充足一切大眾。唯諸菩薩摩訶薩。及文殊師利法王子等。能知如是希有事耳。悉是如來(lái)方便示現(xiàn)。聲聞大眾及阿修羅等。皆知如來(lái)是常住法。爾時(shí)世尊告純陀言。汝今所見(jiàn)為是希有奇特事不。實(shí)爾世尊。我先所見(jiàn)無(wú)量諸佛三十二相八十種好莊嚴(yán)其身。今悉見(jiàn)為菩薩摩訶薩體貌傀異姝大殊妙。唯見(jiàn)佛身喻如藥樹(shù)為諸菩薩摩訶薩等之所圍繞。佛告純陀。汝先所見(jiàn)無(wú)量佛者是我所化。為欲利益一切眾生令得歡喜。如是菩薩摩訶薩等所可修行不可思議。能作無(wú)量諸佛之事。純陀。汝今皆已成就菩薩摩訶薩行得住十地。菩薩所行具足成辦。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是如佛所說(shuō)。純陀。所修成菩薩行我亦隨喜。今者如來(lái)欲為未來(lái)無(wú)量眾生作大明故。說(shuō)是大乘大涅槃經(jīng)。世尊。一切契經(jīng)說(shuō)有余義無(wú)余義耶。善男子。我所說(shuō)者亦有余義亦無(wú)余義。純陀白佛言。世尊。如佛所說(shuō)

所有之物布施一切唯可贊嘆

無(wú)可虧損

世尊是義云何。持戒毀戒有何差別。佛言。唯除一人。余一切施皆可贊嘆。純陀問(wèn)言。云何名為唯除一人。佛言。如此經(jīng)中所說(shuō)破戒。純陀復(fù)言。我今未解。唯愿說(shuō)之。佛言。純陀言。破戒者謂一闡提。其余在所一切布施皆可贊嘆獲大果報(bào)。純陀復(fù)問(wèn)。一闡提者其義云何。佛言。純陀。若有比丘及比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。發(fā)粗惡言誹謗正法。造是重業(yè)永不改悔心無(wú)慚愧。如是等人名為趣向一闡提道。若犯四重作五逆罪自知定犯。如是重事而心初無(wú)怖畏慚愧不肯發(fā)露。于佛正法永無(wú)護(hù)惜建立之心。毀呰輕賤言多過(guò)咎。如是等人亦名趣向一闡提道。若復(fù)說(shuō)言無(wú)佛法僧。如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩。施其余者一切贊嘆

爾時(shí)純陀復(fù)白佛言。世尊。所言破戒其義云何。答言。純陀。若犯四重及五逆罪誹謗正法。如是等人名為破戒。純陀復(fù)問(wèn)。如是破戒可拔濟(jì)不。答言。純陀。有因緣故則可拔濟(jì)。若被法服猶未舍遠(yuǎn)。其心常懷慚愧恐怖而自考責(zé)。咄哉何為犯斯重罪。何期怪哉造斯苦業(yè)。其心改悔生護(hù)法心欲建正法。有護(hù)法者我當(dāng)供養(yǎng)。若有讀誦大乘典者我當(dāng)咨問(wèn)。受持讀誦既通利已。復(fù)當(dāng)為他分別廣說(shuō)。我說(shuō)是人不為破戒。何以故。善男子。譬如日出能除一切塵翳闇冥。是大涅槃微妙經(jīng)典出興于世亦復(fù)如是。能除眾生無(wú)量劫中所作眾罪。是故此經(jīng)說(shuō)護(hù)正法得大果報(bào)拔濟(jì)破戒。若有毀謗是正法者。能自改悔還歸于法。自念所作一切不善。如人自害心生恐怖驚懼慚愧。除此正法更無(wú)救護(hù)。是故應(yīng)當(dāng)還歸正法。若能如是如說(shuō)歸依布施是人得福無(wú)量。亦名世間應(yīng)受供養(yǎng)。若犯如上惡業(yè)之罪。若經(jīng)一月或十五日。不生歸依發(fā)露之心。若施是人果報(bào)甚少。犯五逆者亦復(fù)如是。能生悔心內(nèi)懷慚愧。今我所作不善之業(yè)甚為大苦。我當(dāng)建立護(hù)持正法。是則不名五逆罪也。若施是人得福無(wú)量。犯逆罪已不生護(hù)法歸依之心。有施是者福不足言。又善男子。犯重罪者。汝今諦聽(tīng)。我當(dāng)為汝分別廣說(shuō)。應(yīng)生是心。謂正法者。即是如來(lái)微密之藏。是故我當(dāng)護(hù)持建立。施是人者得勝果報(bào)。善男子。譬如女人懷妊垂產(chǎn)值國(guó)荒亂逃至他土。在一天廟即便生產(chǎn)。聞其舊邦安隱豐熟。攜將其子欲還本土。中路值河水[漲-弓]暴急荷負(fù)是兒不能得渡。即自念言。我今寧與一處并命終。不舍棄而獨(dú)渡也。念已母子俱共沒(méi)命。命終之后尋生天中。以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊惡。以愛(ài)子故得生天中。犯四重禁五無(wú)間罪。生護(hù)法心亦復(fù)如是。雖復(fù)先為不善之業(yè)。以護(hù)法故得為世間無(wú)上福田。是護(hù)法者有如是等無(wú)量果報(bào)

純陀復(fù)言。世尊。若一闡提能自改悔。恭敬供養(yǎng)贊嘆三寶。施如是人得大果報(bào)不佛言。善男子。汝今不應(yīng)作如是說(shuō)。善男子。譬如有人食庵羅果吐核置地。而復(fù)念言。是菓核中應(yīng)有甘味。即復(fù)還取破而嘗之。其味極苦。心生悔恨�？质�菓種即還收拾。種之于地勤加修治。以蘇油乳隨時(shí)溉灌。于意云何。寧可生不。不也世尊。假使天降無(wú)上甘雨猶亦不生。善男子。彼一闡提亦復(fù)如是。燒然善根。當(dāng)于何處而得除罪。善男子。若生善心是則不名一闡提也。善男子。以是義故。一切所施所得果報(bào)非無(wú)差別。何以故。施諸聲聞所得報(bào)異。施辟支佛得報(bào)亦異。唯施如來(lái)獲無(wú)上果。是故說(shuō)言一切所施非無(wú)差別

純陀復(fù)言。何故如來(lái)而說(shuō)此偈。佛言。純陀。有因緣故我說(shuō)此偈。王舍城中有優(yōu)婆塞。心無(wú)凈信奉事尼犍。而來(lái)問(wèn)我布施之義。以是因緣故說(shuō)斯偈。亦為菩薩摩訶薩等說(shuō)秘蜜藏義。如斯偈者其義云何。一切者少分一切。當(dāng)知菩薩摩訶薩人中之雄。攝取持戒施其所須。舍棄破戒如除稊稗

復(fù)次善男子。如我昔日所說(shuō)偈言

一切江河必有回曲一切叢林

必名樹(shù)木一切女人必懷諂曲

一切自在必受安樂(lè)

爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右臂右膝著地。前禮佛足而說(shuō)偈言

非一切河必有回曲非一切林

悉名樹(shù)木非一切女必懷諂曲

一切自在不必受樂(lè)

佛所說(shuō)偈其義有余。唯垂哀愍說(shuō)其因緣。何以故。世尊。于此三千大千世界有渚名拘耶尼。其渚有河端直不曲名娑婆耶。喻如繩墨直入西海。如是河相于余經(jīng)中佛未曾說(shuō)。唯愿如來(lái)。因此方等阿含經(jīng)中說(shuō)有余義。令諸菩薩深解是義。世尊。譬如有人先識(shí)金礦后不識(shí)金。如來(lái)亦爾。盡知法已而所演說(shuō)有余不盡。如來(lái)雖作如是余說(shuō)應(yīng)當(dāng)方便解其意趣。一切叢林必是樹(shù)木。是亦有余。何以故。種種金銀琉璃寶樹(shù)。是亦名林。一切女人必懷諂曲。是亦有余。何以故。亦有女人善持禁戒。功德成就有大慈悲。一切自在必受樂(lè)者。是亦有余。何以故。有自在者轉(zhuǎn)輪圣帝。如來(lái)法王不屬死魔不可滅盡。梵釋諸天雖得自在悉是無(wú)常。若得常住無(wú)變易者乃名自在。所謂大乘大般涅槃。佛言。善男子。汝今善得樂(lè)說(shuō)之辯。且止諦聽(tīng)。文殊師利。譬如長(zhǎng)者身嬰病苦。良醫(yī)診之為合膏藥。是時(shí)病者貪欲多服。醫(yī)語(yǔ)之言。若能消者則可多服。汝今體羸不應(yīng)多服。當(dāng)知是膏亦名甘露亦名毒藥。若多服不消則名為毒。善男子。汝今勿謂是醫(yī)所說(shuō)違失義理喪膏力勢(shì)。善男子。如來(lái)亦爾。為諸國(guó)王后妃太子王子大臣。因波斯匿王王子后妃憍慢心故。為欲調(diào)伏示現(xiàn)恐怖如彼良醫(yī)。故說(shuō)偈言

一切江河必有回曲一切叢林

必名樹(shù)木一切女人必懷諂曲

一切自在必受安樂(lè)

文殊師利。汝今當(dāng)知。如來(lái)所說(shuō)無(wú)有漏失。如此大地可令反覆。如來(lái)之言終無(wú)漏失。以是義故如來(lái)所說(shuō)一切有余。爾時(shí)佛贊文殊師利。善哉善哉。善男子。汝已久知如是之義。愍哀一切欲令眾生得智慧故。廣問(wèn)如來(lái)如是偈義

爾時(shí)文殊師利法王之子。復(fù)于佛前而說(shuō)偈言

于他言語(yǔ)隨順不逆亦不觀(guān)他

作以不作但自觀(guān)身善不善行

世尊。如是說(shuō)此法藥非為正說(shuō)。于他語(yǔ)言隨順不逆者。唯愿如來(lái)垂哀正說(shuō)。何以故。世尊。常說(shuō)一切外學(xué)九十五種皆趣惡道。聲聞弟子皆向正路。若護(hù)禁戒攝持威儀安慎諸根。如是等人深樂(lè)大法趣向善道。如來(lái)何故于九部中見(jiàn)有毀他則便呵責(zé)。如是偈義為何所趣。佛告文殊師利。善男子。我說(shuō)此偈亦不盡為一切眾生。爾時(shí)唯為阿阇世王。諸佛世尊。若無(wú)因緣終不逆說(shuō)。有因緣故乃說(shuō)之耳。善男子。阿阇世王害其父已來(lái)至我所。欲折伏我作如是問(wèn)。云何世尊。有一切智非一切智耶。若一切智。調(diào)達(dá)往昔無(wú)量世中常懷惡心隨逐如來(lái)欲為殺害。云何如來(lái)聽(tīng)其出家。善男子。以是因緣。我為是王。而說(shuō)此偈

于他語(yǔ)言隨順不逆亦不觀(guān)他

作以不作但自觀(guān)身善不善行

佛告大王。汝今害父已作逆罪。最重?zé)o間應(yīng)當(dāng)發(fā)露以求清凈。何緣乃更見(jiàn)他過(guò)咎。善男子。以是義故。我為彼王而說(shuō)是偈。復(fù)次善男子。亦為護(hù)持不毀禁戒成就威儀。見(jiàn)他過(guò)者而說(shuō)是偈。若復(fù)有人受他教誨遠(yuǎn)離眾惡。復(fù)教他人令遠(yuǎn)眾惡如是之人則我弟子

爾時(shí)世尊。為文殊師利。而說(shuō)偈言

一切畏刀杖無(wú)不愛(ài)壽命

恕己可為喻勿殺勿行杖

爾時(shí)文殊師利。復(fù)于佛前而說(shuō)偈言

非一切畏杖非一切愛(ài)命

恕己可為喻勤作善方便

如來(lái)。說(shuō)是法句之義亦是未盡。何以故。如阿羅漢。轉(zhuǎn)輪圣王玉女象馬主藏大臣。若諸天人及阿修羅執(zhí)持利劍能害之者。無(wú)有是處。勇士烈女馬王獸王。持戒比丘雖復(fù)對(duì)至而不恐怖。以是義故。如來(lái)說(shuō)偈亦是有余。若言恕己可為喻者是亦有余。何以故。若使羅漢以己喻彼。則有我想及以命想。若有我想及以命想則應(yīng)擁護(hù)。凡夫亦應(yīng)見(jiàn)阿羅漢悉是行人。若如是者即是邪見(jiàn)。若有邪見(jiàn)命終之時(shí)即應(yīng)生于阿鼻地獄。又復(fù)羅漢設(shè)于眾生生害心者。無(wú)有是處。無(wú)量眾生亦復(fù)無(wú)能害羅漢者。佛言。善男子。言我想者。謂于眾生生大悲心無(wú)殺害想。謂阿羅漢平等之心。勿謂世尊無(wú)有因緣而逆說(shuō)也。昔日于此王舍城中有大獵師。多殺群鹿請(qǐng)我食肉。我于是時(shí)雖受彼請(qǐng)。于諸眾生生慈悲心。如羅睺羅。而說(shuō)偈言

當(dāng)令汝長(zhǎng)壽久久住于世

受持不害法猶如諸佛壽

是故我說(shuō)是偈

一切畏刀杖無(wú)不愛(ài)壽命

恕己可為喻勿殺勿行杖

佛言。善哉善哉。文殊師利。為諸菩薩摩訶薩故。咨問(wèn)如來(lái)如是密教。爾時(shí)文殊師利。復(fù)說(shuō)是偈

云何敬父母隨順而尊重

云何修此法墮于無(wú)間獄

于是如來(lái)。復(fù)以偈答文殊師利

若以貪愛(ài)母無(wú)明以為父

隨順尊重是則墮無(wú)間獄

爾時(shí)如來(lái)。復(fù)為文殊師利菩薩。重說(shuō)偈言

一切屬他則名為苦一切由己

自在安樂(lè)一切憍慢勢(shì)極暴惡

賢善之人一切愛(ài)念

爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來(lái)所說(shuō)是亦不盡。唯愿如來(lái)復(fù)垂哀愍說(shuō)其因緣。何以故。如長(zhǎng)者子從師學(xué)時(shí)為屬師不。若屬師者義不成就。若不屬者亦不成就。若得自在亦不成就。是故如來(lái)所說(shuō)有余。復(fù)次世尊。譬如王子無(wú)所綜習(xí)觸事不成。是亦自在愚闇�？�。如是王子若言自在義亦不成。若言屬他義亦不成。以是義故。佛所說(shuō)義名為有余。是故一切屬他不必受苦。一切自在不必受樂(lè)。一切憍慢勢(shì)極暴惡是亦有余。世尊。如諸烈女憍慢心故出家學(xué)道。護(hù)持禁戒威儀成就。守?cái)z諸根不令馳散。是故一切憍慢之結(jié)不必暴惡。賢善之人一切愛(ài)念是亦有余。如人內(nèi)犯四重禁已。不舍法服堅(jiān)持威儀。護(hù)持法者見(jiàn)已不愛(ài)。是人命終必墮地獄。若有賢人犯重禁已。護(hù)法見(jiàn)之即驅(qū)令出罷道還俗。以是義故。一切賢善何必悉愛(ài)

爾時(shí)佛告文殊師利。有因緣故如來(lái)于此說(shuō)有余義。又有因緣諸佛如來(lái)而說(shuō)是法。時(shí)王舍城有一女人。名曰善賢。還父母家因至我所。歸依于我及法眾僧。而作是言。一切女人勢(shì)不自由。一切男子自在無(wú)礙。我于爾時(shí)知是女心。即為宣說(shuō)如是偈頌。文殊師利。善哉善哉。汝今能為一切眾生。問(wèn)于如來(lái)如是密語(yǔ)。文殊師利復(fù)說(shuō)偈言

一切諸眾生皆依飲食存

一切有大力其心無(wú)嫉妒

一切因飲食而多得病苦

一切修凈行而得受安樂(lè)

如是世尊。今受純陀飲食供養(yǎng)。將無(wú)如來(lái)有恐怖耶。爾時(shí)世尊。復(fù)為文殊。而說(shuō)偈言

非一切眾生盡依飲食存

非一切大力心皆無(wú)嫉妒

非一切因食而致病苦患

非一切凈行悉得受安樂(lè)

文殊師利。汝若得病我亦如是應(yīng)得病苦。何以故。諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來(lái)實(shí)無(wú)所食。但欲化彼示現(xiàn)受用無(wú)量眾生所施之物。令其具足檀波羅蜜。拔濟(jì)地獄畜生餓鬼。若言如來(lái)六年苦行身羸瘦者。無(wú)有是處。諸佛世尊獨(dú)拔諸有不同凡夫。云何而得身羸劣耶。諸佛世尊精勤修習(xí)獲金剛身。不同世人危脆之身。我諸弟子亦復(fù)如是。不可思議不依于食。一切大力無(wú)嫉妒者亦有余義。如世間人終身永無(wú)嫉妒之心而亦無(wú)力。一切病苦因食得者亦有余義。亦見(jiàn)有人得客病者。所謂。刺刺刀劍鉾槊。一切凈行受安樂(lè)者是亦有余。世間亦有外道之人。修于梵行多受苦惱。以是義故。如來(lái)所說(shuō)一切有余。是名如來(lái)非無(wú)因緣而說(shuō)此偈。有因故說(shuō)。昔日于此優(yōu)禪尼國(guó)。有婆羅門(mén)名羖羝德。來(lái)至我所欲受第四八戒齋法。我于爾時(shí)為說(shuō)是偈

爾時(shí)迦葉菩薩白佛言。世尊。何等名為無(wú)余義耶。云何復(fù)名一切義乎。善男子。一切者唯除助道常樂(lè)善法是名一切亦名無(wú)余。其余諸法亦名有余亦名無(wú)余。欲令樂(lè)法諸善男子知此有余及無(wú)余義。迦葉菩薩心大歡喜踴躍無(wú)量。前白佛言。甚奇世尊。等視眾生如羅睺羅。爾時(shí)佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。汝今所見(jiàn)微妙甚深

迦葉菩薩白佛言。世尊。唯愿如來(lái)說(shuō)是大乘大涅槃經(jīng)所得功德。佛告迦葉。善男子。若有得聞是經(jīng)名字所得功德。非諸聲聞辟支佛等所能宣說(shuō)。唯佛能知。何以故。不可思議是佛境界。何況受持讀誦通利書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷

爾時(shí)諸天世人及阿修羅。即于佛前異口同音。而說(shuō)偈言

諸佛難思議法僧亦復(fù)然

是故今勸請(qǐng)唯愿小停住

尊者大迦葉及以阿難等

二眾之眷屬且待須臾至

并及摩伽主阿阇世大王

至心敬信佛猶故未來(lái)此

唯愿于如來(lái)小垂哀愍住

于此大眾中斷我諸疑網(wǎng)

爾時(shí)如來(lái)為諸大眾。而說(shuō)偈言

我法最長(zhǎng)子是名大迦葉

阿難勤精進(jìn)能斷一切疑

汝等當(dāng)諦觀(guān)阿難多聞士

自然當(dāng)解了是常及無(wú)常

以是故不應(yīng)心懷于憂(yōu)惱

爾時(shí)大眾以種種物供養(yǎng)如來(lái)。供養(yǎng)佛已即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸菩薩輩得住初地。爾時(shí)世尊。與文殊師利迦葉菩薩及以純陀。而受記莂。受記*莂已說(shuō)如是言。諸善男子。自修其心慎莫放逸。我今背疾舉體皆痛。我今欲臥。如彼小兒及�；颊�。汝等文殊。當(dāng)為四部廣說(shuō)大法。今以此法付囑于汝。乃至迦葉阿難等來(lái)。復(fù)當(dāng)付囑如是正法。爾時(shí)如來(lái)說(shuō)是語(yǔ)已。為欲調(diào)伏諸眾生故現(xiàn)身有疾。右脅而臥如彼病人。