大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十五卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十五卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分方便善巧品第二十六之三

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如是名為略攝般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若于中學(xué)能多所作。世尊。如是略攝般若波羅蜜多。新學(xué)菩薩摩訶薩眾應(yīng)于中學(xué)。乃至住第十地諸菩薩摩訶薩亦應(yīng)于中常勤修學(xué)。若菩薩摩訶薩能于如是略攝般若波羅蜜多常勤修學(xué)。于一切法能如實(shí)知略廣之相。世尊。如是略攝般若波羅蜜多微妙法門。利根菩薩摩訶薩眾乃能悟入。佛告善現(xiàn)。如是法門諸菩薩摩訶薩若利根者。若中根者。若鈍根者。皆能悟入如是法門無(wú)障無(wú)礙。諸菩薩摩訶薩定不定根專心學(xué)者皆能悟入。善現(xiàn)當(dāng)知。如是法門微妙清凈。諸懈怠者。劣精進(jìn)者。失正念者。散動(dòng)心者。習(xí)惡慧者不能悟入。不懈怠者。勝精進(jìn)者。具正念者。善攝心者。修妙慧者乃能悟入。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩欲住菩薩不退轉(zhuǎn)地展轉(zhuǎn)乃至第十地者。當(dāng)勤方便入此法門。若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智。當(dāng)勤方便入此法門。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩。如此般若波羅蜜多。甚深經(jīng)典所說(shuō)而學(xué)。是菩薩摩訶薩。則能隨學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。亦能隨學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。亦能隨學(xué)真如乃至不思議界。亦能隨學(xué)苦圣諦乃至道圣諦。亦能隨學(xué)四念住乃至八圣道支。亦能隨學(xué)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦能隨學(xué)空無(wú)相無(wú)愿解脫門。亦能隨學(xué)八解脫乃至十遍處。亦能隨學(xué)極喜地乃至法云地。亦能隨學(xué)陀羅尼門三摩地門。亦能隨學(xué)五眼六神通。亦能隨學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法。亦能隨學(xué)大慈大悲大喜大舍。亦能隨學(xué)無(wú)忘失法恒住舍性。亦能隨學(xué)一切智道相智一切相智。亦能隨學(xué)一切菩薩摩訶薩行。亦能隨學(xué)諸佛無(wú)上正等菩提。亦能隨學(xué)一切智智。是菩薩摩訶薩既隨學(xué)已。能隨證得布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典所說(shuō)而學(xué)。是菩薩摩訶薩所有魔事。皆能覺知隨起即滅。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲疾除滅一切業(yè)障。欲正攝受方便善巧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。若時(shí)菩薩摩訶薩勤行修習(xí)如是般若波羅蜜多。是時(shí)菩薩摩訶薩便為無(wú)量無(wú)邊世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺現(xiàn)在住持說(shuō)正法者常共護(hù)念。所以者何。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。無(wú)不皆從甚深般若波羅蜜多而出生故。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多應(yīng)作是念。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛所證得法我亦當(dāng)證。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。若勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。疾證無(wú)上正等菩提。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩常應(yīng)不離一切智智相應(yīng)作意。行深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多。無(wú)倒修行經(jīng)彈指頃。是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多。假使有能方便善巧。教化三千大千世界一切有情。皆令安住布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。或令安住清凈解脫解脫智見。或令安住預(yù)流乃至阿羅漢果�；蛄畎沧—�(dú)覺菩提。是人雖獲無(wú)邊福聚。而猶不及無(wú)倒修行甚深般若波羅蜜多經(jīng)彈指頃所得福聚。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生一切布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多能生一切清凈解脫解脫智見。能生一切預(yù)流乃至阿羅漢果。能生一切獨(dú)覺菩提。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛無(wú)不皆由甚深般若波羅蜜多而得出現(xiàn)度脫無(wú)量無(wú)邊有情。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能常不離一切智智相應(yīng)作意。行深般若波羅蜜多。經(jīng)須臾頃或經(jīng)半日或經(jīng)一日或經(jīng)半月或經(jīng)一月。或經(jīng)一時(shí)或經(jīng)一歲或經(jīng)百歲�；蚪�(jīng)一劫或經(jīng)百劫。乃至或經(jīng)無(wú)數(shù)大劫。是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多。勝教十方各如殑伽沙數(shù)世界諸有情類。皆令安住布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多�；蛄畎沧∏鍍艚饷摻饷撝且��；蛄畎沧☆A(yù)流乃至阿羅漢果。或令安住獨(dú)覺菩提所獲福聚。所以者何。甚深般若波羅蜜多。出生過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切如來(lái)應(yīng)正等覺。為諸有情無(wú)倒施設(shè)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。無(wú)倒施設(shè)清凈解脫解脫智見。無(wú)倒施設(shè)預(yù)流乃至阿羅漢果。無(wú)倒施設(shè)獨(dú)覺菩提。無(wú)倒施設(shè)諸佛無(wú)上正等菩提故。此福聚勝過(guò)于彼。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。是菩薩摩訶薩當(dāng)知已住不退轉(zhuǎn)位。常為諸佛之所護(hù)念。成就最勝方便善巧。已曾親近供養(yǎng)恭敬無(wú)量俱胝那庾多佛。于諸佛所已植無(wú)量勝妙善根。已為無(wú)量真凈善友之所攝護(hù)。久已修習(xí)布施等六波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩住童真地。一切所愿無(wú)不圓滿。常見諸佛曾無(wú)暫舍。于諸善根恒不遠(yuǎn)離。常能成熟所化有情。亦常嚴(yán)凈所求佛土。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛世尊。聽受修行菩薩乘法。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩已得無(wú)斷無(wú)盡辯才。已得殊勝陀羅尼法。成就最上微妙色身。已得諸佛授圓滿記。于隨所樂為度有情受諸有身已得自在。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩善入所緣。善入行相。善入一切字非字門。善入有言無(wú)言法義。善入一二及多增語(yǔ)。善入女男非二增語(yǔ)。善入過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法增語(yǔ)。善入諸文。善入諸義。善入諸蘊(yùn)。善入諸處。善入諸界。善入緣起及緣起支。善入世間。善入涅槃。善入法界相。善入有為相。善入無(wú)為相。善入行相。善入非行相。善入相相。善入非相相。善入有性。善入無(wú)性。善入自性。善入他性。善入結(jié)縛。善入離系。善入結(jié)縛離系。善入相應(yīng)。善入不相應(yīng)。善入相應(yīng)不相應(yīng)。善入真如。善入不虛妄性。善入不變異性。善入法性。善入法界。善入法定。善入法住。善入因性。善入非因性。善入緣性。善入非緣性。善入圣諦。善入靜慮。善入無(wú)量。善入無(wú)色。善入布施乃至般若波羅蜜多。善入四念住乃至八圣道支。善入空無(wú)相無(wú)愿解脫門。善入八解脫乃至十遍處。善入一切陀羅尼門。善入一切三摩地門。善入五眼。善入六神通。善入菩薩摩訶薩地。善入如來(lái)十力乃至十八佛不共法。善入大慈大悲大喜大舍。善入諸相。善入隨好。善入無(wú)忘失法恒住舍性。善入一切智道相智一切相智。善入有為界。善入無(wú)為界。善入界。善入非界。善入空。善入不空。善入色作意乃至識(shí)作意。廣說(shuō)乃至善入一切智智作意。善入色相空乃至識(shí)相空。廣說(shuō)乃至善入一切智智相空。善入輕安道。善入不輕安道。善入生。善入滅。善入住異。善入正見。善入邪見。善入見。善入非見。善入貪嗔癡。善入無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡。善入見纏隨眠結(jié)縛。善入彼斷。善入名。善入色。善入名色。善入所緣緣。善入增上緣。善入因緣。善入等無(wú)間緣。善入行相。善入因果。善入苦集滅道。善入五趣。善入五趣道。善入預(yù)流果及預(yù)流果道。善入一來(lái)果及一來(lái)果道。善入不還果及不還果道。善入阿羅漢果及阿羅漢果道。善入獨(dú)覺菩提及獨(dú)覺菩提道。善入無(wú)上菩提及無(wú)上菩提道。善入一切智及一切智道。善入道相智及道相智道。善入一切相智及一切相智道。善入根及根圓滿。善入根勝劣。善入疾慧利慧速慧達(dá)慧廣慧深慧大慧無(wú)障礙慧。善入過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。善入方便。善入意樂增上意樂。善入文義。善入安立三乘方便。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。得如是等無(wú)量無(wú)邊功德勝利。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多。云何引深般若波羅蜜多。云何修深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)寂靜故�？善茐墓�。不自在故。體虛偽故。不堅(jiān)實(shí)故。應(yīng)行深般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至應(yīng)觀一切智智寂靜故�？善茐墓�。不自在故。體虛偽故。不堅(jiān)實(shí)故。應(yīng)行深般若波羅蜜多。善現(xiàn)汝問。諸菩薩摩訶薩云何引深般若波羅蜜多者。諸菩薩摩訶薩如引虛空空應(yīng)引深般若波羅蜜多。善現(xiàn)汝問。諸菩薩摩訶薩云何修深般若波羅蜜多者。諸菩薩摩訶薩如修除遣應(yīng)修深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多應(yīng)經(jīng)幾時(shí)。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。應(yīng)行深般若波羅蜜多。應(yīng)引深般若波羅蜜多。應(yīng)修深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩住何等心。無(wú)間應(yīng)行深般若波羅蜜多。應(yīng)引深般若波羅蜜多。應(yīng)修深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至究竟。無(wú)容暫起諸余作意。唯常安住一切智智相應(yīng)作意。應(yīng)行深般若波羅蜜多。應(yīng)引深般若波羅蜜多。應(yīng)修深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩乃至能令心心所法于境不轉(zhuǎn)。乃得名為行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。世尊。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多為行引修。得一切智智不。不爾善現(xiàn)。世尊。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多。為不行引修得一切智智不。不爾善現(xiàn)。世尊。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多。為亦行引修亦不行引修。得一切智智不。不爾善現(xiàn)。世尊。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多。為非行引修非不行引修。得一切智智不。不爾善現(xiàn)。世尊。若爾諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)靡磺兄侵�。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩得一切智智當(dāng)如真如。世尊。云何當(dāng)如真如。善現(xiàn)。當(dāng)如實(shí)際。世尊。云何當(dāng)如實(shí)際。善現(xiàn)。當(dāng)如法界。世尊。云何當(dāng)如法界。善現(xiàn)。當(dāng)如我界乃至補(bǔ)特伽羅界。世尊。云何當(dāng)如我界乃至補(bǔ)特伽羅界。善現(xiàn)。于意云何。我乃至補(bǔ)特伽羅為可得不。不也世尊。善現(xiàn)。若我乃至補(bǔ)特伽羅既不可得。我當(dāng)云何可施設(shè)我界乃至補(bǔ)特伽羅界。如是善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩不施設(shè)般若波羅蜜多。亦不施設(shè)一切智智。亦不施設(shè)一切法。是菩薩摩訶薩定當(dāng)證得一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為但般若波羅蜜多不可施設(shè)。為靜慮等波羅蜜多亦不可施設(shè)耶。佛告善現(xiàn)。非但般若波羅蜜多不可施設(shè)。靜慮等五波羅蜜多亦不可施設(shè)。若聲聞法若獨(dú)覺法若菩薩法若諸佛法。若有為法若無(wú)為法。如是等一切法皆不可施設(shè)。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆不可施設(shè)云何可施設(shè)是地獄是傍生是鬼界是人是天是預(yù)流是一來(lái)是不還是阿羅漢是獨(dú)覺是菩薩是諸佛是一切法耶。佛告善現(xiàn)。于意云何。有情施設(shè)及法施設(shè)實(shí)可得不。善現(xiàn)白言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。若有情施設(shè)及法施設(shè)實(shí)不可得。我當(dāng)云何可施設(shè)是地獄廣說(shuō)乃至是一切法。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應(yīng)學(xué)一切法皆不可施設(shè)而趣無(wú)上正等菩提。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。豈不應(yīng)學(xué)色。豈不應(yīng)學(xué)受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至豈不應(yīng)學(xué)一切智智。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)學(xué)色不增不減。應(yīng)學(xué)受想行識(shí)不增不減。廣說(shuō)乃至應(yīng)學(xué)一切智智不增不減。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。云何應(yīng)學(xué)色不增不減。云何應(yīng)學(xué)受想行識(shí)不增不減。廣說(shuō)乃至云何應(yīng)學(xué)一切智智不增不減。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以不生不滅故應(yīng)學(xué)色。以不生不滅故應(yīng)學(xué)受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至以不生不滅故應(yīng)學(xué)一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。云何以不生不滅故應(yīng)學(xué)色。云何以不生不滅故應(yīng)學(xué)受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至云何以不生不滅故應(yīng)學(xué)一切智智。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)學(xué)不起不作諸行若遣若修。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。云何應(yīng)學(xué)不起不作諸行若遣若修。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。觀一切法自相皆空。應(yīng)學(xué)不起不作諸行若遣若修。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。觀一切法自相皆空。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)觀色由色相空。應(yīng)觀受想行識(shí)由受想行識(shí)相空。廣說(shuō)乃至應(yīng)觀諸佛無(wú)上正等菩提由諸佛無(wú)上正等菩提相空。應(yīng)觀一切智智由一切智智相空。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)觀諸法自相皆空。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若色由色相空。受想行識(shí)由受想行識(shí)相空。廣說(shuō)乃至諸佛無(wú)上正等菩提由諸佛無(wú)上正等菩提相空。一切智智由一切智智相空。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩都無(wú)所行。是行深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何緣菩薩摩訶薩都無(wú)所行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。由深般若波羅蜜多不可得。諸菩薩摩訶薩亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。行時(shí)行處皆不可得。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩都無(wú)所行是行深般若波羅蜜多。以于其中一切戲論不可得故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩都無(wú)所行是行深般若波羅蜜多。新學(xué)菩薩摩訶薩。云何行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。新學(xué)菩薩摩訶薩從初發(fā)心。應(yīng)于一切法常學(xué)無(wú)所得。如是學(xué)已用無(wú)所得而為方便應(yīng)修布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至用無(wú)所得而為方便應(yīng)修一切智智具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。齊何名為有所得者。齊何名為無(wú)所得者。佛告善現(xiàn)。諸有二者名有所得。諸無(wú)二者名無(wú)所得。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何有二名有所得。云何無(wú)二名無(wú)所得。佛告善現(xiàn)。眼色為二乃至意法為二。廣說(shuō)乃至諸佛無(wú)上正等菩提諸佛為二。如是一切有戲論者皆名為二。諸有二者皆有所得。非眼非色為無(wú)二。乃至非意非法為無(wú)二。廣說(shuō)乃至非佛無(wú)上正等菩提非佛為無(wú)二。如是一切離戲論者皆名無(wú)二。諸無(wú)二者皆無(wú)所得。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為由有所得故無(wú)所得。為由無(wú)所得故無(wú)所得。佛告善現(xiàn)。非由有所得故無(wú)所得。亦非由無(wú)所得故無(wú)所得。然有所得及無(wú)所得平等之性名無(wú)所得。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。于有所得及無(wú)所得平等性中應(yīng)勤修學(xué)。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí)。名學(xué)般若波羅蜜多無(wú)所得義離諸過(guò)失。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不著有所得。不著無(wú)所得。是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多。能從一地進(jìn)趣一地。漸次圓滿由斯證得一切智智。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。非住有所得。非住無(wú)所得。行深般若波羅蜜多。能從一地進(jìn)趣一地。漸次圓滿乃至證得一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多無(wú)所得。一切智智亦無(wú)所得。能行深般若波羅蜜多者行處行時(shí)亦無(wú)所得。此無(wú)所得亦無(wú)所得。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是行甚深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若甚深般若波羅蜜多不可得。一切智智亦不可得。能行深般若波羅蜜多者行處行時(shí)亦不可得。此不可得亦不可得。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于一切法常樂決擇。謂此是色此是受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至此是無(wú)上正等菩提此是清凈一切智智。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。雖于諸法常樂決擇。而不得色不得受想行識(shí)。乃至不得一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。若不得色不得受想行識(shí)。乃至不得一切智智。云何能圓滿六波羅蜜多。若不能圓滿六波羅蜜多。云何能入菩薩正性離生位。若不能入菩薩正性離生位。云何能嚴(yán)凈佛土成熟有情。若不能嚴(yán)凈佛土成熟有情。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉(zhuǎn)妙法輪作諸佛事。若不能轉(zhuǎn)妙法輪作諸佛事。云何能解脫有情生死眾苦。令得究竟安樂涅槃。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不為色故行深般若波羅蜜多。不為受想行識(shí)故行深般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至不為無(wú)上正等菩提故行深般若波羅蜜多。不為一切智智故行深般若波羅蜜多。爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩為何事故行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩無(wú)所為故行深般若波羅蜜多。所以者何。以一切法都無(wú)所為都無(wú)所作。甚深般若波羅蜜多亦無(wú)所為亦無(wú)所作。諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)所為亦無(wú)所作。諸菩薩摩訶薩亦無(wú)所為亦無(wú)所作如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以無(wú)所為及無(wú)所作而為方便行深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆無(wú)所為亦無(wú)所作。不應(yīng)建立三乘差別。謂聲聞乘若獨(dú)覺乘若無(wú)上乘。佛告善現(xiàn)。非無(wú)所為無(wú)所作法可得建立。要有所為有所作法可得建立。所以者何。有諸愚夫無(wú)聞異生。執(zhí)著諸色受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至一切智智由執(zhí)著故。念色得色。念受想行識(shí)得受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至念一切智智得一切智智。由念得故作是思惟。我定當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸愚夫無(wú)聞異生由顛倒故。作是思惟則為謗佛。所以者何。佛以五眼求色不可得。求受想行識(shí)不可得。乃至求佛無(wú)上菩提亦不可得。求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無(wú)聞異生。盲無(wú)慧目執(zhí)著諸法。若當(dāng)證得無(wú)上菩提脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃必?zé)o是處。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺皆以五眼求色不可得。求受想行識(shí)亦不可得。乃至求佛無(wú)上菩提亦不可得。求諸有情亦不可得。應(yīng)無(wú)證得無(wú)上菩提。脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。若爾云何世尊證得無(wú)上菩提。安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛告善現(xiàn)。我以五眼如實(shí)觀察。決定無(wú)我實(shí)能證得無(wú)上菩提。安立有情三聚差別。然諸有情愚癡顛倒。于非實(shí)法起實(shí)法想。于非實(shí)有情起實(shí)有情想。我為除遣彼虛妄執(zhí)。依世俗說(shuō)不依勝義。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如來(lái)豈不安住勝義證大菩提。不也善現(xiàn)。如來(lái)豈住妄想顛倒證大菩提。不也善現(xiàn)。具壽善現(xiàn)便白佛言。如來(lái)若不安住勝義證大菩提。亦不安住妄想顛倒證大菩提。將無(wú)如來(lái)不能證得無(wú)上菩提。佛言不也。我雖證得無(wú)上菩提而無(wú)所住。謂不住有為界。亦不住無(wú)為界。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如諸佛所變化者。雖不住有為界亦不住無(wú)為界。而有去來(lái)坐臥等事。如是諸佛所變化者。若行布施乃至般若波羅蜜多。若住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道圣諦。若修四念住乃至八圣道支。若修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。若修空無(wú)相無(wú)愿解脫門。若修八解脫乃至十遍處。若修極喜地乃至法云地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來(lái)十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修無(wú)忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修菩薩摩訶薩行。若證無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪作諸佛事。是所化者復(fù)轉(zhuǎn)化作無(wú)量有情。于中安立三聚差別。于意云何。如是諸佛所變化者。為實(shí)有去來(lái)坐臥等事。乃至為實(shí)有安立有情三聚別不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸佛世尊知一切法皆如變化。說(shuō)一切法亦如變化。雖有所為而無(wú)真實(shí)。雖度有情而無(wú)所度。如所化者度化有情。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應(yīng)如諸佛所變化者。雖有所作而無(wú)執(zhí)著。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆如變化。諸佛亦爾。是則諸佛與所化者有何差別。佛告善現(xiàn)。佛與所化及一切法實(shí)無(wú)差別。所以者何。諸佛所作一切事業(yè)。佛所化者亦皆能作。佛所化者所作事業(yè)。諸佛世尊亦皆能作。是故諸佛與所化者及一切法實(shí)無(wú)差別。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若無(wú)諸佛所變化者。佛獨(dú)能作所作事業(yè)。若無(wú)諸佛彼所化者為獨(dú)能作所作事不。佛告善現(xiàn)。彼亦能作。善現(xiàn)復(fù)問。其事云何。佛告善現(xiàn)。如有如來(lái)名善寂惠。自應(yīng)度者皆已度訖。時(shí)無(wú)菩薩堪受佛記。便化作一佛令住世間。自入無(wú)余依大涅槃界時(shí)。彼化佛于半劫中作諸佛事。過(guò)半劫已授一菩薩大菩提記現(xiàn)入涅槃。時(shí)諸天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身實(shí)無(wú)生滅。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應(yīng)信諸法皆如變化。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若諸佛身與化無(wú)別。云何能作真凈福田。若諸有情為解脫故。于諸佛所恭敬供養(yǎng)乃至涅槃其福無(wú)盡。于化佛所恭敬供養(yǎng)。其福亦應(yīng)究竟無(wú)盡。佛告善現(xiàn)。如諸佛身由法性故。能與施主作凈福田。佛所化身亦復(fù)如是。俱令施主恭敬供養(yǎng)。窮生死際其福無(wú)盡。善現(xiàn)當(dāng)知。且置恭敬供養(yǎng)諸佛。及佛化身所獲福聚。若善男子善女人等。于諸佛所起慈敬心思惟憶念真凈功德。是善男子善女人等。窮生死際善根無(wú)盡。善現(xiàn)當(dāng)知。復(fù)置于佛起慈敬心思惟憶念真凈功德所獲福聚。若善男子善女人等。為供養(yǎng)佛下至一花散虛空中。是善男子善女人等。窮生死際善根無(wú)盡。善現(xiàn)當(dāng)知。復(fù)置為欲供養(yǎng)佛故下至一花散虛空中所獲福聚。若善男子善女人等。下至一稱南謨佛陀大慈悲者。是善男子善女人等。窮生死際善根無(wú)盡。于天人中恒受富樂。乃至最后得般涅槃。如是善現(xiàn)。于諸佛所及佛化身恭敬供養(yǎng)。獲如是等廣大饒益。是故善現(xiàn)。當(dāng)知諸佛與佛化身俱為施主。真凈福田等無(wú)差別。諸法法性為定量故。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)以如是諸法法性而為定量。行深般若波羅蜜多方便善巧。入諸法法性已而于諸法不壞法性。謂不分別此是般若乃至布施波羅蜜多。此是般若乃至布施波羅蜜多法性。廣說(shuō)乃至此是一切智智。此是一切智智法性。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不應(yīng)如是分別諸法法性差別而壞法性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不應(yīng)分別諸法法性壞法性者。云何世尊。自說(shuō)諸法法性差別而壞法性。謂佛常說(shuō)此是色乃至識(shí)。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識(shí)界乃至意識(shí)界。此是六觸此是六受。此是六界。此是四緣。此是無(wú)明乃至老死。此是內(nèi)法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是無(wú)漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有為法。此是無(wú)為法。佛既常說(shuō)如是等法種種差別。將無(wú)世尊自壞法性。佛告善現(xiàn)。我不自壞諸法法性。但以名相方便假說(shuō)。令諸有情悟入諸法法性平等。出離生死證得涅槃。是故善現(xiàn)。如來(lái)雖說(shuō)諸法差別。而不名為壞諸法性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若佛但以名相假說(shuō)諸法法性。令諸有情方便悟入法性平等。云何佛于無(wú)名相法以名相說(shuō)而言不壞。佛告善現(xiàn)。我隨世俗于一切法假立名相為諸有情方便宣說(shuō)。無(wú)所執(zhí)著故無(wú)所壞。善現(xiàn)當(dāng)知。如愚夫類聞?wù)f苦等。執(zhí)著名相不了假說(shuō)。非諸如來(lái)及佛弟子聞?wù)f苦等執(zhí)著名相。然如實(shí)知隨世俗說(shuō)。無(wú)有真實(shí)諸法名相。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸圣者于名著名。于相著相。彼則亦應(yīng)于空著空。于無(wú)相著無(wú)相。于無(wú)愿著無(wú)愿。于真如著真如。于實(shí)際著實(shí)際。于法界著法界。于無(wú)為著無(wú)為。善現(xiàn)當(dāng)知。是一切法唯有假名。唯有假相而無(wú)真實(shí)。圣者于中亦不執(zhí)著唯假名相。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。住一切法但假名相。行深般若波羅蜜多。而于其中無(wú)所執(zhí)著。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法但有名相。諸菩薩摩訶薩為何事故發(fā)菩提心。受諸勤苦行菩薩行。謂自勤苦修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至勤苦修行一切智智皆令圓滿。佛告善現(xiàn)。以一切法但有名相。如是名相唯假施設(shè)名相性空。諸有情類顛倒執(zhí)著。流轉(zhuǎn)生死受諸苦惱不能解脫。是故菩薩為饒益彼。發(fā)菩提心受諸勤苦。行菩薩行漸次證得一切智智。轉(zhuǎn)妙法輪以三乘法方便濟(jì)拔令出生死住涅槃界。然諸名相無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)住異施設(shè)可得

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。佛說(shuō)一切智智為一切智智耶。佛告善現(xiàn)。我說(shuō)一切智智為一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。常說(shuō)一切智智略有三種。謂一切智道相智一切相智。如是三智其相云何有何差別。佛告善現(xiàn)。一切智者謂共聲聞及獨(dú)覺智。道相智者謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺不共妙智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何緣一切智是共聲聞及獨(dú)覺智。佛告善現(xiàn)。一切智謂內(nèi)外法等差別法門。聲聞獨(dú)覺亦能了知此內(nèi)外等法門差別。而不能知一切道相及一切法一切種相故。一切智是共聲聞及獨(dú)覺智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何緣道相智是共菩薩摩訶薩智。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)遍知一切道相。謂聲聞道相獨(dú)覺道相菩薩道相如來(lái)道相。諸菩薩摩訶薩于此諸道。常應(yīng)修學(xué)皆令圓滿。雖令此道作所應(yīng)作。而不令其證于實(shí)際故。道相智是共菩薩摩訶薩智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩修如來(lái)道。得圓滿已豈于實(shí)際亦不作證。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩成熟有情嚴(yán)凈佛土。修諸大愿若未圓滿。猶于實(shí)際未應(yīng)作證。若已圓滿乃于實(shí)際應(yīng)可作證。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩為住于道證實(shí)際耶。佛言不也。善現(xiàn)復(fù)問。諸菩薩摩訶薩為住非道證實(shí)際耶。佛言不也。善現(xiàn)復(fù)問。諸菩薩摩訶薩為住道非道證實(shí)際耶。佛言不也。善現(xiàn)復(fù)問。諸菩薩摩訶薩為住非道非非道證實(shí)際耶。佛言不也。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若如是者諸菩薩摩訶薩。為何所住證于實(shí)際。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝為住道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現(xiàn)。汝為住非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現(xiàn)。汝為住道非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現(xiàn)。汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。佛告善現(xiàn)。汝何所住得盡諸漏心永解脫。善現(xiàn)答言。非我有住得盡諸漏心永解脫。然我盡漏心得解脫都無(wú)所住。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多。都無(wú)所住而證實(shí)際。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何緣一切相智名一切相智耶。佛告善現(xiàn)。知一切法皆同一相謂寂滅相。是故名為一切相智。復(fù)次善現(xiàn)。諸行狀相能表諸法。如來(lái)如實(shí)能遍覺知。是故說(shuō)名一切相智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切智若道相智若一切相智。如是三智諸煩惱斷有差別不。有有余斷無(wú)余斷不。佛告善現(xiàn)。非諸煩惱斷有差別。然諸如來(lái)一切煩惱習(xí)氣相續(xù)皆已永斷。聲聞獨(dú)覺習(xí)氣相續(xù)猶未永斷。善現(xiàn)復(fù)問。諸煩惱斷得無(wú)為不。佛言如是。善現(xiàn)復(fù)問。聲聞獨(dú)覺不得無(wú)為煩惱斷不。佛言不也。善現(xiàn)復(fù)問。無(wú)為法中有差別不。佛言不也。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若無(wú)為法無(wú)差別者。佛何緣說(shuō)一切如來(lái)習(xí)氣相續(xù)皆已永斷。聲聞獨(dú)覺習(xí)氣相續(xù)猶未永斷。佛告善現(xiàn)。習(xí)氣相續(xù)實(shí)非煩惱。然諸聲聞及諸獨(dú)覺煩惱已斷。猶有少分似貪嗔等發(fā)身語(yǔ)相。即說(shuō)此為習(xí)氣相續(xù)。此于愚夫異生相續(xù)能引無(wú)義。非在聲聞獨(dú)覺相續(xù)能引無(wú)義。如是一切習(xí)氣相續(xù)如來(lái)永斷。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。道與涅槃俱無(wú)自性。佛何緣說(shuō)此是預(yù)流乃至獨(dú)覺。此是菩薩此是如來(lái)。佛告善現(xiàn)。若諸預(yù)流乃至獨(dú)覺。若諸菩薩若諸如來(lái)。一切皆是無(wú)為所顯。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。無(wú)為法中實(shí)有預(yù)流乃至如來(lái)義差別不。佛言不也。善現(xiàn)復(fù)問。若爾何緣佛說(shuō)預(yù)流乃至如來(lái)一切皆是無(wú)為所顯。佛告善現(xiàn)。我依世俗言說(shuō)顯示有預(yù)流等。所顯差別不依勝義。非勝義中有可顯示。所以者何。非勝義中有語(yǔ)言道或分別慧若復(fù)二種。然由彼彼世俗言說(shuō)諸法斷故。施設(shè)彼彼世俗言說(shuō)諸法后際。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法自相皆空。前際尚無(wú)況有后際。如何施設(shè)有后際耶。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。諸所有法自相皆空。前際尚無(wú)況有后際。后際實(shí)有必?zé)o是處。然諸有情不能了達(dá)諸所有法自相皆空。為饒益彼方便假說(shuō)。此是前際此是后際。然一切法自相空中。前際后際俱不可得。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩達(dá)一切法自相空已。行深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩達(dá)一切法自相皆空。行深般若波羅蜜多。于諸法中無(wú)所執(zhí)著。謂不執(zhí)著若內(nèi)若外。若善若非善。若世間若出世間。若有漏若無(wú)漏。若有為若無(wú)為。若聲聞法若獨(dú)覺法。若菩薩法若諸佛法。唯依世俗施設(shè)為有。不依勝義故無(wú)執(zhí)著