大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十九卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十九卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分妙相品第二十八之二

爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。知一切法無(wú)相無(wú)得亦無(wú)所作。云何能圓滿六波羅蜜多。云何能圓滿內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。云何能圓滿真如乃至不思議界。云何能圓滿苦集滅道圣諦。云何能圓滿四念住乃至八圣道支。云何能圓滿四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。云何能圓滿空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。云何能圓滿八解脫乃至十遍處。云何能圓滿極喜地乃至法云地。云何能圓滿陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。云何能圓滿五眼六神通。云何能圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法。云何能圓滿大慈大悲大喜大舍。云何能圓滿無(wú)忘失法恒住舍性。云何能圓滿一切智道相智一切相智。云何能圓滿一切菩薩摩訶薩行。云何能圓滿諸佛無(wú)上正等菩提。云何能圓滿三十二大士夫相八十隨好。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以離相無(wú)漏之心。而修布施波羅蜜多。若諸有情須食與食。須飲與飲。須余資具與余資具。若諸有情須內(nèi)所有頭目髓腦皮肉肢節(jié)筋骨身命亦皆施與。若諸有情須外所有國(guó)城妻子所愛(ài)親屬種種莊嚴(yán)歡喜施與。菩薩如是行布施時(shí)。設(shè)有人來(lái)現(xiàn)前呵責(zé)。何用行此無(wú)益施為。如是施者今世后世。身心勞倦多諸苦惱。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖聞其言而不退屈。但作是念。彼人雖來(lái)訶責(zé)于我。而我不應(yīng)心生憂悔。我當(dāng)勇猛施諸有情所須之物身心無(wú)倦。是菩薩摩訶薩持此施福。與諸有情平等回向一切智智。如是布施及回向時(shí)不見(jiàn)其相。所謂不見(jiàn)誰(shuí)施誰(shuí)受所施何物。于何而施。由何為何。云何行施。亦復(fù)不見(jiàn)誰(shuí)能回向。何所回向。于何回向。由何為何。云何回向。于如是等一切事物悉皆不見(jiàn)。所以者何。如是諸法無(wú)不皆由內(nèi)空故空。如是乃至相空故空。是菩薩摩訶薩觀一切法無(wú)不空已。復(fù)作是念。誰(shuí)能回向。何所回向。于何回向。由何為何。云何回向。如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念。所起回向名善回向。由此復(fù)能成熟有情嚴(yán)凈佛土。亦能圓滿所行布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至亦能圓滿八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果。而由布施波羅蜜多善清凈故。隨意能辦一切資具。猶如他化自在諸天。一切所須隨心皆現(xiàn)。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。諸有所須隨意能辦。由此布施增上勢(shì)力。能以種種上妙樂(lè)具。恭敬供養(yǎng)諸佛世尊。亦能充足天人等眾。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多。攝諸有情方便善巧。以三乘法而安立之。令隨所宜各得饒益。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無(wú)漏心力。能于一切無(wú)相無(wú)得無(wú)作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以離相無(wú)漏之心。而修凈戒波羅蜜多。謂圣無(wú)漏道支所攝法。爾所得善清凈戒。如是凈戒無(wú)缺無(wú)隙無(wú)瑕無(wú)穢無(wú)所取著。應(yīng)受供養(yǎng)智者所贊。由此凈戒于一切法都無(wú)所取。謂不取色受想行識(shí)。乃至不取三十二大士夫相八十隨好。亦復(fù)不取剎帝利大族乃至居士大族。亦復(fù)不取四大王眾天乃至非想非非想處天。亦復(fù)不取預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦復(fù)不取轉(zhuǎn)輪王位。及余小王宰官等位。但以如是所受持戒。與諸有情平等回向一切智智。于回向時(shí)以無(wú)相無(wú)所得無(wú)二為方便。非有相有所得有二為方便。但依世俗不依勝義。由此因緣一切佛法皆得圓滿。是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多方便善巧。起四靜慮勝進(jìn)分無(wú)染著為方便故引發(fā)神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清凈天眼。能見(jiàn)十方現(xiàn)在諸佛。乃至證得一切智智。于所見(jiàn)事能不忘失。用超過(guò)人清凈天耳。能聞十方諸佛說(shuō)法。乃至證得一切智智。于所聞事能不忘失。隨所聞法能作自他諸饒益事無(wú)空過(guò)者。用他心智能知十方佛及有情心及心所知已。能起一切有情隨其所宜諸饒益事。用宿住智知諸有情先所造業(yè)。由所造業(yè)不失壞故。生彼彼處受諸苦樂(lè)。知已為說(shuō)本業(yè)因緣。令其憶知作饒益事。用漏盡智安立有情�；蛄钭☆A(yù)流果。或令住一來(lái)果。廣說(shuō)乃至或令安住無(wú)上菩提。以要言之。是菩薩摩訶薩在所生處隨諸有情。堪能差別方便。令住諸善品中。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無(wú)漏心力。能于一切無(wú)相無(wú)得無(wú)作法中。圓滿凈戒波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以離相無(wú)漏之心。而修安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情各持種種苦具加害。是菩薩摩訶薩不起一念忿恚俱心。爾時(shí)菩薩應(yīng)修二忍。一者應(yīng)受一切有情罵辱加害不生忿恚伏嗔恨忍。二者應(yīng)起無(wú)生法忍。是菩薩摩訶薩若遭種種苦言罵辱�；蛟夥N種刀杖加害。應(yīng)審思察誰(shuí)能罵辱。誰(shuí)受罵辱。誰(shuí)能加害。誰(shuí)受加害。誰(shuí)起忿恚。誰(shuí)應(yīng)忍受。復(fù)應(yīng)審察一切法性皆畢竟空。法尚不可得況當(dāng)有法性。尚無(wú)法性況有有情。如是觀時(shí)若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害。皆見(jiàn)非有。乃至分分割截身肢。其心安忍都無(wú)異念。于諸法性如實(shí)觀察。復(fù)能證得無(wú)生法忍。云何名為無(wú)生法忍。謂令一切煩惱不生。微妙智慧常無(wú)間斷。觀一切法畢竟不生。是故名為無(wú)生法忍。是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中。速能圓滿布施等六波羅蜜多。廣說(shuō)乃至速能圓滿八十隨好。是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已。于圣無(wú)漏出世不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)神通皆得圓滿。安住如是勝神通已。用凈天眼常見(jiàn)十方現(xiàn)在諸佛乃至證得一切智智。起佛隨念恒無(wú)間斷。用凈天耳常聞十方諸佛說(shuō)法受持不忘。為諸有情如實(shí)宣說(shuō)。用他心智能正測(cè)量諸佛世尊心及心所。亦能正知余有情類(lèi)心及心所。隨其所應(yīng)為說(shuō)正法令生勝解。用宿住智知諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜令得饒益。用漏盡智隨其所宜。安立有情于三乘法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧嚴(yán)凈佛土成熟有情。疾能具足一切相智。證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪饒益一切。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無(wú)漏心力。能于一切無(wú)相無(wú)得無(wú)作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以離相無(wú)漏之心。而修精進(jìn)波羅蜜多。是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進(jìn)。入初靜慮乃至能入第四靜慮。依四靜慮發(fā)起種種神通變現(xiàn)。乃至以手捫摸日月。自在回轉(zhuǎn)不以為難。成就勇猛身精進(jìn)故。以神通力經(jīng)須臾頃。能至十方殑伽沙等諸佛世界。復(fù)以種種上妙樂(lè)具供養(yǎng)恭敬諸佛世尊。由此善根果報(bào)無(wú)盡。漸次證得一切智智。由此善根增上勢(shì)力得成佛已。復(fù)為無(wú)量世間天人阿素洛等。以無(wú)量種上妙樂(lè)具供養(yǎng)恭敬。由此善根般涅槃后。自設(shè)利羅及諸弟子。猶為無(wú)量世間天人阿素洛等供養(yǎng)恭敬。是菩薩摩訶薩復(fù)以神力。能至十方殑伽沙等諸佛世界。于諸佛所聽(tīng)聞?wù)�法。聞已受持乃至無(wú)上正等菩提能不忘失。是菩薩摩訶薩復(fù)以神力。能至十方殑伽沙等諸佛世界。成熟有情嚴(yán)凈佛土。精勤修學(xué)一切相智得圓滿已。證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩成就勇猛身精進(jìn)故。能令精進(jìn)波羅蜜多速得圓滿。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩成就勇猛心精進(jìn)故。速能圓滿諸圣無(wú)漏道。及道支所攝精進(jìn)波羅蜜多。由此能令一切不善身語(yǔ)意業(yè)無(wú)容得起。是菩薩摩訶薩于諸法中。終不取著若常若無(wú)常。若樂(lè)若苦。若我若無(wú)我。若凈若不凈。若有為界。若無(wú)為界。若欲界。若色界。若無(wú)色界。若四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。若四念住乃至八圣道支。若三解脫門(mén)。若余無(wú)量無(wú)邊佛法皆不取著。常無(wú)常等亦不取著。若預(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦不取著。是預(yù)流者。是一來(lái)者。乃至是佛。亦不取著。如是有情見(jiàn)具足故名預(yù)流者。如是有情下結(jié)薄故名一來(lái)者。如是有情下結(jié)盡故名不還者。如是有情上結(jié)盡故名阿羅漢。如是有情得獨(dú)覺(jué)道故名為獨(dú)覺(jué)。如是有情得道相智故名為菩薩。如是有情得一切相智故名為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。是菩薩摩訶薩于如是等法及有情皆不取著。所以者何。以一切法及諸有情皆無(wú)自性不可取著。是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進(jìn)故。雖作饒益諸有情事不顧身命。而于有情都無(wú)所得。雖能圓滿所修精進(jìn)波羅蜜多。而于精進(jìn)波羅蜜多都無(wú)所得。雖能圓滿一切佛法。而于佛法都無(wú)所得。雖能?chē)?yán)凈一切佛土。而于佛土都無(wú)所得。是菩薩摩訶薩成就如是身心精進(jìn)。雖能遠(yuǎn)離一切惡法。亦能攝受一切善法而無(wú)取著。無(wú)取著故從一佛土至一佛土。從一世界至一世界。為欲饒益諸有情故。所欲示現(xiàn)諸神通事皆能自在示現(xiàn)無(wú)礙。謂或示現(xiàn)雨眾妙花。散眾名香。作眾伎樂(lè)�，F(xiàn)云雷音。振動(dòng)大地。或復(fù)示現(xiàn)眾妙七寶莊嚴(yán)世界。身放光明盲冥眾生悉蒙開(kāi)曉�；驈�(fù)示現(xiàn)身出妙香。諸臭穢者皆令香潔�；驈�(fù)示現(xiàn)設(shè)大祠祀于中不惱諸有情類(lèi)。因斯化導(dǎo)無(wú)量有情。令入正道離斷生命乃至邪見(jiàn)�；蛞圆际┠酥涟闳魯z諸有情。為欲饒益諸有情故。或舍財(cái)寶。或舍妻子。或舍王位�；蛏嶂�節(jié)�；蛏嵘砻�。隨諸有情應(yīng)以如是如是方便而得利樂(lè)。即以如是如是方便而利樂(lè)之。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無(wú)漏心力。能于一切無(wú)相無(wú)得無(wú)作法中。圓滿精進(jìn)波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以離相無(wú)漏之心。而修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩除如來(lái)定。于余諸定皆能圓滿。是菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂(lè)入初靜慮。乃至能入第四靜慮具足而住。是菩薩摩訶薩以慈俱心廣說(shuō)乃至以舍俱心。普緣十方具足而住。是菩薩摩訶薩超諸色想滅有對(duì)想。不思惟種種想。入無(wú)邊空空無(wú)邊處。乃至非想非非想處具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。于八解脫九次第定。皆能順逆具足而住。是菩薩摩訶薩于空無(wú)相無(wú)愿等持具足而住。于無(wú)間定如電光定金剛喻定圣正定等具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿。以道相智攝受一切三摩地已。漸次修超凈止觀地。乃至修超獨(dú)覺(jué)地已。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩訶薩雖于諸地漸次修超。乃至未得一切智智。而于中間不取果證。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。從一佛土至一佛土。親近供養(yǎng)諸佛世尊。于諸佛所殖眾善本。成熟有情嚴(yán)凈佛土。從一世界至一世界。利樂(lè)有情身心無(wú)懈�；蛞圆际┠酥涟闳魯z諸有情�；蛞越涮N(yùn)乃至解脫智見(jiàn)蘊(yùn)攝諸有情�；蚪逃星樽☆A(yù)流果。廣說(shuō)乃至或教有情安住無(wú)上正等菩提。隨諸有情善根勢(shì)力善法增長(zhǎng)。種種方便令其安住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。能引一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。能得殊勝四無(wú)礙解。能得殊勝異熟神通。是菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通。決定不復(fù)入于母胎。決定不復(fù)受淫欲樂(lè)。決定不復(fù)攝受生乘。決定不為生過(guò)所染。所以者何。是菩薩摩訶薩善見(jiàn)善知一切法性皆如幻化。雖知諸行皆如幻化。而乘悲愿利樂(lè)有情。雖乘悲愿利樂(lè)有情。而達(dá)有情及彼施設(shè)皆不可得。雖達(dá)有情及彼施設(shè)皆不可得。而能安立一切有情。令其安住不可得法。此依世俗不依勝義。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修行一切靜慮解脫等持等至。乃至圓滿無(wú)上菩提。恒不舍離所修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行道相智。方便引發(fā)一切相智。安住其中永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)。能正自利亦正利他。能與一切世間天人阿素洛等作凈福田�？笆苁篱g供養(yǎng)恭敬。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無(wú)漏心力。能于一切無(wú)相無(wú)得無(wú)作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以離相無(wú)漏之心。而修般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩不見(jiàn)少法實(shí)有成就。謂不見(jiàn)色受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至諸有漏法及無(wú)漏法實(shí)有成就。亦復(fù)不見(jiàn)如是諸法若生若滅。若增益門(mén)。若損減門(mén)。若有積集。若有離散。如實(shí)觀色受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至諸有漏法及無(wú)漏法。皆是虛妄皆非堅(jiān)實(shí)皆無(wú)自性。是菩薩摩訶薩如是觀時(shí)。不得色自性。不得受想行識(shí)自性。廣說(shuō)乃至不得有漏法自性。不得無(wú)漏法自性。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如是觀時(shí)于一切法深生信解。皆以無(wú)性而為自性。于如是事生信解已。能行內(nèi)空乃至能行無(wú)性自性空。如是行時(shí)于一切法無(wú)所取著。謂不取著色。亦不取著受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至不取著一切菩薩摩訶薩行。亦不取著諸佛無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無(wú)所有甚深般若波羅蜜多時(shí)。能圓滿菩提道。謂能圓滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至八十隨好。是菩薩摩訶薩安住如是菩提道已。復(fù)能圓滿異熟佛道。謂能圓滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多及余無(wú)量菩提分法。是菩薩摩訶薩安住如是異熟佛道。由異熟生勝神通力。方便饒益諸有情類(lèi)。隨諸有情應(yīng)以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者。即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之。應(yīng)以戒蘊(yùn)乃至解脫智見(jiàn)蘊(yùn)而攝受者。即以戒蘊(yùn)乃至解脫智見(jiàn)蘊(yùn)而攝受之。應(yīng)令安住預(yù)流果或一來(lái)果乃至無(wú)上正等菩提者。即以方便令其安住預(yù)流果或一來(lái)果乃至無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩能作種種神通變現(xiàn)。欲往殑伽沙等世界隨意能往。欲現(xiàn)所往諸世界中種種珍寶隨意能現(xiàn)。欲令所往諸世界中有情受用諸妙珍寶。隨其所樂(lè)皆令滿足。是菩薩摩訶薩從一世界趣一世界。利益安樂(lè)無(wú)量有情。見(jiàn)諸世界嚴(yán)凈之相。能自攝受隨意所樂(lè)莊嚴(yán)佛土。猶如他化自在諸天。諸有所須種種樂(lè)具隨心而現(xiàn)。如是菩薩隨意攝受種種莊嚴(yán)無(wú)量佛土。此所攝受諸佛土中。微妙清凈離雜染法。隨意所欲悉皆能現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由異熟生布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。及異熟生諸妙神通并異熟生菩提道故行道相智。由道相智得成熟故。復(fù)能證得一切相智。由得此智于一切法無(wú)所攝受。謂不攝受色。亦不攝受受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至亦不攝受若善法非善法。若世間法出世間法。若有漏法無(wú)漏法。若有為法無(wú)為法。亦不攝受所證無(wú)上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中有情于一切法亦無(wú)攝受。所以者何。是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故。于一切法無(wú)所得故。為諸有情無(wú)倒宣說(shuō)一切法性無(wú)攝受故。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無(wú)漏心力。能于一切無(wú)相無(wú)得無(wú)作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩云何能于無(wú)雜無(wú)相自相空法。圓滿布施乃至般若波羅蜜多。云何能于一切無(wú)漏。無(wú)差別法施設(shè)差別。云何了知如是諸法差別之相。云何于般若波羅蜜多中。攝受六種波羅蜜多及余一切世出世法。云何能于異相諸法施設(shè)一相。所謂無(wú)相及于一相。無(wú)相法中施設(shè)種種差別法相。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化如尋香城五取蘊(yùn)中。為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多。如實(shí)了知如夢(mèng)乃至如尋香城五取蘊(yùn)皆無(wú)相。所以者何。夢(mèng)乃至尋香城皆無(wú)自性。若法無(wú)自性是法則無(wú)相。若法無(wú)相是法一相。所謂無(wú)相。由此因緣當(dāng)知一切施者受者。施物施性。施果施緣。皆同無(wú)相。若如是知而行布施則能圓滿所行布施波羅蜜多。若能圓滿所行布施波羅蜜多。則于凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多常不舍離。安住此六波羅蜜多。則能圓滿四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦能圓滿四念住乃至八圣道支。廣說(shuō)乃至亦能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟生圣無(wú)漏法。以神通力能往十方殑伽沙等諸佛世界。以無(wú)量種上妙樂(lè)具。供養(yǎng)恭敬諸佛世尊。與諸有情作饒益事。應(yīng)以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者。即以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之。應(yīng)以諸余種種善法而攝益者。即以諸余種種善法而攝益之。是菩薩摩訶薩成就如是殊勝善根。于一切法皆得自在。雖受生死不為生死過(guò)失所染。為欲饒益諸有情故。攝受人天富貴自在。由此富貴自在勢(shì)力。能作有情諸饒益事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無(wú)相故。雖知預(yù)流果而不住預(yù)流果。乃至雖知獨(dú)覺(jué)菩提而不住獨(dú)覺(jué)菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知一切法已。為欲證得不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)一切相智。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩知一切法皆無(wú)相故。如實(shí)了知布施等六波羅蜜多。及余無(wú)量無(wú)邊佛法皆同無(wú)相。由是因緣普能圓滿一切佛法。便能證得一切智智。窮未來(lái)際利樂(lè)有情。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化如尋香城五取蘊(yùn)中。圓滿凈戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知是五取蘊(yùn)如夢(mèng)乃至如尋香城。便能圓滿無(wú)相凈戒波羅蜜多。如是凈戒無(wú)缺無(wú)隙無(wú)瑕無(wú)穢無(wú)所取著。應(yīng)受供養(yǎng)智者所贊。妙善受持妙善究竟是圣無(wú)漏。是出世間道支所攝。安住此戒能善受持。受施設(shè)戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無(wú)表戒。現(xiàn)行戒。不現(xiàn)行戒。威儀戒。非威儀戒。是菩薩摩訶薩。雖具成就如是諸戒。而于諸法無(wú)所執(zhí)著。不作是念。我因此戒當(dāng)生剎帝利大族乃至居士大族富貴自在。不作是念。我因此戒當(dāng)作小王或作大王或作輪王或作輔相富貴自在。不作是念。我因此戒當(dāng)生四大王眾天乃至非想非非想處天富貴自在。不作是念。我因此戒當(dāng)?shù)妙A(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提。所以者何。如是諸法皆同一相。所謂無(wú)相。無(wú)住無(wú)得。無(wú)相之法不得無(wú)相。有相之法不得有相。無(wú)相之法不得有相。有相之法不得無(wú)相由此因緣都無(wú)所得如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。疾能圓滿無(wú)相凈戒波羅蜜多既能圓滿無(wú)相凈戒波羅蜜多。疾入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。復(fù)得菩薩無(wú)生法忍。既得菩薩無(wú)生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟生五勝神通。復(fù)得五百陀羅尼門(mén)。亦得五百三摩地門(mén)。住此復(fù)得四無(wú)礙解。從一佛土至一佛土。親近供養(yǎng)諸佛世尊。成熟有情嚴(yán)凈佛土。是菩薩摩訶薩為化有情。雖現(xiàn)流轉(zhuǎn)諸趣生死。而不為彼過(guò)失所染。如幻化人雖現(xiàn)行住坐臥等事。而無(wú)真實(shí)往來(lái)等業(yè)。雖現(xiàn)種種利樂(lè)有情。而于有情及彼施設(shè)都無(wú)所得。如有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)名蘇扇多。得菩提已轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾。令出生死證得涅槃。時(shí)無(wú)有情堪受佛記。遂作化佛令久住世。自舍壽行潛入涅槃。彼化佛身住一劫已。授一菩薩大菩提記。然后示入無(wú)余涅槃。彼化佛身雖作種種益有情事而無(wú)所得。謂不得色受想行識(shí)。乃至不得一切有漏無(wú)漏等法及諸有情。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖有所作而無(wú)所得。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。圓滿凈戒波羅蜜多。由此凈戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來(lái)際利樂(lè)有情

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化如尋香城五取蘊(yùn)中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知五種取蘊(yùn)如夢(mèng)乃至如尋香城。便能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多。善現(xiàn)云何。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)了知五種取蘊(yùn)如夢(mèng)乃至如尋香城。便能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知五種取蘊(yùn)無(wú)實(shí)相故修二種忍。便能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多。何等為二。一安受忍。二觀察忍。安受忍者謂諸菩薩從初發(fā)心。乃至安坐妙菩提座。于其中間假使一切有情之類(lèi)。皆來(lái)呵責(zé)刀杖加害。是時(shí)菩薩為滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念嗔恨。亦復(fù)不起加報(bào)之心。但作是念。彼諸有情深可憐愍。增上煩惱撞擊其心不得自在。于我發(fā)起如是惡業(yè)。我今不應(yīng)嗔恨于彼。復(fù)作是念。由我攝受怨像諸蘊(yùn)。令彼有情于我發(fā)起如是惡業(yè)。但應(yīng)自責(zé)不應(yīng)嗔。彼菩薩如是審觀察時(shí)。于彼有情深生慈愍。如是等類(lèi)名安受忍。觀察忍者謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實(shí)不得自在。亦如虛空無(wú)我。乃至知者見(jiàn)者唯是虛妄分別所起。一切皆是自心所變。誰(shuí)呵責(zé)我。誰(shuí)加害我。誰(shuí)復(fù)受彼呵責(zé)加害。皆是自心虛妄分別。我今不應(yīng)橫起執(zhí)著。如是諸法由自性空勝義空故都無(wú)所有。菩薩如是審觀察時(shí)。如實(shí)了知諸行空寂。于一切法不生異想。如是等類(lèi)名觀察忍。是菩薩摩訶薩修學(xué)如是二種忍故。便能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多。由此便得無(wú)生法忍。具壽善現(xiàn)即白佛言。云何名為無(wú)生法忍。此何所斷復(fù)是何智。佛告善現(xiàn)。由斯勢(shì)力乃至少分惡不善法亦不得生。是故名為無(wú)生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱畢竟寂滅。如實(shí)忍受諸行如夢(mèng)廣說(shuō)乃至如尋香城。此忍名智。得此智故名為獲得無(wú)生法忍。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)生法忍與諸菩薩無(wú)生法忍有何差別。佛告善現(xiàn)。諸預(yù)流者乃至獨(dú)覺(jué)若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。復(fù)有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生是為差別。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)。諸菩薩摩訶薩安住如是異熟忍中。行菩薩道能圓滿道相智。成就如是道相智故。常不遠(yuǎn)離四念住乃至八圣道支。亦不遠(yuǎn)離空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。亦不遠(yuǎn)離異熟神通。由不遠(yuǎn)離異熟神通。從一佛土至一佛土。親近供養(yǎng)諸佛世尊。成熟有情嚴(yán)凈佛土。作是事已便能證得一切智智。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。速能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來(lái)際利樂(lè)有情。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化如尋香城五取蘊(yùn)中。如實(shí)了知五種取蘊(yùn)如夢(mèng)乃至如尋香城無(wú)實(shí)相已。發(fā)起勇猛身心精進(jìn)。是菩薩摩訶薩發(fā)起勇猛身精進(jìn)故。引發(fā)殊勝迅速神通。能往十方諸佛世界。親近供養(yǎng)諸佛世尊。于諸佛所種諸善根。利益安樂(lè)諸有情類(lèi)。亦能?chē)?yán)凈種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進(jìn)。成熟有情以三乘法方便令住。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由身精進(jìn)速能圓滿無(wú)相精進(jìn)波羅蜜多。是菩薩摩訶薩發(fā)起勇猛心精進(jìn)故。引發(fā)諸圣無(wú)漏道支。所攝圣道圓滿精進(jìn)波羅蜜多。于中具能攝諸善法。謂四念住廣說(shuō)乃至一切相智。是菩薩摩訶薩由心精進(jìn)。諸相隨好皆得圓滿。放大光明照無(wú)邊界。由心精進(jìn)極圓滿故。永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)。證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪。具三十二相。令大千界六種變動(dòng)。其中有情蒙光照觸。睹斯變動(dòng)聞?wù)�法音。隨其所應(yīng)于三乘道得不退轉(zhuǎn)乃至究竟。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。圓滿精進(jìn)波羅蜜多。由此精進(jìn)波羅蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來(lái)際利樂(lè)有情