大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十三卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第五分貪行品第十七之二

佛告善現(xiàn)。若諸菩薩能如是行為行何處。善現(xiàn)白言。若諸菩薩能如是行都無(wú)行處。所以者何。諸現(xiàn)行法皆不轉(zhuǎn)故。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。為行何義諦。善現(xiàn)白言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行勝義諦。佛告善現(xiàn)。于意云何。若諸菩薩行勝義諦。于勝義諦為取相不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。是諸菩薩于勝義諦。雖不取相而行相不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。是諸菩薩于勝義諦既不行相為壞相不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。是諸菩薩于勝義諦雖不壞相而遣相不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。是諸菩薩于勝義相若不壞遣。云何能斷取相想耶。善現(xiàn)白言。是諸菩薩不作是念。我今壞相遣相斷想亦未修學(xué)斷想之道。若諸菩薩精進(jìn)修行斷想道者未具佛法。應(yīng)墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。是諸菩薩方便善巧。雖于諸相及取相想。深知過(guò)失而不壞遣。速斷此想證于無(wú)相。何以故。一切佛法未圓滿故。佛告善現(xiàn)。如是如是。時(shí)舍利子語(yǔ)善現(xiàn)言。若諸菩薩夢(mèng)中修行三解脫門(mén)。于深般若波羅蜜多有增益不。若諸菩薩覺(jué)時(shí)修行三解脫門(mén)。于深般若波羅蜜多既有增益。彼夢(mèng)中修亦應(yīng)增益。何以故。佛說(shuō)夢(mèng)覺(jué)無(wú)差別故。善現(xiàn)報(bào)言。若諸菩薩覺(jué)時(shí)修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩夢(mèng)中修行甚深般若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多三解脫門(mén)。于深般若波羅蜜多能為增益亦復(fù)如是。若夢(mèng)若覺(jué)義無(wú)別故。舍利子言。夢(mèng)中造業(yè)有增益不。佛說(shuō)諸法不實(shí)如夢(mèng)故。于夢(mèng)中所造諸業(yè)應(yīng)無(wú)增益。要至覺(jué)時(shí)憶想分別乃有增益。善現(xiàn)報(bào)曰。若諸有情夢(mèng)斷他命。未至覺(jué)位憶想分別便自慶幸。彼所造業(yè)不增益耶。舍利子言。無(wú)所緣事若思若業(yè)俱不得生。要有所緣思業(yè)方起。夢(mèng)中思業(yè)緣何而生善現(xiàn)報(bào)言。如是如是。若夢(mèng)若覺(jué)無(wú)所緣事思業(yè)不生。要有所緣思業(yè)方起。何以故。舍利子。要于見(jiàn)聞?dòng)X知諸相有覺(jué)慧轉(zhuǎn)。由斯起染或復(fù)起凈。若無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知諸相。無(wú)覺(jué)慧轉(zhuǎn)亦無(wú)染凈。由此故知若夢(mèng)若覺(jué)。有所緣事思業(yè)乃生。若無(wú)所緣思業(yè)不起。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。佛說(shuō)所緣皆離自性。如何可說(shuō)有所緣事思業(yè)乃生。若無(wú)所緣思業(yè)不起。善現(xiàn)答言。雖諸思業(yè)及所緣事皆離自性。而由自心取相分別。世俗施設(shè)說(shuō)有所緣起諸思業(yè)。非此所緣離心別有。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。若諸菩薩夢(mèng)中行施。施已回向無(wú)上菩提。是諸菩薩為實(shí)以施回向無(wú)上佛菩提不。善現(xiàn)報(bào)言。慈氏菩薩久已受得大菩提記。宜可請(qǐng)問(wèn)定當(dāng)為答。時(shí)舍利子如善現(xiàn)言。恭敬請(qǐng)問(wèn)慈氏菩薩。時(shí)慈氏菩薩語(yǔ)舍利子言。何等名為慈氏菩薩。而謂能答尊者所問(wèn)。為色耶為受想行識(shí)耶。為色空耶。為受想行識(shí)空耶。且色非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問(wèn)。受想行識(shí)非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問(wèn)。色空非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問(wèn)。受想行識(shí)空非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問(wèn)。我都不見(jiàn)有法可名慈氏菩薩。亦都不見(jiàn)有法能答。有法所答答處答時(shí)及由此答皆亦不見(jiàn)。我都不見(jiàn)有法能記有法所記記處記時(shí)及由此記皆亦不見(jiàn)。何以故。舍利子。以一切法本性皆空。畢竟推征不可得故。時(shí)舍利子問(wèn)慈氏言。仁者所說(shuō)法。為如所證不。慈氏答言。我所說(shuō)法非如所證。所以者何。我所證法不可說(shuō)故。時(shí)舍利子作是念言。慈氏菩薩覺(jué)慧甚深。長(zhǎng)夜修行甚深般若波羅蜜多能作是說(shuō)。爾時(shí)世尊知舍利子心之所念。即便告曰。于意云何。汝由是法成阿羅漢為見(jiàn)此法是可說(shuō)不。舍利子曰。不也世尊。佛言。菩薩行深般若波羅蜜多。所證法性亦復(fù)如是不可宣說(shuō)。是諸菩薩方便善巧。不作是念我由此法。于大菩提已得受記。今得受記。當(dāng)?shù)檬苡�。不作是念。我由此法�?dāng)證菩提。若諸菩薩能如是行。是行般若波羅蜜多。于得菩提亦無(wú)怖畏。決定自知我當(dāng)證故。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。聞甚深法不驚不怖亦不沉沒(méi)。是諸菩薩若在曠野。有惡獸處亦無(wú)怖畏。所以者何。是諸菩薩為欲饒益諸有情故。能舍一切內(nèi)外所有。恒作是念。諸惡獸等欲啖我身。我當(dāng)施與令其充足。由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿。疾證無(wú)上正等菩提。我當(dāng)如是勤修正行證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。我佛土中得無(wú)一切傍生餓鬼。是諸菩薩若在曠野。有惡賊處亦無(wú)怖畏。所以者何。是諸菩薩為欲饒益諸有情故。能舍一切內(nèi)外所有樂(lè)修諸善。于身命財(cái)無(wú)所顧吝。恒作是念。若諸有情競(jìng)來(lái)劫奪我諸資具�；蛴幸蛩购ξ疑砻�。我當(dāng)于彼不生嗔恨。由此因緣令我安忍波羅蜜多速得圓滿。疾證無(wú)上正等菩提。我當(dāng)如是勤修正行。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。我佛土中得無(wú)一切劫害冤賊。由我佛土極清凈故亦無(wú)余惡。是諸菩薩若在曠野無(wú)水之處亦無(wú)怖畏。作是念言。我當(dāng)宣說(shuō)無(wú)上妙法。斷諸有情渴愛(ài)之病。設(shè)我由此渴乏命終。于諸有情必不舍離大悲作意施妙法水。奇哉薄福是諸有情。居在如斯無(wú)水世界。我當(dāng)如是勤修正行。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。我佛土中得無(wú)如是一切燋渴乏水曠野。我當(dāng)方便勸諸有情。修勝福業(yè)隨所在處。皆令具足八功德水。是諸菩薩處饑饉土亦無(wú)怖畏。作是念言。我當(dāng)精進(jìn)嚴(yán)凈佛土。當(dāng)證無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。我佛土中得無(wú)如是一切饑饉。諸有情類具足快樂(lè)。隨意所須應(yīng)念即至。如諸天上所念皆得。我當(dāng)發(fā)起堅(jiān)猛精進(jìn)。令諸有情法愿滿足。一切時(shí)處一切有情。于一切種資緣無(wú)乏。若諸菩薩無(wú)斯怖畏。定證無(wú)上正等菩提。是諸菩薩遇疾疫時(shí)亦無(wú)怖畏。何以故。是諸菩薩恒審思惟。無(wú)法名病亦無(wú)病者。一切皆空不應(yīng)怖畏。我當(dāng)如是勤修正行。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。我佛土中諸有情類等無(wú)三病。精進(jìn)修行殊勝善法。如佛所說(shuō)常無(wú)懈廢。是諸菩薩若念菩提。經(jīng)久乃得亦無(wú)怖畏。所以者何。前際劫數(shù)雖有無(wú)量。而一念頃憶念分別積集所成。后際劫數(shù)應(yīng)知亦爾。是故菩薩不應(yīng)于中作久遠(yuǎn)想而生怖畏。何以故。前際后際劫數(shù)短長(zhǎng)。皆一剎那心相應(yīng)故。如是菩薩于可畏事。能審思惟不生怖者。疾證無(wú)上正等菩提

第五分姊妹品第十八

爾時(shí)會(huì)中有一天女。從座而起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊。我于此中亦無(wú)怖畏。愿當(dāng)來(lái)世得作佛時(shí)。亦為有情說(shuō)如斯法。作是語(yǔ)已取妙金花。恭敬至誠(chéng)散如來(lái)上。佛神力故令此金花上踴虛空繽紛而住。爾時(shí)世尊即便微笑。從面門(mén)出金色光明。普照十方還從頂入。時(shí)阿難陀見(jiàn)聞是已。恭敬合掌白言。世尊。何因何緣現(xiàn)此微笑。諸佛現(xiàn)笑非無(wú)因緣。爾時(shí)世尊告慶喜曰。今此天女于未來(lái)世。當(dāng)成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。劫名星喻。佛號(hào)金花。慶喜當(dāng)知。今此天女即是最后所受女身。舍此身已便受男身。盡未來(lái)際不復(fù)為女。從此歿已生于東方不動(dòng)佛國(guó)勤修梵行。此女彼界便字金花。從不動(dòng)佛世界歿已。復(fù)生他方有佛世界。隨所生處常不離佛。如轉(zhuǎn)輪王從一臺(tái)殿至一臺(tái)殿。歡娛受樂(lè)乃至命終足不履地。此女亦爾從一佛國(guó)至一佛國(guó)。隨所生處常不遠(yuǎn)離諸佛世尊。乃至菩提恒修梵行。時(shí)阿難陀竊作是念。今此姊妹當(dāng)作佛時(shí)。亦應(yīng)如今菩薩眾會(huì)。佛知其念告慶喜言。如是如是。如汝所念。金華菩薩當(dāng)作佛時(shí)。亦為眾會(huì)宣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多。彼會(huì)菩薩其數(shù)多少。亦如我今菩薩眾會(huì)。聲聞弟子其數(shù)難知。但可總說(shuō)無(wú)量無(wú)數(shù)。彼佛世界惡獸惡賊饑渴病等一切皆無(wú)。亦無(wú)諸余煩惱怖畏。爾時(shí)慶喜復(fù)白佛言。今此姊妹先于何佛。初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。種諸善根回向發(fā)愿。佛告慶喜。此女過(guò)去燃燈佛所初發(fā)大心。亦以金華散彼佛上回向發(fā)愿今得值我。慶喜當(dāng)知。我于過(guò)去燃燈佛所。以五莖華奉散彼佛回向發(fā)愿燃燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)知我根熟。與我受記汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)為能寂。界名堪忍劫號(hào)為賢。天女爾時(shí)聞佛授我大菩提記。歡喜踴躍即以天華散彼佛上�；叵虬l(fā)愿使我來(lái)世。于此菩薩得作佛時(shí)。亦如今佛現(xiàn)前授我大菩提記。故我今者與彼授記。爾時(shí)慶喜聞佛所說(shuō)。歡喜踴躍白言。世尊。今此姊妹久已修習(xí)大菩提心回向發(fā)愿今得成熟。佛告慶喜如是如是。如汝所說(shuō)爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。云何菩薩行深般若波羅蜜多現(xiàn)入空定。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。觀諸色受想行識(shí)空。作此觀時(shí)不令心亂。若心不亂則如實(shí)見(jiàn)法。雖如實(shí)見(jiàn)法而不作證。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩雖見(jiàn)空法而不作證。佛告善現(xiàn)。是諸菩薩觀法空時(shí)先作是念。我應(yīng)觀法諸相皆空。而于其中不應(yīng)作證。我為學(xué)故觀諸法空。不為證故觀諸法空。今是學(xué)時(shí)非為證時(shí)。是諸菩薩未入定位。攝心于境非入定時(shí)。菩薩爾時(shí)雖不退失菩提分法而不盡漏。所以者何。是諸菩薩成就廣大智慧善根。能自審思我于空法。今時(shí)應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我應(yīng)攝受甚深般若波羅蜜多。觀諸法空?qǐng)A滿一切菩提分法。不應(yīng)今時(shí)證于實(shí)際。墮二乘地不得菩提。譬如有人勇健威猛。所立堅(jiān)固形貌端嚴(yán)。六十四能無(wú)不具足。于余伎術(shù)學(xué)至究竟。具多最勝功德尸羅。聰慧巧言善能酬對(duì)。具慈具義有大勢(shì)力。諸有所為皆能成辦善事業(yè)故功少利多由此眾人無(wú)不敬愛(ài)。有因緣故將其父母妻子眷屬發(fā)趣他方。中路經(jīng)過(guò)險(xiǎn)難曠野。其中多有惡獸怨賊。眷屬大小無(wú)不驚惶。其人自恃多諸伎術(shù)。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無(wú)苦。疾度曠野至安隱處。彼人爾時(shí)化作種種勇銳兵仗。遇諸怨敵令彼見(jiàn)之自然退散。故彼壯士于曠野中。惡獸怨賊無(wú)傷害意。善權(quán)方便將諸眷屬。疾度曠野至安樂(lè)處。諸菩薩眾亦復(fù)如是。愍生死苦諸有情類。系念安住慈悲喜舍。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧如佛所許持諸功德�；叵驘o(wú)上正等菩提。雖具修空而不作證。深心愍念一切有情。緣諸有情欲施安樂(lè)。是諸菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。雖住空定而不盡漏。雖善習(xí)空而不作證。爾時(shí)菩薩住空定中。雖于相不執(zhí)而不證無(wú)相。如堅(jiān)翅鳥(niǎo)飛騰虛空。自在翱翔久不墮落。雖依空戲而不住空。亦不為空之所拘礙。諸菩薩眾亦復(fù)如是。雖學(xué)空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。而不住空無(wú)相無(wú)愿。乃至佛法未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。如有壯夫善閑射術(shù)。欲顯己伎仰射虛空。為令空中箭不墮地。復(fù)以后箭射前箭筈。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)于多時(shí)。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止后箭。爾時(shí)諸箭方頓墮落。此諸菩薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至善根未極成熟。終不中道證于實(shí)際。若時(shí)善根已極成熟。便證實(shí)際得大菩提。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧皆應(yīng)如是。于深法性審諦觀察。若諸佛法未極圓滿不應(yīng)作證。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是諸菩薩能為難事。雖學(xué)深法而不作證。佛告善現(xiàn)。如是如是。此諸菩薩誓不棄舍一切有情能辦斯事。謂諸菩薩發(fā)廣大心。為脫有情生死苦故。雖數(shù)引發(fā)三解脫門(mén)。而于中道不證實(shí)際。所以者何。所欲度脫不應(yīng)舍故。方便善巧所護(hù)持故。不應(yīng)中間證于實(shí)際。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩于甚深處。欲以般若波羅蜜多審諦觀察。謂空無(wú)相無(wú)愿等持三解脫門(mén)所行之處。是諸菩薩應(yīng)作是念。有情長(zhǎng)夜起有情想。執(zhí)有所得引生種種邪惡見(jiàn)趣。輪回生死受苦無(wú)窮。我為斷彼邪惡見(jiàn)趣。應(yīng)求無(wú)上正等菩提。為諸有情說(shuō)深空法。令斷彼執(zhí)出生死苦。是故雖學(xué)空解脫門(mén)。而于中間不證實(shí)際。是諸菩薩由起此念方便善巧。雖于中間不證實(shí)際。而不退失慈悲喜舍四種勝定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺(jué)道支轉(zhuǎn)復(fù)增益。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩應(yīng)作是念。有情長(zhǎng)夜行諸相中起種種執(zhí)。由斯輪轉(zhuǎn)受苦無(wú)窮。我為斷彼諸相執(zhí)故。應(yīng)求無(wú)上正等菩提。為諸有情說(shuō)無(wú)相法。令斷相執(zhí)出生死苦。由斯數(shù)入無(wú)相等持。是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。雖數(shù)現(xiàn)入無(wú)相等持。而于中間不證實(shí)際。雖于中間不證實(shí)際。而不退失四無(wú)量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利力覺(jué)道支轉(zhuǎn)復(fù)增益。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩應(yīng)作是念。有情長(zhǎng)夜其心常起常想樂(lè)想我想凈想。由此引生顛倒執(zhí)著。輪轉(zhuǎn)生死受苦無(wú)窮。我為斷彼四顛倒故。應(yīng)求無(wú)上正等菩提。為諸有情說(shuō)無(wú)倒法。謂說(shuō)生死無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種真實(shí)功德。由斯數(shù)入無(wú)愿等持。是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。雖數(shù)現(xiàn)入無(wú)愿等持。而諸佛法未極圓滿。終不中間證于實(shí)際。雖于中間不證實(shí)際。而不退失四無(wú)量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺(jué)道支轉(zhuǎn)復(fù)增益。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩應(yīng)作是念。有情長(zhǎng)夜先已行有所得今亦行有所得。先已行有相今亦行有相。先已行顛倒今亦行顛倒。先已行和合想今亦行和合想。先已行虛妄想今亦行虛妄想。先已行邪見(jiàn)今亦行邪見(jiàn)。由斯輪轉(zhuǎn)受苦無(wú)窮。我為斷彼如是過(guò)失。應(yīng)求無(wú)上正等菩提。為諸有情說(shuō)甚深法。令彼過(guò)失皆永斷除。不復(fù)輪回受生死苦。速證常樂(lè)真凈涅槃。是諸菩薩由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧。甚深般若波羅蜜多所攝受故。于深法性常樂(lè)觀察。謂空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)滅無(wú)性實(shí)際。是諸菩薩成就如是殊勝智見(jiàn)。若墮無(wú)相無(wú)作之法。或住三界俱無(wú)是處。是諸菩薩成就如是殊勝功德。舍諸有情而趣圓寂。不證無(wú)上正等菩提饒益有情亦無(wú)是處。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩欲得無(wú)上正等菩提。應(yīng)當(dāng)請(qǐng)問(wèn)諸余菩薩。云何菩薩修習(xí)一切菩提分法引發(fā)何心。能令菩薩學(xué)空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)滅無(wú)性實(shí)際而不作證。然修般若波羅蜜多。若余菩薩得此問(wèn)時(shí)作如是答。諸菩薩眾但應(yīng)思惟空無(wú)相等不為顯示。應(yīng)念不舍一切有情。攝受殊勝方便善巧。當(dāng)知彼菩薩先未蒙諸佛授與無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所以者何。彼諸菩薩未能開(kāi)示分別顯了不退轉(zhuǎn)地諸菩薩眾不共法相。不如實(shí)知他所請(qǐng)問(wèn)不退轉(zhuǎn)地諸行狀相亦不能答。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。頗有因緣知諸菩薩不退轉(zhuǎn)不。佛告善現(xiàn)。亦有因緣知諸菩薩是不退轉(zhuǎn)。謂有菩薩于深般若波羅蜜多若聞不聞。能如實(shí)答先所請(qǐng)問(wèn)。能如實(shí)行不退轉(zhuǎn)地諸菩薩行。由此因緣知彼菩薩是不退轉(zhuǎn)。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。以何因緣有多菩薩行菩提行。少有能作如實(shí)答者。佛告善現(xiàn)。雖多菩薩行菩提行。而少菩薩得受如是不退轉(zhuǎn)地微妙慧記。若有得受如是記者。皆于此中能如實(shí)答。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩善根明利智慧深廣。世間天人阿素洛等。皆不能壞大菩提心

第五分夢(mèng)行品第十九

復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩乃至夢(mèng)中。不著三界及二乘地亦不稱譽(yù)。雖觀諸法如夢(mèng)所見(jiàn)。而于實(shí)際能不證受。是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn)若諸菩薩夢(mèng)中見(jiàn)佛。無(wú)量百千大眾圍繞而為說(shuō)法�；蛞�(jiàn)自身有如是事。是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩夢(mèng)中見(jiàn)佛。具諸相好常光一尋。周匝照曜與無(wú)量眾。踴在虛空現(xiàn)大神通。說(shuō)正法要化作化士。令往他方無(wú)邊佛國(guó)作諸佛事。或見(jiàn)自身有如是事。是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩夢(mèng)見(jiàn)狂賊破壞村城�；蛞�(jiàn)火起焚燒聚落�；蛞�(jiàn)惡獸欲來(lái)害身。或見(jiàn)怨家欲斬其首�；蛞�(jiàn)父母臨當(dāng)命終�；蛞�(jiàn)自身眾苦來(lái)逼。雖見(jiàn)此等諸怖畏事。而不驚懼亦無(wú)憂惱。從夢(mèng)覺(jué)已能正思惟。三界非真皆如夢(mèng)見(jiàn)。我得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。當(dāng)為有情說(shuō)三界法一切虛妄皆如夢(mèng)境。是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn)若諸菩薩乃至夢(mèng)中。見(jiàn)有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當(dāng)精勤修菩薩行。速趣無(wú)上正等菩提。我佛土中得無(wú)地獄傍生鬼界惡趣及名從夢(mèng)覺(jué)已亦作是念。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩當(dāng)作佛時(shí)。國(guó)土清凈定無(wú)惡趣及彼名聲。是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩夢(mèng)中見(jiàn)火燒地獄等諸有情類�；驈�(fù)見(jiàn)燒城邑聚落。便發(fā)愿言。我若已受不退轉(zhuǎn)記。愿此大火變?yōu)榍鍥觥Ｈ舸似兴_作是愿時(shí)。夢(mèng)中見(jiàn)火即為頓滅。當(dāng)知已受不退轉(zhuǎn)記。若此菩薩作是愿時(shí)。夢(mèng)中見(jiàn)火不為頓滅。當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記。覺(jué)時(shí)見(jiàn)火燒諸城邑�；痣S愿滅不滅亦然。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩覺(jué)時(shí)見(jiàn)火燒諸城邑。便作是念。我若實(shí)有不退轉(zhuǎn)相。愿此大火即為頓滅變作清涼。念已發(fā)言火不頓滅。然燒一里越置一里。復(fù)燒一里或燒一家。越置一家復(fù)燒一家。如是展轉(zhuǎn)其火乃滅。是諸菩薩當(dāng)知亦已受不退記。然被燒者謗法余殃�；虮懋�(dāng)來(lái)謗法苦相。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩見(jiàn)有男子或有女人�，F(xiàn)為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠(yuǎn)離。便作是念。若諸如來(lái)知我已得清凈意樂(lè)。知我已受不退轉(zhuǎn)記。已離聲聞獨(dú)覺(jué)等地。必得無(wú)上正等菩提。愿垂照察我心所念。我若實(shí)能修菩薩行。疾證無(wú)上正等菩提。濟(jì)拔有情生死苦者。愿是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語(yǔ)即當(dāng)舍去。是諸菩薩作此語(yǔ)時(shí)。若彼非人不為去者。當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記。若彼非人即為去者。當(dāng)知已受不退轉(zhuǎn)記。復(fù)次善現(xiàn)。有諸菩薩實(shí)未受得不退轉(zhuǎn)記。見(jiàn)有男子或有女人�，F(xiàn)為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠(yuǎn)離。即便輕爾發(fā)誠(chéng)諦言。若我已得不退轉(zhuǎn)記。令此男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語(yǔ)速當(dāng)舍去。爾時(shí)惡魔為誑惑彼。即便驅(qū)逼非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。時(shí)彼菩薩作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發(fā)誓愿即便放舍。男子女人無(wú)別緣故。是諸菩薩既不覺(jué)知惡魔所作。謂是自力輕余菩薩起增上慢。雖勤精進(jìn)終不能得無(wú)上菩提墮二乘地。數(shù)為惡魔之所誑惑。是故菩薩應(yīng)善覺(jué)知諸惡魔事修諸善業(yè)。復(fù)次善現(xiàn)。有諸菩薩實(shí)未受得不退轉(zhuǎn)記。遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧未免魔惑。謂有惡魔為誑惑故。方便化作種種形像。至菩薩所作如是言。汝自知耶。過(guò)去諸佛已曾授汝大菩提記。汝身眷屬乃至七世名字差別。我悉善知汝身生在某方某國(guó)某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時(shí)某宿相王中生。如是惡魔若見(jiàn)菩薩稟性柔軟諸根暗鈍。便詐記言。汝于先世所稟根性已曾如是。若見(jiàn)菩薩稟性剛強(qiáng)諸根明利。便詐記言。汝于先世亦曾如是。若見(jiàn)菩薩具足種種杜多功德及余勝行。便詐記言。汝于先世亦曾如是。具諸功德應(yīng)自慶慰勿得自輕。時(shí)彼菩薩聞此惡魔說(shuō)其過(guò)現(xiàn)名等功德歡喜踴躍起增上慢。凌蔑毀罵諸余菩薩惡魔知已復(fù)告之言。汝定成就殊勝功德。佛已授汝大菩提記。已有殊勝瑞相現(xiàn)前。爾時(shí)惡魔為擾亂故。復(fù)矯化作種種形像。至菩薩所現(xiàn)親愛(ài)言。汝今已具不退轉(zhuǎn)德。應(yīng)自敬重勿輒尊人。時(shí)此菩薩聞彼語(yǔ)已。增上慢心轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)固。令一切智遠(yuǎn)而更遠(yuǎn)。是故菩薩欲得菩提。應(yīng)善覺(jué)知諸惡魔事。復(fù)次善現(xiàn)。有諸菩薩不善了知名字實(shí)相。但聞名字妄生執(zhí)著。謂有惡魔方便化作種種形像。來(lái)告之言。汝所修行愿行已滿。不久當(dāng)證無(wú)上菩提。汝成佛時(shí)當(dāng)?shù)萌缡鞘鈩俟Φ伦鹳F名號(hào)。謂彼惡魔知此菩薩長(zhǎng)夜思愿。我成佛時(shí)當(dāng)?shù)萌缡亲鹳F名號(hào)。隨其思愿而記說(shuō)之。時(shí)此菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。聞魔記說(shuō)作是念言。此人奇哉為我記說(shuō)當(dāng)?shù)贸煞鹱鹳F名號(hào)。與我長(zhǎng)夜思愿相應(yīng)。由此故知我定當(dāng)?shù)贸煞鹈��?hào)勝過(guò)余人。如如惡魔記彼名號(hào)。如是如是憍慢轉(zhuǎn)增。輕蔑諸余實(shí)德菩薩。由斯轉(zhuǎn)遠(yuǎn)無(wú)上菩提。當(dāng)墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。是諸菩薩或有此身。親近善友至誠(chéng)悔過(guò)。雖經(jīng)多時(shí)流轉(zhuǎn)生死。而后當(dāng)證無(wú)上菩提。若有此身不遇善友至誠(chéng)悔過(guò)。彼定流轉(zhuǎn)生死多時(shí)愚癡顛倒。后雖精進(jìn)修諸善業(yè)。而墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。如是憍慢輕余菩薩。罪過(guò)四重及五無(wú)間無(wú)量倍數(shù)。是故菩薩應(yīng)善覺(jué)知如是記說(shuō)虛名號(hào)等微細(xì)魔事。不應(yīng)憍慢輕余菩薩。復(fù)次善現(xiàn)。有諸菩薩居山曠野修遠(yuǎn)離行。時(shí)有惡魔來(lái)至其所。恭敬贊嘆作如是言。大士能修真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行賢圣稱譽(yù)。諸天龍神皆共守護(hù)。善現(xiàn)當(dāng)知。我不稱贊此遠(yuǎn)離行以為真實(shí)。善現(xiàn)白言。此遠(yuǎn)離行若非真實(shí)余復(fù)是何。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩或居城邑或居山野。但離煩惱二乘作意。行深般若波羅蜜多。是名菩薩真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行諸佛世尊稱贊開(kāi)許。菩薩應(yīng)學(xué)。令諸菩薩疾證菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。魔所稱贊常居山野宴坐思惟。猶雜煩惱二乘作意。離深般若波羅蜜多。不能圓滿一切智智。有諸菩薩雖樂(lè)修行魔所稱贊遠(yuǎn)離行法。而心輕蔑恒居村城修真遠(yuǎn)離諸余菩薩。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。雖經(jīng)多時(shí)居深山野修遠(yuǎn)離行。而不了知真遠(yuǎn)離法。增長(zhǎng)憍慢于二乘地深生樂(lè)著。終不能得無(wú)上菩提。非佛世尊稱贊開(kāi)許。亦非菩薩所應(yīng)修行。善現(xiàn)當(dāng)知。我所稱贊諸菩薩眾真凈遠(yuǎn)離法。是諸菩薩都不成就。彼于真凈遠(yuǎn)離行中。亦不見(jiàn)有相似行相。而諸惡魔為誑惑。彼令生憍慢輕余菩薩。來(lái)至空中殷勤贊勸言。是真凈遠(yuǎn)離行法。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩雖居山野而心喧雜。不能修學(xué)真遠(yuǎn)離行。有諸菩薩雖居村城而心寂靜。常能修學(xué)真遠(yuǎn)離行。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩于常修學(xué)真遠(yuǎn)離行諸菩薩眾。輕弄?dú)�訾如旃荼羅。于不能修真遠(yuǎn)離行諸菩薩眾。供養(yǎng)尊重如佛世尊。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。發(fā)起種種分別執(zhí)著作是念言。我所修學(xué)是真遠(yuǎn)離故。為非人來(lái)至我所稱贊護(hù)念。居城邑者身心擾亂。誰(shuí)當(dāng)護(hù)念稱贊敬重。是諸菩薩心多憍慢。煩惱惡業(yè)晝夜增長(zhǎng)。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩于菩薩眾。為旃荼羅穢污菩薩摩訶薩眾。亦是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門(mén)法衣。而心常懷怨賊意樂(lè)。諸有發(fā)趣菩薩乘者。不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內(nèi)多煩惱惡業(yè)增盛。是故善現(xiàn)。若諸菩薩真實(shí)不舍一切智智。求證無(wú)上正等菩提。普為利樂(lè)諸有情者。不應(yīng)親近如是惡人。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩眾常應(yīng)精進(jìn)修真事業(yè)。厭離生死不著三界。于彼惡賊旃荼羅人。常應(yīng)發(fā)生慈悲喜舍。應(yīng)作是念。我不應(yīng)起如彼惡人所起過(guò)患。設(shè)當(dāng)失念如彼暫起。即應(yīng)覺(jué)知令速除滅。是故菩薩欲證無(wú)上正等菩提。當(dāng)善覺(jué)知諸惡魔事。應(yīng)勤精進(jìn)遠(yuǎn)離除滅。如彼菩薩所起過(guò)患。勤求無(wú)上正等菩提。若諸菩薩如是學(xué)者。是為善巧覺(jué)知魔事