大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十九卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十九卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第五分地獄品第八

時(shí)舍利子便白佛言。如是無(wú)倒隨喜回向。皆由般若波羅蜜多威力成辦。爾時(shí)佛告舍利子言。如是如是。時(shí)舍利子。復(fù)白佛言。如是般若波羅蜜多。能作照明皆應(yīng)敬禮。世間諸法不能染污。能除翳闇能發(fā)光明。能施利安能為導(dǎo)首。與諸盲者作凈眼目。與涉闇徒作明燈炬。引失道者令入正路。顯諸法性即薩婆若。示一切法無(wú)滅無(wú)生。是諸菩薩摩訶薩母。能令諸佛具轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)十二行相無(wú)上法輪。無(wú)依護(hù)者為作依護(hù)。能除一切生死苦惱。開(kāi)示諸法無(wú)性為性。世尊。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多應(yīng)云何住。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多應(yīng)如佛住。敬事般若波羅蜜多應(yīng)如敬事諸佛世尊。時(shí)天帝釋作是念言。今舍利子何因何緣問(wèn)佛斯事。念已便問(wèn)舍利子言。以何因緣而作是問(wèn)。時(shí)舍利子報(bào)帝釋言。前佛世尊說(shuō)諸菩薩甚深般若波羅蜜多所攝受故。所起隨喜回向俱行諸福業(yè)事。疾能證得一切智智。勝有所得菩薩所修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若相應(yīng)善根。是故我今作如是問(wèn)。憍尸迦。如生盲眾若百若千。無(wú)凈眼者方便引導(dǎo)。近尚不能趣入正道。況能遠(yuǎn)達(dá)豐樂(lè)大城。如是前五波羅蜜多諸生盲眾。若無(wú)般若波羅蜜多凈眼者導(dǎo)尚不能趣菩薩正道。況能證入一切智城。憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多名有目者。復(fù)由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。時(shí)舍利子復(fù)白佛言。云何菩薩引發(fā)般若波羅蜜多。佛告舍利子。若諸菩薩不引發(fā)色受想行識(shí)。亦不見(jiàn)色受想行識(shí)。是即名為引發(fā)般若波羅蜜多。時(shí)舍利子復(fù)白佛言。若諸菩薩引發(fā)般若波羅蜜多為成何法。佛告舍利子。若諸菩薩引發(fā)般若波羅蜜多。于一切法都無(wú)所成。無(wú)所成故得名般若波羅蜜多。時(shí)天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多豈不能成一切智智。佛言。憍尸迦。如是般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以故。憍尸迦。如有所得如有名想。如有造立不能成故。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。若爾般若波羅蜜多。云何說(shuō)成一切智智。佛言。憍尸迦。如是般若波羅蜜多。于所引發(fā)一切智智。無(wú)所成故說(shuō)名為成。時(shí)天帝釋便白佛言。甚奇世尊。如是般若波羅蜜多不為生滅一切法故。不為成壞一切法故。出現(xiàn)世間而與世間作饒益事。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。若諸菩薩起如是想。則便舍遠(yuǎn)甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。如是如是。復(fù)有因緣舍遠(yuǎn)般若波羅蜜多。謂生是想。甚深般若波羅蜜多空無(wú)所有。即便舍遠(yuǎn)甚深般若波羅蜜多。所以者何。菩薩般若波羅蜜多。非空非有無(wú)所分別。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。佛說(shuō)般若波羅蜜多為顯何法。佛告善現(xiàn)。我說(shuō)般若波羅蜜多。不為顯色。亦不為顯受想行識(shí)。不為顯預(yù)流果。亦不為顯一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。何緣汝說(shuō)甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。善現(xiàn)答言。甚深般若波羅蜜多。于色不作大不作小。不作集不作散。于受想行識(shí)亦不作大不作小。不作集不作散。于佛十力不作強(qiáng)不作弱。于一切智不作廣不作狹。若諸菩薩起如是想。非行般若波羅蜜多。何以故。如是諸想非深般若波羅蜜多等流果故甚深般若波羅蜜多若起是想。我當(dāng)度脫若干有情入無(wú)余依般涅槃界。是則名為大有所得。非有所得能有所辦。何以故。世尊。有情無(wú)生故當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)生。有情無(wú)自性故遠(yuǎn)離故不可思議故無(wú)滅壞故無(wú)覺(jué)知故。當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)自性廣說(shuō)乃至亦無(wú)覺(jué)知。世尊。有情力積集故當(dāng)知如來(lái)力亦積集。時(shí)舍利子便白佛言。若諸菩薩于深般若波羅蜜多。能生信解無(wú)疑無(wú)惑亦不迷謬。是諸菩薩從何處沒(méi)來(lái)生此間。積行久如于深法義能隨覺(jué)了。佛言。舍利子。是諸菩薩從他方界所事諸佛法會(huì)中沒(méi)來(lái)生此間。舍利子。是諸菩薩已多親近諸佛世尊。曾問(wèn)此中甚深法義已。經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)大劫。修集百千難行苦行。乘大愿力來(lái)生此土。于深般若波羅蜜多。若見(jiàn)若聞生大歡喜便作是念。我今見(jiàn)佛。聞佛所說(shuō)。由此因緣恭敬信受。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。甚深般若波羅蜜多可見(jiàn)聞耶。佛言不也。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若諸菩薩于深般若波羅蜜多能勤修學(xué)。是諸菩薩積行久如。佛言善現(xiàn)。此應(yīng)分別有諸菩薩從初發(fā)心。遇真善友方便攝受。即能修學(xué)甚深般若波羅蜜多。于深法門(mén)能生信解。有諸菩薩雖曾值遇多百千佛。于諸佛所勤修梵行。而有所得為方便故。于深般若波羅蜜多不能修學(xué)。聞?wù)f般若波羅蜜多不生信解即便舍去。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩過(guò)去佛所。聞?wù)f般若波羅蜜多。無(wú)信敬心舍眾而去。今聞般若波羅蜜多。無(wú)信敬心還復(fù)舍去。彼于般若波羅蜜多。若身若心皆不和合。不和合故造作增長(zhǎng)感惡慧業(yè)。由此業(yè)故聞深般若波羅蜜多毀謗厭舍。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩毀謗厭舍甚深般若波羅蜜多。當(dāng)知?jiǎng)t為毀謗厭舍一切智智。若毀謗厭舍一切智智。即毀謗厭舍三世諸佛。由此因緣造作增長(zhǎng)害正法罪。由此罪故經(jīng)歷多時(shí)受諸重苦。謂彼所造罪極重故。多百千歲墮大地獄。此界他方往還輪轉(zhuǎn)。受諸重苦不得解脫。此界火水風(fēng)劫起時(shí)移置他方大地獄內(nèi)。他方火水風(fēng)劫起時(shí)移置此界大地獄中。如是輪回經(jīng)無(wú)數(shù)劫。受大地獄極難忍苦。彼害法罪業(yè)勢(shì)稍微。從地獄出墮傍生趣。如前展轉(zhuǎn)此界他方。多劫輪回受諸劇苦。彼害法罪業(yè)勢(shì)漸薄。脫傍生趣墮鬼趣中。此界他方輪回展轉(zhuǎn)。受諸重苦經(jīng)無(wú)量劫。彼害法業(yè)余勢(shì)將盡。免餓鬼趣來(lái)生人中。具受人間貧窮下賤頑愚疾病丑陋等苦。尚不聞?dòng)蟹鸱ㄉ�名。況能精勤修諸善業(yè)。以諸惡業(yè)害正法故。受如是類圓滿苦果。時(shí)舍利子便白佛言。害正法業(yè)與五無(wú)間。此二惡行為相似不。爾時(shí)佛告舍利子言。勿謂此業(yè)似五無(wú)間。所以者何。五無(wú)間業(yè)雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞?wù)f甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆言。此般若波羅蜜多非真佛語(yǔ)不應(yīng)修學(xué)。非法非律非大師教。由此因緣其罪極重。不可以比五無(wú)間業(yè)。舍利子。此害法人自謗正法亦教他謗。自壞其身亦令他壞。自飲毒藥亦令他飲。自失生天解脫樂(lè)果亦令他失。自持其身足地獄火亦令他足。自沈苦海亦令他溺。自不信解甚深般若波羅蜜多。亦教他人令不信解迷謬顛倒。舍利子。我于般若波羅蜜多。尚不欲令害正法者聞其名字況當(dāng)為說(shuō)。舍利子。害正法者我尚不聽(tīng)住菩薩乘善男子等舉目觀視況當(dāng)共住。舍利子。害正法者我尚不聽(tīng)被服袈裟況受供養(yǎng)。何以故。舍利子。害正法者墮黑闇類。如臭爛糞。如穢蝸螺。如癩病人甚可厭惡。諸有信用害法者言亦受如前所說(shuō)大苦。時(shí)舍利子復(fù)白佛言。何緣不說(shuō)害正法者當(dāng)來(lái)所受惡趣身量。爾時(shí)佛告舍利子言。止不須說(shuō)彼趣身量。勿害法者聞已驚惶。心頓憂愁如中毒箭。身漸枯顇如被截苗。彼或聞之當(dāng)嘔熱血喪失身命或近死苦故。我不說(shuō)彼趣身量。時(shí)舍利子復(fù)重請(qǐng)言。唯愿為說(shuō)作后明誡。爾時(shí)佛告舍利子言。我先說(shuō)彼受苦多劫。足與后人作大明誡。當(dāng)來(lái)自類善男子等聞我前說(shuō)害正法報(bào)寧舍身命終不謗法。勿我當(dāng)來(lái)長(zhǎng)時(shí)受苦。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。諸有聰明善男子等應(yīng)善守護(hù)身語(yǔ)意業(yè)。彼豈不由語(yǔ)惡業(yè)故。惡趣人中長(zhǎng)時(shí)受苦。佛言善現(xiàn)如是如是。于我正法毗奈耶中。當(dāng)有愚癡諸出家者。彼雖稱我為其大師。而于我說(shuō)甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。善現(xiàn)當(dāng)知。若有毀謗甚深般若則為毀謗無(wú)上菩提。若有毀謗無(wú)上菩提則為毀謗三世諸佛。若有毀謗三世諸佛則為毀謗一切智智。若有毀謗一切智智則毀謗法。若毀謗法則毀謗僧。若毀謗僧則便造作無(wú)量罪業(yè)。若有造作無(wú)量罪業(yè)則便攝受無(wú)邊苦報(bào)。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。彼愚癡人幾因緣故。毀謗拒逆甚深般若。佛告善現(xiàn)。由二因緣。一為邪魔之所扇惑。二于深法不能信解復(fù)次善現(xiàn)。由四因緣毀謗拒逆甚深般若。一為惡友之所誘誑。二為不能勤修善法。三為懷惡憙求他過(guò)。四為嫉妒自贊毀他。由具如是諸因緣故。彼愚癡人毀謗拒逆甚深般若波羅蜜多。發(fā)起無(wú)邊極重惡業(yè)爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言彼愚癡人不勤精進(jìn)。于佛所說(shuō)甚深般若波羅蜜多。實(shí)難信解。佛告善現(xiàn)如是如是具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如是般若波羅蜜多。云何甚深極難信解。佛告善現(xiàn)。色非縛非脫。何以故。色以無(wú)性為自性故受想行識(shí)非縛非脫。何以故。受想行識(shí)皆以無(wú)性為自性故。復(fù)次善現(xiàn)。色前后中際非縛非脫。何以故。色前后中際皆以無(wú)性為自性故。受想行識(shí)前后中際非縛非脫。何以故。受想行識(shí)前后中際皆以無(wú)性為自性故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。若不精勤甚難信解。佛言善現(xiàn)。如是如是。所以者何。色清凈即果清凈。色清凈故果亦清凈。受想行識(shí)清凈即果清凈。受想行識(shí)清凈故果亦清凈。復(fù)次善現(xiàn)。色清凈即一切智清凈。一切智清凈故色亦清凈。是色清凈與一切智清凈。從本已來(lái)無(wú)二無(wú)別無(wú)斷無(wú)壞。受想行識(shí)清凈即一切智清凈。一切智清凈故。受想行識(shí)亦清凈是受想行識(shí)清凈與一切智清凈。從本已來(lái)無(wú)二無(wú)別無(wú)斷無(wú)壞

第五分清凈品第九

爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。如是清凈最為甚深。佛言。如是極清凈故。舍利子言。如是清凈是大光明。佛言。如是極清凈故。舍利子言。如是清凈無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀。佛言。如是極清凈故。舍利子言。如是清凈無(wú)所生起。佛言。如是極清凈故。舍利子言。如是清凈不生三界。佛言如是極清凈故。舍利子言。如是清凈無(wú)知無(wú)解。佛言。如是極清凈故。舍利子言。如是清凈于色無(wú)知。于受想行識(shí)亦無(wú)知。佛言。如是極清凈故。舍利子言。甚深般若波羅蜜多極清凈故。于一切智無(wú)損無(wú)益。佛言。如是極清凈故。舍利子言。甚深般若波羅蜜多極清凈故。于一切法無(wú)取無(wú)舍。佛言。如是極清凈故。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。我清凈故色受想行識(shí)亦清凈。佛言。如是畢竟凈故。善現(xiàn)復(fù)言。我清凈故果亦清凈。佛言。如是畢竟凈故。善現(xiàn)復(fù)言。我清凈故一切智亦清凈。佛言。如是畢竟凈故。善現(xiàn)復(fù)言。我清凈故無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀。佛言。如是畢竟凈故。善現(xiàn)復(fù)言。我無(wú)邊故色受想行識(shí)亦無(wú)邊。佛言。如是畢竟凈故。善現(xiàn)復(fù)言。若諸菩薩能如是覺(jué)。是為般若波羅蜜多。佛言。如是畢竟。凈故。善現(xiàn)復(fù)言。如是般若波羅蜜多。非此岸非彼岸非中間。佛言。如是。畢竟凈故。善現(xiàn)復(fù)言。若諸菩薩起如是想。舍遠(yuǎn)般若波羅蜜多。佛言。善哉善哉。善現(xiàn)。是諸菩薩著名著相。具壽善現(xiàn)便白佛言。希有世尊。善為菩薩于深般若波羅蜜多。開(kāi)示分別究竟著相。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。云何菩薩于深般若波羅蜜多所起著相。善現(xiàn)答言。若諸菩薩于色謂空。是名為著。于受想行識(shí)謂空。是名為著。于三世法謂三世法。是名為著。謂諸菩薩初發(fā)心時(shí)無(wú)量福生。是名為著。時(shí)天帝釋問(wèn)善現(xiàn)言。何緣如是亦名為著。善現(xiàn)答言。執(zhí)有心故。謂執(zhí)此心能正回向無(wú)上菩提故名為著。憍尸迦。心本性空不能回向。若諸菩薩欲教他人趣大菩提。應(yīng)隨實(shí)相示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜。于自無(wú)損亦不損他。諸佛世尊同所開(kāi)許。遠(yuǎn)離一切分別執(zhí)著。爾時(shí)世尊贊善現(xiàn)曰。善哉善哉。汝善能為諸菩薩說(shuō)分別著相。令諸菩薩覺(jué)知遠(yuǎn)離。復(fù)有此余微細(xì)執(zhí)著當(dāng)為汝說(shuō)。汝應(yīng)諦聽(tīng)。善現(xiàn)白言。唯然愿說(shuō)。佛告善現(xiàn)。若菩薩乘善男子等。于諸佛所取相憶念隨所取相。皆名執(zhí)著。若于三世諸佛世尊無(wú)漏法中深生隨喜。既隨喜已共諸有情回向菩提。亦名執(zhí)著。諸法實(shí)性非三世攝。不可取相不可攀緣。亦無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知事故。于無(wú)上覺(jué)不可回向。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。諸法實(shí)性最為甚深。佛言。如是本性離故。善現(xiàn)復(fù)言。如是般若波羅蜜多皆應(yīng)敬禮。佛言。如是法性無(wú)作無(wú)覺(jué)知故。善現(xiàn)復(fù)言。諸法本性無(wú)所造作無(wú)覺(jué)知耶。佛言。如是諸法本性唯。一無(wú)二無(wú)造無(wú)作。不可覺(jué)知不可分別。若諸菩薩能如是知。即能遠(yuǎn)離一切執(zhí)著。善現(xiàn)復(fù)言。如是般若波羅蜜多難可覺(jué)知。佛言。如是無(wú)知者故。善現(xiàn)復(fù)言。如是般若波羅蜜多不可思議佛言。如是非心心所能了知故。善現(xiàn)復(fù)言。如是般若波羅蜜多無(wú)所造作。佛言。如是以諸作者不可得故。善現(xiàn)復(fù)言。云何菩薩應(yīng)行般若波羅蜜多。佛言。菩薩若不行色亦復(fù)不行受想行識(shí)。是行般若波羅蜜多。若不行色空亦復(fù)不行受想行識(shí)空。是行般若波羅蜜多。若不行色不圓滿相亦復(fù)不行受想行識(shí)不圓滿相。是行般若波羅蜜多。所以者何。色不圓滿即非色。受想行識(shí)不圓滿即非受想行識(shí)。若不如是行。是行般若波羅蜜多。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。能于執(zhí)著說(shuō)無(wú)著相。佛告善現(xiàn)。若不行色受想行識(shí)無(wú)執(zhí)著相。是行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是行。便于諸色受想行識(shí)不生執(zhí)著。于預(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提不生執(zhí)著。所以者何。超一切著無(wú)障礙覺(jué)名薩婆若。如是善現(xiàn)。若諸菩薩欲超諸著應(yīng)行般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。希有世尊。甚深法性若說(shuō)不說(shuō)俱無(wú)增減。佛告善現(xiàn)。如是如是。譬如虛空假使諸佛盡其壽量或贊或毀。而彼虛空無(wú)增無(wú)減。甚深法性亦復(fù)如是。若說(shuō)不說(shuō)俱無(wú)增減。譬如幻士于贊毀時(shí)。無(wú)喜無(wú)憂不增不減。甚深法性亦復(fù)如是。若說(shuō)不說(shuō)如本無(wú)異。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多甚為難事。謂深般若波羅蜜多若修不修無(wú)增無(wú)減無(wú)進(jìn)無(wú)退。諸菩薩眾修行般若波羅蜜多。如修虛空都無(wú)所有。諸菩薩眾我等有情皆應(yīng)敬禮尊重贊嘆。所以者何。諸菩薩眾為度有情被功德鎧。如有欲與虛空戰(zhàn)諍被堅(jiān)固鎧。諸菩薩眾為度有情被功德鎧。如有健者欲拔虛空置高勝處。諸菩薩眾為如虛空諸有情類。求趣無(wú)上正等菩提名大勇猛。得大精進(jìn)波羅蜜多。時(shí)有苾芻作如是念應(yīng)禮般若波羅蜜多。此中都無(wú)諸法生滅。時(shí)天帝釋問(wèn)善現(xiàn)言。菩薩欲學(xué)甚深般若波羅蜜多當(dāng)如何學(xué)。善現(xiàn)答言。菩薩欲學(xué)甚深般若波羅蜜多。當(dāng)如虛空精勤修學(xué)。時(shí)天帝釋便白佛言。若諸有情能學(xué)般若波羅蜜多云何守護(hù)。爾時(shí)善現(xiàn)語(yǔ)帝釋言。汝見(jiàn)是法可守護(hù)不。天帝釋言。不也大德。善現(xiàn)語(yǔ)言。若諸菩薩如大般若波羅蜜多所說(shuō)而行即為守護(hù)。若離般若波羅蜜多。人非人等皆得其便。憍尸迦。若欲守護(hù)行深般若波羅蜜多諸菩薩者。不異有人發(fā)勤精進(jìn)守護(hù)虛空。唐設(shè)劬勞都無(wú)所益。憍尸迦。有能守護(hù)響聲等不。天帝釋言。不也大德。善現(xiàn)語(yǔ)言。若欲守護(hù)行深般若波羅蜜多諸菩薩者亦復(fù)如是。唐設(shè)劬勞都無(wú)所益。憍尸迦。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆如響等。而不觀見(jiàn)亦不顯示能如是住。是行般若波羅蜜多。爾時(shí)世尊威神力故。令此三千大千世界四大天王及天帝釋大梵王等一切天眾來(lái)詣佛所頂禮雙足卻住一面。以佛神力于十方界。各見(jiàn)千佛宣說(shuō)般若波羅蜜多名字相狀皆同于此。請(qǐng)說(shuō)般若波羅蜜多苾芻眾首皆名善現(xiàn)。問(wèn)難般若波羅蜜多諸天眾首皆名帝釋。爾時(shí)世尊告善現(xiàn)曰。慈氏菩薩當(dāng)證無(wú)上正等覺(jué)時(shí)即以此名。亦于此處宣說(shuō)般若波羅蜜多。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。慈氏菩薩當(dāng)證無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。以何等名即于此處宣說(shuō)般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。慈氏菩薩當(dāng)證無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。不說(shuō)色空法。不說(shuō)受想行識(shí)空法。不說(shuō)色縛脫法。不說(shuō)受想行識(shí)縛脫法。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多最為清凈。佛告善現(xiàn)。色清凈故甚深般若波羅蜜多最為清凈。受想行識(shí)清凈故甚深般若波羅蜜多最為清凈。虛空清凈故甚深般若波羅蜜多最為清凈。色無(wú)染故甚深般若波羅蜜多最為清凈。受想行識(shí)無(wú)染故甚深般若波羅蜜多最為清凈。虛空無(wú)染故甚深般若波羅蜜多最為清凈。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若諸有情受持讀誦甚深般若波羅蜜多。終不橫死亦無(wú)橫病及橫殃禍。常為無(wú)量百千天神。恭敬圍繞隨逐守護(hù)。若善男子善女人等。于黑白月各第八日第十四日第十五日。在在處處讀誦講說(shuō)甚深般若波羅蜜多。當(dāng)獲無(wú)邊功德勝利。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多說(shuō)聽(tīng)等時(shí)多有留難。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是大珍寶多諸怨賊。于一切法無(wú)著無(wú)取。何以故。以一切法都無(wú)所有不可得故。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)所得故。非能染污非所染污。何以故。無(wú)法不能染無(wú)法故。以無(wú)染故說(shuō)名無(wú)染波羅蜜多。由此般若波羅蜜多無(wú)染污故。余一切法亦無(wú)染污。若于如是亦不分別。是行般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多無(wú)分別故。于一切法無(wú)見(jiàn)不見(jiàn)無(wú)取無(wú)舍。時(shí)有無(wú)量百千天子。住虛空中歡喜踴躍。互相慶慰同聲唱言。我等今者于贍部洲。見(jiàn)佛第二轉(zhuǎn)妙法輪。爾時(shí)世尊告善現(xiàn)曰。如是法輪非第一轉(zhuǎn)亦非第二。甚深般若波羅蜜多無(wú)轉(zhuǎn)還故。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。甚深般若波羅蜜多。是為廣大波羅蜜多。于一切法無(wú)縛無(wú)著。雖證菩提而無(wú)所證。雖轉(zhuǎn)法輪而無(wú)所轉(zhuǎn)。無(wú)法可示無(wú)法可顯。無(wú)法可得無(wú)法可轉(zhuǎn)。無(wú)法可還。以一切法畢竟不生。亦復(fù)不滅不生滅故無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)還。爾時(shí)世尊告善現(xiàn)曰。如是如是。所以者何。以空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)滅無(wú)性法中。若轉(zhuǎn)若還俱不可得。若能如是宣說(shuō)開(kāi)示是名善凈宣說(shuō)般若波羅蜜多。此中都無(wú)說(shuō)者受者。亦無(wú)作證得涅槃?wù)咭酂o(wú)說(shuō)法作福田者。福田無(wú)故福性亦空。表示名言皆不可得故名廣大波羅蜜多。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。是為無(wú)邊波羅蜜多。如太虛空無(wú)邊際故是為正等波羅蜜多。以一切法性平等故是為遠(yuǎn)離波羅蜜多。以一切法畢竟空故。是為難伏波羅蜜多。以一切法不可得故。是為無(wú)跡波羅蜜多。以一切法無(wú)名體故。是為無(wú)行波羅蜜多。以一切法無(wú)往來(lái)故。是為無(wú)奪波羅蜜多。以一切法不可取故。是為無(wú)盡波羅蜜多。以一切法不可盡故。是為無(wú)生波羅蜜多。以一切法不可生故。是為無(wú)作波羅蜜多。以諸作者不可得故。是為無(wú)知波羅蜜多。以諸知者不可得故。是為無(wú)轉(zhuǎn)波羅蜜多。諸死生者不可得故。是為無(wú)垢波羅蜜多。煩惱凈故。是為無(wú)染波羅蜜多。以所依處不可得故。是為無(wú)壞波羅蜜多。離前際故。是為如幻波羅蜜多。以一切法皆不生故。是為如夢(mèng)波羅蜜多。是諸意識(shí)平等性故。是無(wú)戲論波羅蜜多。覺(jué)諸戲論平等性故。是無(wú)思慮波羅蜜多。諸思慮法畢竟無(wú)故。是無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)波羅蜜多。住法界故。是為離染波羅蜜多。以一切法不虛妄故。是無(wú)作用波羅蜜多。于一切法無(wú)分別故。是為寂靜波羅蜜多。一切法相不可得故。是無(wú)煩惱波羅蜜多。離過(guò)失故是無(wú)有情波羅蜜多。有情實(shí)際不可得故。是為無(wú)斷波羅蜜多。以一切法無(wú)等起故。是無(wú)二邊波羅蜜多。于一切法無(wú)執(zhí)著故。是無(wú)取著波羅蜜多。于二乘地?zé)o分別故。是無(wú)分別波羅蜜多。覺(jué)諸分別平等性故。是為無(wú)量波羅蜜多。無(wú)量法故。是為無(wú)起波羅蜜多。離我法故。是為虛空波羅蜜多。于一切法皆無(wú)礙故。是為不生波羅蜜多。以一切法皆不起故。是為無(wú)常波羅蜜多。以一切法常無(wú)性故。是名為苦波羅蜜多。是逼惱法平等性故。是為無(wú)我波羅蜜多。于一切法無(wú)執(zhí)著故。是名為空波羅蜜多。以一切法不可得故。是為無(wú)相波羅蜜多。以一切法離諸相故。是為無(wú)愿波羅蜜多。以一切法無(wú)所成故。是名為力波羅蜜多。以一切法不可屈故。是無(wú)量佛法波羅蜜多。過(guò)數(shù)量故。是無(wú)所畏波羅蜜多。心無(wú)怯故。是為真如波羅蜜多。以一切法不虛妄故。是為自然波羅蜜多。以一切法無(wú)自性故。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)

第五分不思議品第十之一

時(shí)天帝釋作是念言。若有但聞甚深般若波羅蜜多。當(dāng)知已曾供養(yǎng)諸佛發(fā)弘誓愿。況能受持讀誦書(shū)寫(xiě)。為他演說(shuō)如教修行。當(dāng)知是人已于過(guò)去無(wú)量佛所。親近供養(yǎng)多種善根。曾聞般若波羅蜜多。聞已受持讀誦書(shū)寫(xiě)。為他演說(shuō)如教修行�；蛴诖私�(jīng)能問(wèn)能答。由先福力令辦此事。若諸有情已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛功德純凈。聞深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。時(shí)舍利子知天帝釋心之所念。便白佛言。若諸菩薩于深般若波羅蜜多能生信解。當(dāng)知是人如不退轉(zhuǎn)諸大菩薩。所以者何。如是般若波羅蜜多。理趣甚深極難信解。若于前世不久修行甚深般若波羅蜜多。不于佛前請(qǐng)問(wèn)聽(tīng)受。不于佛所多種善根。豈暫得聞即能信解。若有聞?wù)f甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。當(dāng)知是人先世已于甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。所以者何。如是愚人善根少故。于深般若波羅蜜多不生凈信。未曾請(qǐng)問(wèn)佛及弟子甚深義故。聞?wù)f般若波羅蜜多甚深義趣毀謗拒逆。爾時(shí)天帝釋謂舍利子言。如是般若波羅蜜多。理趣甚深極難信解。諸有未久信樂(lè)修行甚深般若波羅蜜多。聞?wù)f此中甚深義趣。不生信解未為希有。若人禮敬甚深般若波羅蜜多。即為禮敬一切智智。舍利子言。如是如是。如汝所說(shuō)。何以故。憍尸迦。如來(lái)所得一切智智。皆從般若波羅蜜多而得生故。甚深般若波羅蜜多復(fù)由如來(lái)一切智智而得有故。憍尸迦。諸菩薩眾應(yīng)如是行應(yīng)如是住應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多。時(shí)天帝釋便白佛言。諸菩薩眾云何行深般若波羅蜜多。名住深般若波羅蜜多。名學(xué)深般若波羅蜜多。爾時(shí)佛贊天帝釋言。善哉善哉。汝承佛力能問(wèn)如來(lái)如是深義。憍尸迦。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。若不住色。亦不住此是色。是為學(xué)色。若不住受想行識(shí)。亦不住此是受想行識(shí)。是為學(xué)受想行識(shí)。復(fù)次憍尸迦。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。若不學(xué)色。亦不學(xué)此是色。是不住色。若不學(xué)受想行識(shí)。亦不學(xué)此是受想行識(shí)。是不住受想行識(shí)。憍尸迦。是名菩薩行深般若波羅蜜多亦名住深般若波羅蜜多。亦名學(xué)深般若波羅蜜多。時(shí)舍利子便白佛言。如是般若波羅蜜多最為甚深。難可測(cè)量。難可執(zhí)取。無(wú)有限量。爾時(shí)佛告舍利子言。如是如是。如汝所說(shuō)。舍利子。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。若不住色甚深性。亦不住此是色甚深性。是為學(xué)色甚深性。若不住受想行識(shí)甚深性。亦不住此是受想行識(shí)甚深性。是為學(xué)受想行識(shí)甚深性。復(fù)次舍利子。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。若不學(xué)色甚深性。亦不學(xué)此是色甚深性。是為不住色甚深性。若不學(xué)受想行識(shí)甚深性。亦不學(xué)此是受想行識(shí)甚深性。是為不住受想行識(shí)甚深性。時(shí)舍利子復(fù)白佛言。如是般若波羅蜜多既最甚深。難可測(cè)量。難可執(zhí)取。無(wú)有限量則難信解。但應(yīng)為彼不退轉(zhuǎn)位諸菩薩說(shuō)。彼于此中無(wú)疑無(wú)惑不迷謬故。時(shí)天帝釋問(wèn)舍利子言。若為未受記諸菩薩說(shuō)當(dāng)有何咎。舍利子言。彼聞驚怖或生毀謗。由此因緣久受大苦。難得無(wú)上正等菩提。天帝釋言。頗有菩薩未得受記。聞深般若波羅蜜多。心不驚怖不生毀謗深信解耶。舍利子言。有是菩薩久發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。久修菩薩摩訶薩行。雖未得受大菩提記。不過(guò)一佛或二佛所。定當(dāng)?shù)檬艽笃刑嵊�。爾時(shí)佛告舍利子言。如是如是。如汝所說(shuō)。舍利子。若諸菩薩未得受記。聞深般若波羅蜜多。心不驚怖深生信解。當(dāng)知久發(fā)大菩提心。多種善根事多善友。時(shí)舍利子便白佛言。我今樂(lè)說(shuō)少分譬喻。唯愿聽(tīng)許。爾時(shí)佛告舍利子言。隨汝意說(shuō)。時(shí)舍利子白言。世尊。如菩薩乘善男子等。自夢(mèng)見(jiàn)坐妙菩提座。當(dāng)知是人近證無(wú)上正等菩提。若有得聞甚深般若波羅蜜多。心不驚怖深生信解亦復(fù)如是。當(dāng)知是人久發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心善根成熟�；蛞训檬艽笃刑嵊�。或近當(dāng)受大菩提記。疾證無(wú)上正等菩提。世尊。譬如有人游行曠野經(jīng)過(guò)險(xiǎn)道。百踰繕那或二或三乃至五百。見(jiàn)諸城邑王都前相。謂放牧人園林田等。見(jiàn)是相已便作是念。城邑王都去此非遠(yuǎn)。作是念已身意泰然。不畏惡獸惡賊饑渴。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬。當(dāng)知不久受菩提記。疾證無(wú)上正等菩提。無(wú)墮聲聞獨(dú)覺(jué)地畏。何以故。已得見(jiàn)聞恭敬信受甚深般若波羅蜜多無(wú)上菩提之前相故。世尊。譬如有人欲觀大海。漸次往趣經(jīng)歷多時(shí)。不見(jiàn)山林便作是念。今觀此相大海非遠(yuǎn)。所以者何。近大海岸地必漸下無(wú)諸山林。彼人爾時(shí)雖未見(jiàn)海。而見(jiàn)近相歡喜踴躍。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬。當(dāng)知不久受菩提記。疾證無(wú)上正等菩提。何以故。已得見(jiàn)聞甚深般若波羅蜜多無(wú)上菩提之前相故。世尊。譬如春時(shí)花果樹(shù)等。故葉已墮枝條滋潤(rùn)。眾人見(jiàn)之咸作是念。新花果葉當(dāng)出非久。所以者何。此諸樹(shù)等新花果葉先相現(xiàn)故。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬。當(dāng)知不久受菩提記。疾證無(wú)上正等菩提。時(shí)眾會(huì)中有諸天子。見(jiàn)已歡喜作是念言。先諸菩薩得此相已。不久便受大菩提記。今此菩薩亦得是相。不久當(dāng)受大菩提記。世尊。譬如女人懷妊漸久。其身轉(zhuǎn)重動(dòng)止不安。飲食睡眠悉皆減少。不憙多語(yǔ)厭常所作。受苦痛故眾事頓息。有異母人見(jiàn)是相已。即知此女不久產(chǎn)生。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬。當(dāng)知不久受菩提記。疾證無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切。爾時(shí)佛贊舍利子言。善哉善哉。汝今善說(shuō)菩薩譬喻。皆是如來(lái)威神之力