佛說摩訶衍寶嚴經(jīng) 第351部

佛說摩訶衍寶嚴經(jīng) (一名大迦葉品)

晉代譯失三藏名

聞如是。一時佛游王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾八千人俱。菩薩萬六千人。從諸佛國而來集此。悉志無上正真之道。爾時世尊告尊者大迦葉曰。菩薩有四法。失般若波羅蜜云何為四。一者不尊法不敬法師。二者為法師者慳惜吝法。三者欲得法者為法作礙。呵責輕易不為說法。四者憎慢貢高自大譽毀他。是謂迦葉。菩薩有四法失般若波羅蜜。復次迦葉。菩薩有四法。得般若波羅蜜。云何四。一者尊法敬重法師。二者隨受聞法廣為他說。心無愛著亦無所求。為般若波羅蜜故。舍一切財物。求多學問如救頭然。三者聞已受持。四者行法不著言說。是謂迦葉。菩薩有四法得般若波羅蜜

復次迦葉。菩薩成就四法忘菩薩心。云何為四。一者欺誑師尊長老。二者他無惡事說有所犯。三者摩訶衍者毀呰誹謗。四者諂偽心無至誠。是謂迦葉。菩薩成就四法忘菩薩心

復次迦葉。菩薩成就四法。一切始生至于道場。菩薩之心�，F(xiàn)在前終不忘失。云何為四。一者寧死終不妄語。二者一切菩薩起世尊想四方稱說。三者無有諂偽其心至誠。四者不樂小乘。是謂迦葉。菩薩成就四法一切始生至于道場。菩薩之心�，F(xiàn)在前終不忘失

復次迦葉。菩薩成就四法。生善法則滅善不增長。云何為四。一者貢高憍慢學世經(jīng)典。二者貪著財物數(shù)至國家。三者嫉妒誹謗。四者未曾聞經(jīng)聞說誹謗。是謂迦葉。菩薩成就四法生善則滅善不增長

復次迦葉。菩薩成就四法善不衰退增長善法。云何為四。一者樂聞善法不樂聞非法。樂六度無極菩薩篋藏。二者下意不慢眾生。三者以法知足除去邪慢。他犯不犯不說其過。不求他人誤失之短。四者所不知法不說是非。以如來證。如來無量境界隨眾生根。佛所說法我不能達。是謂迦葉。菩薩成就四法善不衰退增長善法。復次迦葉。心有四曲菩薩當除。云何為四。一者猶豫疑于佛法。二者憍慢不語恚怒眾生。三者他所得利心生慳愱。四者毀呰誹謗不稱譽菩薩。是謂迦葉。心有四曲菩薩當除

復次迦葉。菩薩有四順相。云何為四。一者所犯發(fā)露而不覆藏。心無纏垢。二者真言致死終不違真。三者所說而不相奪一切侵欺呵罵輕易撾捶縛害。一切是我宿命所作。不起恚他不生使纏。四者堅住不信他說。至信佛法亦不信之。內(nèi)清凈故。是謂迦葉。菩薩有四順相

復次迦葉。菩薩有四惡。云何為四。一者多聞調(diào)譺行不如法。不順教誡。二者離于正法不敬師長。不消信施。三者失戒定慧癡惘受施。四者見于調(diào)御智慧菩薩。不敬。貢高而輕慢之。是謂迦葉。菩薩有四惡

復次迦葉。菩薩有四智。一者未聞者聞行如法。二者依義不以文飾。三者順教戒善語。所作皆善孝順師尊。得戒定慧而食信施。四者見于調(diào)御智慧菩薩。興善敬心。是謂迦葉。菩薩四智

復次迦葉。菩薩有四差違。云何為四。一者未悉眾生便謂親厚。菩薩差違。二者眾生不能堪受微妙佛法而為說之。菩薩差違。三者愛樂上妙為說下乘。菩薩差違。四者眾生正行皆得妙法。而相違反。菩薩差違。是謂迦葉。菩薩有四差違

復次迦葉。菩薩有四道。云何為四。一者等心為一切眾生。二者勸一切眾生學佛智慧。三者為一切眾生而說正法。四者令一切眾生順于正行。是謂迦葉。菩薩四道

復次迦葉。菩薩有四惡知識。云何為四。一者聲聞但自饒益。二者緣覺少義少事。三者世俗師典專在言辯。四者習彼但得世法不獲正法。是謂迦葉。菩薩四惡知識

復次迦葉。菩薩有四善知識。云何為四。來乞求者是菩薩知識長養(yǎng)道故。為法師者。是菩薩知識多聞。長養(yǎng)般若波羅蜜故。勸出家學道者。是菩薩善知識。長養(yǎng)一切諸善根故。諸佛世尊是菩薩善知識。長養(yǎng)一切諸佛法故。是謂迦葉菩薩四善知識

復次迦葉。有四像菩薩。云何為四。一者貪利不求功德。二者但自求樂不為眾生。三者但自除苦不為眾生。四者欲得眷屬不樂遠離。是謂迦葉。四像菩薩

復次迦葉。菩薩有四真功德。云何為四。一者解空而信行報。二者解無吾我大慈眾生。三者雖樂泥洹不舍生死。四者行布施欲化眾生。不望其報。是謂迦葉。菩薩四真功德

復次迦葉。菩薩摩訶薩有四大藏。云何為四。一者值佛出現(xiàn)于世。二者聞說六度無極。三者見法師心中無礙。四者不放逸樂住山林。是謂迦葉。菩薩有四大藏

復次迦葉。菩薩有四法越度眾魔。云何為四。一者不舍菩薩心。二者心不礙一切眾生。三者不染著一切諸見。四者不輕慢一切眾生是謂迦葉。菩薩四法越度眾魔

復次迦葉。菩薩摩訶薩有四法。攝受一切善法。云何為四。一者常止山澤心無欺詐。二者有恩無恩心常忍辱。三者念報四恩棄舍身命為眾生故。四者求法而無厭足。具一切善根故。是謂迦葉。菩薩摩訶薩四法攝受一切善。復次迦葉。菩薩摩訶薩有四無量福行。云何為四。一者法施心無悕望。二者見有犯戒興大悲心。三者愿一切眾生樂菩薩心。四者見有羸劣不舍忍辱。是謂迦葉。菩薩四無量福行

復次迦葉。非以菩薩名故稱為菩薩。行法行等行禪分別故。乃稱菩薩

復次迦葉。菩薩摩訶薩成就三十二法得稱菩薩。云何為三十二。一者至心饒益眾生。二者欲逮薩蕓若智。三者自謙不毀他智。四者不慢一切眾生。五者信心一切眾生。六者愛念一切眾生。七者至竟慈愍眾生。八者等心怨親。九者眾生求于泥洹益以無量福。十者見眾生歡喜與語。十一者已許無悔。十二者大悲普遍一切眾生。十三者求法多聞無厭。十四者己之所犯知以為過。十五者見他所犯諫而不怒。十六者修行一切威儀禮節(jié)。十七者施不望報。十八者忍辱無礙。十九者精進求一切善根。二十者修習禪定出過無色。二十一者以權攝慧。二十二者四恩攝權。二十三者有戒無戒等以慈心。二十四者至心聞法二十五者專止山澤。二十六者不樂世榮。二十七者不樂小乘樂大乘功德。二十八者遠惡知識親善知識。二十九者成就四梵居止。三十者依猗智慧。三十一者眾生有行無行終不舍離。三十二者所說無二敬重真言。菩薩之心最為在前。是謂迦葉。菩薩摩訶薩成就三十二法得稱菩薩。復次迦葉。我當為汝說喻。智者以喻得知。菩薩功德。譬如地界為一切眾生而無有二。如是迦葉。菩薩從初發(fā)意以來至于道場。為一切眾生亦無有二。譬如水界生于百谷諸藥草木。如是迦葉。菩薩至誠清凈慈心覆育一切。為諸眾生起青白之德。譬如火界成熟百谷諸藥草木如是迦葉。菩薩以般若波羅蜜。成就一切眾生。譬如風界莊嚴一切諸佛國土。如是迦葉。菩薩善權莊嚴一切諸佛國土。譬如月初日日增長。如是迦葉。菩薩至誠清凈增長一切白凈之法。譬如日出照諸眾生。如是迦葉。菩薩以一般若波羅蜜。照一切眾生。譬如師子鹿王隨其所行。一切無有恐怖。如是迦葉。菩薩住戒功德隨其所行。一切無有恐怖。譬如象王堪諸重擔終無疲厭。如是迦葉。菩薩善調(diào)御心為一切眾生�？叭沃負�而無厭惓。譬如蓮花生在淤泥而不著水。如是菩薩生在世間不著世法。譬如伐樹雖截其枝。而不伐根復生如故。如是迦葉。菩薩以善權心。雖斷結縛猶生三界。譬如諸方江河之水。入于大海悉為一味。如是迦葉。菩薩作若干種善愿功德。當作佛道悉為一味。譬如四天王三十三天住須彌山。如是迦葉。菩薩善根心中。譬如國王大臣所助。乃具成辦一切國事。如是迦葉。菩薩般若波羅蜜善根所助。乃具成辦一切佛事。譬如迦葉天無云者雨不可得。如是菩薩。不多聞者法雨不可得。譬如迦葉天有云者雨澤可得。菩薩如是有大慈云能降法雨。譬如圣王出者七寶可得。如是迦葉。菩薩出者三十七品道寶可得。譬如有摩尼珠者。彼中無量百千種珠悉皆可得。如是迦葉。有菩薩心者。彼中無量百千聲聞緣覺之法悉皆可得。譬如三十三天游雜園觀。一切樂具皆悉同等。如是迦葉。菩薩至誠清凈。為一切眾生方便同等。悉無差降。譬如有毒因咒藥故不能為害。如是迦葉菩薩結毒因智樂故不能為害。譬如城邑有諸糞壤饒益田用。如是迦葉。菩薩因結學薩蕓若用。是故迦葉。菩薩欲學此寶嚴經(jīng)者。當正觀諸法。云何為正觀。謂真實觀諸法。云何為真實觀諸法。謂不觀我人壽命。是謂中道真實觀法

復次迦葉。真實觀者。謂不觀色有常無常。亦不觀痛想行識有常無常。是謂中道真實觀法。復次迦葉。云何為真實觀諸法。謂不觀地有常無常。亦不觀水火風界有常無常。是謂中道。真實觀法

復次迦葉。有常是一邊。無常為二邊。此二中間無色。不可見亦不可得。是謂中道真實觀法。有我是一邊。無我為二邊。此二中間無色。不可見亦不可得。是謂中道真實觀法。有真實心者。是謂一邊。無真實心者。是為二邊。無心無思無意無識。是謂中道真實觀法。如是不善法。世間法。有諍法。有漏法。有為法。有穢污法。是謂一邊。如是善法。出世間法。無諍法。無漏法。無為法。白凈之法。是為二邊。此二中間。無所有亦不可得。是謂中道真實觀法。有者是一邊。無者為二邊。此二中間。無所有亦不可得。是謂中道真實觀法

復次迦葉。我為汝說。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死苦惱憂悲啼泣。如是生大苦陰。無明已盡則行盡。行盡則識盡。識盡則名色盡。名色盡則六入盡。六入盡則更樂盡。更樂盡則痛盡。痛盡則愛盡。愛盡則取盡。取盡則有盡。有盡則生盡。生盡則老死苦惱憂悲皆盡。如是滅大苦陰。無有此二。亦無二行。中間可知。是謂中道真實觀法。如是行行盡。識名色六入更樂痛愛取有生老死老死盡。無有此二。亦無二行。中間可知。如是迦葉。是謂中道真實觀諸法也

復次迦葉。中道真實觀諸法者。不以空三昧觀諸法空。諸法自空故。不以無想三昧觀諸法無想。諸法自無想故。不以無愿三昧觀諸法無愿。諸法自無愿故。不以無行觀諸法無行。諸法自無行故。不以無起觀諸法無起。諸法自無起故。不以無生觀諸法無生。諸法自無生故。不以如觀諸法如。諸法自如故。是謂中道真實觀法。不以無人觀諸法空。諸法自空故。如是本空末空�，F(xiàn)在世空。當令依空莫依于人。若有依空。倚此空者。我說是人遠離此法。如是迦葉。寧猗我見積若須彌。不以憍慢。亦不多聞而猗空見者。我所不治。譬如良醫(yī)應病與藥。病去藥存。于迦葉意所趣云何。此人苦患寧盡不耶。答曰。不也世尊。所以者何。藥在體故。如是迦葉。空斷一切見。若有猗空見者。我所不治。亦復如是。譬如有人畏于虛空啼泣而說。今當為我去此虛空。于迦葉意所趣云何。寧能去不。答曰不也世尊。如是迦葉。若畏空者。我說此人甚為狂惑。所以者何。眾生造空而彼畏之。譬如畫師作鬼神像即自恐懼。如是迦葉。諸凡愚人自造色聲香味細滑之法。輪轉生死不知此法。亦復如是。譬如幻師化作幻人。而食幻師無有真實。如是迦葉。修行比丘。隨所思惟一切虛偽。而不真實無有堅固。亦復如是。譬如二木因之更生火而燒彼木。如是迦葉。因真實觀生無漏慧根。而彼即燒于真實觀。亦復如是。譬如然燈諸冥悉除。此闇無所從來亦無所至。不從東方南方西方北方而來。亦不至彼。如是迦葉。智慧已生無智即滅。此無智者。無所從來亦無所至。如是迦葉。燈無此念我當除冥。而燈然者諸冥即除。燈闇俱空。不可獲持無作無造。亦復如是。譬如迦葉百歲冥室若然燈者。彼闇頗有是念。我當住此而不去耶。答曰不也世尊。此闇必滅。如是迦葉。若有眾生百千劫中造作結行。以一正觀無漏智燈即得除盡亦復如是。譬如空中不生五谷。菩薩如是不從無為而生佛法。譬如大地眾穢雜糅而生五谷。菩薩如是于世雜糅結縛之中。乃生佛法。譬如陸地不生蓮花。菩薩如是不從無為出生佛法。譬如淤泥之水生雜蓮花。菩薩如是從邪眾生結縛之中。乃生佛法。譬如醍醐滿于四海。當知菩薩造作善根。亦復如是。譬如一毛破為百分。以一分毛取四大海一渧之水。當知聲聞造作善根。亦復如是。譬如迦葉芥子中空。當知聲聞造作善根。亦復如是。譬如十方虛空。當知菩薩造作善根。亦復如是。譬如剎利頂生�；屎筚v人共會。若后生子。于意云何。當言此子是王子耶。答曰非也世尊。如是迦葉。此諸聲聞從我法界生。然彼一切非世尊子。譬如剎利頂生大王賤女共會。若后生子。于意云何。賤人所生當言此子非王子耶。答曰不也世尊。此是王子。如是迦葉。雖從賤生而是王子。菩薩如是初發(fā)道心。住于生死教化眾生。而彼一切是如來子。譬如圣王雖有千子無圣王相。圣王之意。起無子想。如是迦葉。如來雖有百千聲聞弟子之眾。無菩薩者。如來之意。起無子想。譬如迦葉圣王皇后持齋七日。生一童子。具圣王相。三十三天咸共嘆之。而不稱說其余大者。所以者何。童子雖小而不斷于圣王種故。菩薩如是初發(fā)道心。諸根未具彼諸天眾。曾見佛者咸共嘆之。而不稱說諸阿羅漢具八解脫。所以者何。雖初發(fā)菩薩心諸根未具。不斷諸佛如來種故。譬如有小摩尼真珠。勝于水精如須彌山。菩薩如是初發(fā)道心。出過一切聲聞之上。譬如迦葉圣王皇后初生童子。一切臣屬皆為作禮。菩薩如是初發(fā)道心。一切天人皆為作禮。譬如須彌山王。出諸良藥。為一切人療治苦患。無所適莫。菩薩如是。學智慧藥為一切人療生死患。亦無適莫。譬如禮敬初生之月。非后盛滿。如是迦葉。禮初發(fā)意菩薩者。勝非復得成如來至真等正覺也。所以者何。諸佛如來從菩薩生故。譬如迦葉無有舍月禮星宿者。如是無有舍具戒德智慧菩薩。而禮聲聞。譬如迦葉一切天人不能以水精為摩尼真珠。聲聞如是成就一切戒清凈行。不能坐佛樹下成于無上正真之道。譬如得摩尼真珠者。獲余無量百千財寶。菩薩如是出于世者。則有無量聲聞緣覺現(xiàn)于世間。于是世尊。告尊者大迦葉曰。菩薩為一切眾生。求修諸善根具眾智藥。往至四方隨病所應如實治之。迦葉。云何為如實治。謂以惡露不凈治欲。慈心治恚。緣起治癡�？罩我磺幸姟�無想治一切四相。無愿治一切欲界色無色界。四非顛倒治四顛倒一切行。無常治非常有常想一切行�？嘀慰嘤袠废搿�無我治無我有我想。不凈想治不凈有凈想。四意止者。治計著身痛心法身。身觀者不起觀身我見痛。痛觀者不起觀痛我見心。心觀者不起觀心我見法。法觀者不起觀法我見。四意斷者。悉斷一切不善之法。習一切善法。四神足者。舍身心真想。五根五力治不信懈怠亂念無智。七覺者治諸法無智。圣八道者此慧所治一切邪道。是謂迦葉。隨病所應如實治之。如此迦葉。菩薩當作是學

復次迦葉。假令三千大千國土諸有識者。悉如耆域醫(yī)王。有人問之。以何方藥治彼病者。終無能答。唯有菩薩能悉答之。是故迦葉。菩薩當作是念我不應求世間之藥。當求出世間藥修一切善根。是眾智藥。往至四方。隨眾生病如實治之

復次迦葉。云何為出世智藥。謂因緣智無我人壽命智。解一切諸法空無恐怖之心。彼作是觀。何者心欲。何者怒癡。為過去耶。為未來現(xiàn)在耶。若過去者去心以滅。若未來者來心未起。若現(xiàn)在者現(xiàn)心不住。如是迦葉。心未來不在內(nèi)亦不在外。亦不在兩中間。心者非色不可見。亦無對無見無知無住無余倚。迦葉。心者一切諸佛。不已見不當見不今見。若一切諸佛。不已見不當見不今見者。云何知有所行。但以顛倒想故有諸法行。諸法者如幻化之法。受種種生故。是心如風遠行不可持故。心如流水不可住故。心如燈炎緣相續(xù)故。心如電光時不住故。是心如霧外事穢故。心如獼猴貪一切境界故。心如畫師造種種行故。心不得住隨眾結故。心獨無侶常樂馳走故。是心如王一切法之首故。是心如母生一切苦故。是心如炎聚散一切諸善根故。是心如魚鉤苦有樂想故。是心如夢無我有我想故。是心如蠅不凈有凈想故。是心如怨家所作不可故。是心如羅剎常樂求便故。是心如憎嫉常樂求過故。是心不可愛恩愛癡故。是心如賊斷一切善根故。是心著色如蛾投火故。是心愛聲如軍樂戰(zhàn)鼓音故。是心愛香如豕樂臭穢故。是心著味如使人樂余食故。是心愛更樂如蠅樂膻故。求心無有亦不可得。設無不可得者。則無過去未來現(xiàn)在。設無過去未來現(xiàn)在者則過三世。設過三世者。是則不有亦不無。若不有不無者是為不生。若不生者是為無性。若無性者是為無起。若不起者是亦不滅。若不滅者則無敗壞。若無敗壞者則無來無去。若無來去者則無有生死。若無去來無生死者是則無行。若無行者則是無為。若無為者則是圣賢之性。若圣性者則無戒不戒。若無戒不戒者則無威儀行亦無不威儀。若無行無威儀不威儀者。是則無心無心數(shù)法。若無心心數(shù)法者則無業(yè)無報。若無報者則無苦無樂。若無苦樂者是圣賢之性。若圣賢性者則無業(yè)無作。如此性中無作身業(yè)。亦無作口意業(yè)。此性平等無上中下。亦無差別。一切諸法悉平等故。如是迦葉。此性遠離舍身口故。此性無為順涅槃故。此性清凈離于一切諸結垢故。此性無我離我作故。此性平等離虛實故。此性真出要第一義故。此性無不盡至竟不起常如法故。此性樂無為悉同等故。此性清潔至竟無垢故。此性非我求我不可得故。此性潔白至竟凈故。汝等迦葉。當應求內(nèi)反去求外。當來之世。當有比丘馳走如犬。云何比丘馳走如犬。譬如有犬搏擲令怖。反走逐之不趣擲者。如是迦葉。當有沙門婆羅門畏色聲香味細滑法。而反樂中不觀于內(nèi)。不知何由得離色聲香味細滑法。不知不覺遂入人間。復為色聲香味細滑法而得其便。彼在山澤而命終者。因持俗戒得生天中。復為天上色聲香味細滑法而得便也。身壞命終生四惡趣。云何為四。地獄畜生餓鬼阿須羅中。是謂迦葉。比丘馳走亦復如犬。云何比丘不走如犬。若人撾罵默受不報。呵責嗔怒比丘不報怒。但觀內(nèi)身罵誰打誰。誰受恚責。是謂迦葉。如此比丘不走如犬。譬如御者。若馬放逸即能制之。修行比丘亦復如是。若心馳散即隨制止令順不亂。譬如絞人必斷其命。如是迦葉。一切諸見有計我者必斷慧命。譬如有人隨其所縛則悉解之。比丘如是隨心所縛當即除之。如是迦葉。出家學道有二重縛。云何為二。一者學世經(jīng)典。二者執(zhí)持衣缽而不精進

復次迦葉。出家學道有二堅縛。云何為二。一者見縛。二者貪財名譽所縛。復次迦葉。出家學道有二法障礙。云何為二。一者狎習白衣。二者憎嫉師友。出家學者復有二垢。云何為二。一者任取二結。二者詣知友家而從乞食。復次迦葉。出家學道有二雹雨。云何為二。一者誹謗正法。二者犯戒而食信施。出家學者復有二瘡。云何為二。一者觀他短。二者自覆己短

復次迦葉。出家學者有二煩熱。云何為二。一者藏濁持袈裟。二者欲令有戒行者承順于己。出家學者復有二病。云何為二。一者憍慢不觀其心。二者毀呰學摩訶衍者

復次迦葉。沙門稱說沙門者。云何沙門稱說沙門有四沙門。云何為四。一者色像沙門二者詐威儀沙門。三者名譽沙門。四者真實沙門。云何色像沙門。若有沙門成就色像。剔除須發(fā)被著法服手持應器。彼身惡行口意惡行。不習調(diào)御亦不守護。犯戒作惡貪不精進。是謂迦葉色像沙門。云何詐威儀沙門。若有沙門成就禮節(jié)。游步正智。食知止足。行四圣種。不樂眾聚道俗之會。少言少睡。然彼威儀詐不真實不期凈心。不習止息而有見想。于空便起如坑之想。諸有比丘習行空者。發(fā)怨家想。是謂迦葉詐威儀沙門。云何名譽沙門。若有沙門奉持禁戒。欲令他人知奉持戒。精進學問欲令他人知精進學。住止山澤中欲令他人知住山澤。少欲知足精勤獨住欲令他知。不厭至死。不求離欲。不樂盡止。不欲求道。息心梵行。不為泥洹。是謂迦葉名譽沙門。云何為真實沙門。若有沙門不為身命。況復貪財著于名譽。樂聽空無相無愿之法。聞則歡喜修行如法。不為涅槃而修梵行。況為三界不作空見。況見我人壽命依法求道。離結解脫不求外道。觀諸法性皆悉究竟清凈無穢。而自照察不由于他。如法者。不見如來況有色身。不見無欲法況有文飾。不想無為況有眾德。不習斷法不學修法。不住生死不樂涅槃。不求解脫亦不求縛。知一切法究竟清凈不生不滅。是謂迦葉真實沙門。是故迦葉。當學真實沙門。莫習名譽沙門。譬如貧人外有富名。于意云何。彼名有實不。答曰。不也世尊。如是迦葉。有沙門名無沙門德。我說此人是為極貧。譬如有人大水所漂渴乏而死。如是迦葉。有沙門梵志習學多法。而不能除淫怒癡渴。彼為法水所漂結渴而死。生惡趣中亦復如是。譬如醫(yī)師持種種藥療他人病而不自治。如是迦葉。有沙門梵志。多諷誦法而不自除淫怒癡病。亦復如是。譬如病人服王妙藥。不自將節(jié)而致終沒。如是迦葉。多有沙門梵志。行不如法起諸結病。終生惡趣亦復如是。譬如摩尼珠墮不凈中無所復直。如是迦葉。多有沙門梵志貪著財利。當知亦如摩尼珠墮不凈中無所復直。譬如死人著金花鬘。如是迦葉。人不持戒被著袈裟。亦復如是。譬如長者子凈自澡浴。被白凈衣著薝卜華鬘。如是迦葉。多聞持戒被著袈裟。亦復如是

復次迦葉。有四不持戒似如持戒。云何為四。若有比丘護持禁戒成就威儀。至微小事當畏懼之。持比丘凈戒。成就威儀禮節(jié)。身口意行正令清凈。而計吾我。是謂迦葉一不持戒似如持戒。復次比丘。誦律通利察住律法不斷身見。是謂迦葉二不持戒似如持戒。復次比丘。行慈眾生聞說諸法不起不滅。而懷恐怖。是謂迦葉三不持戒似如持戒

復次比丘。行十二法凈功德行。而起見我有我所。是謂迦葉四不持戒似如持戒。如是迦葉。戒稱戒者。謂無我亦無我所。無作不作。無事非事。亦無威儀無行不行。無名色相。亦無非相。無息不息。無取無舍。無可取者。亦無不可舍。不施設眾生。亦不施設無眾生。無有口行無不口行。無心不心。無倚不倚。無戒不戒。是謂迦葉無漏圣戒。而無所墮。出于三界離一切倚。于是世尊。說此頌曰

持戒不有亦無垢持戒無憍而不倚

持戒不闇無所縛持戒無塵無污穢

究竟止息無上寂無想不想亦無穢

諸慟眾倚一切斷是為迦葉持佛戒

不著身口不倚命不貪一切受生死

以正去來住正道是為迦葉持佛戒

不著世間不倚世得明無闇無所有

無有己想無他想斷一切想得清凈

無此彼岸無中間于此彼岸亦不著

無縛無詐無諸漏是為迦葉持佛戒

謂名及色意不著禪定正念調(diào)御心

無有吾我無我所是為迦葉稱住戒

不倚禁戒得解脫不叩持戒為歡喜

于此上求八正道是謂持戒清凈相

不期持戒不依定謂修習此得智慧

無有無得是圣性清凈圣戒佛所稱

謂己身見心解脫我是我所終不起

心能解空佛境界如是持戒莫能勝

善住凈戒得禪定已獲禪定修智慧

已修智慧便得脫已逮解脫平等戒

說此偈已。八百比丘逮得漏盡。三萬二千人遠塵離垢。諸法眼生。五百比丘昔已得定。聞佛說此甚深之法。不能解了從座起去。于是大迦葉。白世尊曰。此五百比丘昔已得定。聞是深法不能解了即便起去。世尊告大迦葉曰。此五百比丘貢高慢故。不能解此無漏凈戒。是所說法甚深微妙。諸佛之道極甚深妙。非是未種善根與惡知識共相隨者所能解了。此五百比丘。昔迦葉如來興出世時。悉為異學弟子。聞迦葉如來說法時。計著有故。一聞說法心得歡喜。以是因緣。身壞命終生忉利天。從彼命終還生人間。于我法中出家學道。此諸比丘為見所壞。聞是深法不能解了。今始造緣不復生于惡趣之中。此身終已當?shù)脺缍�。于是世尊。告尊者�?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提曰。汝去化彼五百比丘。須菩提白佛言。唯世尊。此五百比丘不受佛教。何況我耶。于是世尊�；�作比丘在彼道中。五百比丘見已。往詣化比丘所。問化比丘曰。諸賢。欲何所至�；�比丘曰。欲詣山澤游住安樂。所以者何。向聞世尊所可說法。我不能解了故。即言諸賢。我等亦聞世尊說法不能解了而有恐怖。欲詣山澤游住安樂�；�比丘曰。諸賢。且來當共誼計。莫得有諍非沙門法。諸賢。稱說般泥洹者。為何等法般泥洹耶。是身中何者眾生。何者我人壽命。謂般泥洹。何所法盡便得般泥洹。五百比丘曰。淫怒癡盡便得般泥洹�；�比丘問曰。諸賢。有淫怒癡盡耶。而言此盡便得般泥洹。五百比丘答曰。諸賢。淫怒癡者。不在于內(nèi)而不在外。亦不在兩中間。亦非無思想而有也。化比丘曰。是故諸賢。不當思想亦莫反想。若不思想不反想者。則無染不染。若無染不染者。是說息寂。諸賢當知。所有戒身。亦不生亦不般泥洹。定慧解脫度知見身亦不生亦不般泥洹。諸賢。因此五分法身說泥洹者。是法遠離空無所有。無取無斷。如是諸賢。云何可想般泥洹耶。是故諸賢。莫想于想莫想于無想。亦莫斷想及與無想。若斷想無想者。是為大緣。諸賢。若入想知滅定者。于是似有所作。說此法時。五百比丘諸漏永盡心得解脫。即詣佛所稽首佛足卻坐一面。于是尊者。須菩提。問諸比丘曰。諸賢。向去何所今從何來。諸比丘曰。尊者須菩提。佛所說法無去無來。須菩提。復問諸賢。師為是誰。諸比丘曰。謂不生不滅是。須菩提復問。云何知法。答曰。無縛無解。須菩提復問。諸賢。云何解脫。答曰。無明滅而明生也。須菩提復問。諸賢。誰弟子耶。答曰。謂如是得如是正智。須菩提復問。諸賢。何時當滅度耶。答曰。如來所化般泥洹。須菩提復問。諸賢。所作已辦耶。答曰。吾我所作悉皆已斷。須菩提復問。諸賢。誰同梵行。答曰。不行三界。須菩提復問。諸賢。結已盡耶。答曰。諸法至竟滅。須菩提復問。諸賢。降伏魔耶。答曰。諸陰不可得。須菩提復問。諸賢。順尊教耶。答曰。無身口意。須菩提復問。諸賢。清凈福田耶。答曰。無受亦無所受。須菩提復問。諸賢。度生死耶。答曰。無常無斷。須菩提復問。諸賢。向福田地耶。答曰。一切諸著悉已解脫。須菩提復問。諸賢。趣何所耶。答曰。隨如來之所化也。如是尊者須菩提問。五百比丘答。時彼大眾聞已。八百比丘諸漏永盡心得解脫。三萬二千人遠塵離垢諸法眼生。于是尊者須菩提。白世尊曰。甚奇甚特此寶嚴經(jīng)。饒益發(fā)起趣摩訶衍諸族姓子族姓女。須菩提復問。世尊。諸族姓子族姓女。說此寶嚴經(jīng)者。得幾所福。世尊答曰。若族姓子族姓女。說此寶嚴經(jīng)教授他人。書寫經(jīng)卷在所著處。是為天上天下最妙塔寺。若從法師聞受持讀誦。書寫經(jīng)卷者。當敬法師為如如來。若敬法師供養(yǎng)奉持者。我記彼人必得無上正真道。命終之時要見如來。是人當?shù)檬�種身清凈。云何為十。一者死時歡喜無厭。二者眼目不亂。三者手不擾亂。四者心不擾亂。五者身不煩擾。六者不失大小不凈。七者心不污穢。八者心不錯亂。九者手不摸空。十者隨其坐命終。是謂十種身清凈也

復次迦葉。當?shù)檬�種口清凈。云何為十。一者善音。二者軟音。三者樂音。四者愛音。五者柔和音。六者無礙音。七者敬音。八者受音。九者天所受音。十者佛所受音。是謂十種口清凈也

復次迦葉。當?shù)檬�種意清凈。云何為十。一者無恚不怒他人。二者無恨不語。三者不求短。四者無結縛。五者無顛倒想。六者心無懈怠。七者戒不放逸。八者意樂布施歡喜受。九者離貢高慢。十者得三昧定。獲一切佛法。是為十種意清凈也

復次迦葉。若有恒沙國土滿中七寶。供養(yǎng)如恒沙等諸佛如來等正覺及弟子眾。如恒沙劫一切施安。至般泥洹后起七寶塔。不如是族姓子族姓女聞此寶嚴經(jīng)。受持諷誦為他人說不誹謗也。若有女人說此經(jīng)者。是女人終不墮惡趣。亦不復受女人身也。

復次迦葉。若有族姓欲以一切珍妙供養(yǎng)此經(jīng)典者。當受持讀誦書寫經(jīng)卷為他人說。是為供養(yǎng)此經(jīng)典已。若有受持諷誦書寫為人說者。則為供養(yǎng)諸佛如來。佛說此經(jīng)時。尊者大迦葉。一切天龍鬼神世間人民。聞佛說已。歡喜奉行。