大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百七十六卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百七十六卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分道土品第八十

爾時具壽善現(xiàn)作是念言。何謂菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩安住此道。能被種種勝功德鎧。如實饒益一切有情。世尊知彼心之所念。便告之言。善現(xiàn)當(dāng)知。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道。四念住乃至八圣道支是諸菩薩摩訶薩道。內(nèi)空乃至無性自性空是諸菩薩摩訶薩道。真如乃至不思議界是諸菩薩摩訶薩道。苦集滅道圣諦是諸菩薩摩訶薩道。四靜慮四無量四無色定是諸菩薩摩訶薩道。八解脫乃至十遍處是諸菩薩摩訶薩道�？�無相無愿解脫門是諸菩薩摩訶薩道。極喜地乃至法云地是諸菩薩摩訶薩道。一切陀羅尼門三摩地門是諸菩薩摩訶薩道。五眼六神通是諸菩薩摩訶薩道。如來十力乃至十八佛不共法是諸菩薩摩訶薩道。無忘失法恒住舍性是諸菩薩摩訶薩道。一切智道相智一切相智是諸菩薩摩訶薩道。諸余無量無邊佛法是諸菩薩摩訶薩道。復(fù)次善現(xiàn)�？傄磺蟹ń允瞧兴_摩訶薩道。善現(xiàn)。于汝意云何。頗有法諸菩薩摩訶薩所不應(yīng)學(xué)。諸菩薩摩訶薩不學(xué)此法。能得無上正等菩提不。善現(xiàn)對曰不也世尊。佛告善現(xiàn)。如是如是。定無有法諸菩薩摩訶薩所不應(yīng)學(xué)。諸菩薩摩訶薩不學(xué)此法。必不能得所求無上正等菩提。所以者何。若菩薩摩訶薩不學(xué)一切法。定不能得一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆自性空。云何菩薩摩訶薩于何處學(xué)。若有所學(xué)將無。世尊。于無戲論而作戲論。謂有諸法。是此是彼。由是為是。此是世間此是出世。此是有漏此是無漏。此是有為此是無為。此是異生法此是預(yù)流法。此是一來法此是不還法。此是阿羅漢法此是獨覺法。此是菩薩法此是如來法。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。諸所有法皆自性空。若一切法非自性空。則應(yīng)菩薩摩訶薩不證無上正等菩提。以一切法皆自性空。是故菩薩摩訶薩能證無上正等菩提。善現(xiàn)。如汝所言。若一切法皆自性空。云何菩薩摩訶薩于何處學(xué)。若有所學(xué)將無。世尊。于無戲論而作戲論。謂有諸法是此是彼。由是為是。廣說乃至是如來法者。善現(xiàn)。若諸有情知一切法皆自性空。則諸菩薩摩訶薩不應(yīng)學(xué)一切法證得一切智智。為諸有情建立宣說。以諸有情不知諸法皆自性空故。諸菩薩摩訶薩定應(yīng)學(xué)一切法證得一切智智。為諸有情建立宣說。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩于菩薩道初修學(xué)時。應(yīng)審觀察諸法自性都不可得。唯有執(zhí)著和合所作。我當(dāng)審察諸法自性皆畢竟空。不應(yīng)于中有所執(zhí)著。謂不應(yīng)執(zhí)著色受想行識。不應(yīng)執(zhí)著眼處乃至意處。不應(yīng)執(zhí)著色處乃至法處。不應(yīng)執(zhí)著眼界乃至意界。不應(yīng)執(zhí)著色界乃至法界。不應(yīng)執(zhí)著眼識界乃至意識界。不應(yīng)執(zhí)著眼觸乃至意觸。不應(yīng)執(zhí)著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不應(yīng)執(zhí)著地界乃至識界。不應(yīng)執(zhí)著因緣乃至增上緣。不應(yīng)執(zhí)著從緣所生諸法。不應(yīng)執(zhí)著無明乃至老死。不應(yīng)執(zhí)著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不應(yīng)執(zhí)著內(nèi)空乃至無性自性空。不應(yīng)執(zhí)著真如乃至不思議界。不應(yīng)執(zhí)著苦集滅道圣諦。不應(yīng)執(zhí)著四念住乃至八圣道支。不應(yīng)執(zhí)著四靜慮四無量四無色定。不應(yīng)執(zhí)著八解脫乃至十遍處。不應(yīng)執(zhí)著空無相無愿解脫門。不應(yīng)執(zhí)著凈觀地乃至如來地。不應(yīng)執(zhí)著極喜地乃至法云地。不應(yīng)執(zhí)著一切陀羅尼門三摩地門。不應(yīng)執(zhí)著五眼六神通。不應(yīng)執(zhí)著如來十力乃至十八佛不共法。不應(yīng)執(zhí)著三十二大士相八十隨好。不應(yīng)執(zhí)著無忘失法恒住舍性。不應(yīng)執(zhí)著一切智道相智一切相智。不應(yīng)執(zhí)著預(yù)流果乃至獨覺菩提。不應(yīng)執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行。不應(yīng)執(zhí)著諸佛無上正等菩提。所以者何。以一切法皆自性空�？招圆粦�(yīng)執(zhí)著�？招钥罩锌招陨胁豢傻�。況有空性能執(zhí)著空。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時。于諸法性雖無執(zhí)著。而于諸法學(xué)無厭倦。是菩薩摩訶薩住此學(xué)中。觀諸有情心行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。既觀察已如實了知彼心。但行虛妄所執(zhí)。爾時菩薩便作是念。彼心既行虛妄所執(zhí)。我令解脫必不為難。是菩薩摩訶薩作是念已。安住般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸有情言。汝等今者皆應(yīng)遠(yuǎn)離虛妄所執(zhí)。趣入正法修諸善行。復(fù)作是言。汝等今者應(yīng)行布施。當(dāng)?shù)觅Y具無所乏少。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實事故。汝等今者應(yīng)行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若。當(dāng)?shù)梅N種功德具足。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實事故。汝等今者應(yīng)行內(nèi)空乃至無性自性空。應(yīng)行真如乃至不思議界。應(yīng)行苦集滅道圣諦。應(yīng)行四念住乃至八圣道支。應(yīng)行四靜慮四無量四無色定。應(yīng)行八解脫乃至十遍處。應(yīng)行空無相無愿解脫門。應(yīng)行凈觀地乃至如來地。應(yīng)行極喜地乃至法云地。應(yīng)行一切陀羅尼門三摩地門。應(yīng)行五眼六神通。應(yīng)行如來十力乃至十八佛不共法。應(yīng)行無忘失法恒住舍性。應(yīng)行一切智道相智一切相智。應(yīng)行預(yù)流果乃至獨覺菩提。應(yīng)行一切菩薩摩訶薩行。應(yīng)行諸佛無上正等菩提。應(yīng)行諸余無量佛法。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實事故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸有情時。行菩薩道無所執(zhí)著。所以者何。一切法性不應(yīng)執(zhí)著。若能執(zhí)著若所執(zhí)著執(zhí)時執(zhí)處皆無自性。以一切法自性空故。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩道時。于一切法都無所住。以無所住而為方便。雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。而于其中都無所住。雖行內(nèi)空乃至無性自性空。而于其中都無所住。雖行真如乃至不思議界。而于其中都無所住。雖行苦集滅道圣諦。而于其中都無所住。雖行四念住乃至八圣道支。而于其中都無所住。雖行四靜慮四無量四無色定。而于其中都無所住。雖行八解脫乃至十遍處。而于其中都無所住。雖行空無相無愿解脫門。而于其中都無所住。雖行凈觀地乃至如來地。而于其中都無所住。雖行極喜地乃至法云地。而于其中都無所住。雖行一切陀羅尼門三摩地門。而于其中都無所住。雖行五眼六神通。而于其中都無所住。雖行如來十力乃至十八佛不共法。而于其中都無所住。雖行無忘失法恒住舍性。而于其中都無所住。雖行一切智道相智一切相智。而于其中都無所住。雖行預(yù)流果乃至獨覺菩提。而于其中都無所住。雖行一切菩薩摩訶薩行。而于其中都無所住。雖行諸佛無上正等菩提。而于其中都無所住。雖行諸余無量佛法。而于其中都無所住。所以者何。如是自性行者行相一切皆空故。于其中都無所住。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩雖能得預(yù)流果乃至獨覺菩提。而于其中不欲證住。所以者何。有二緣故。何等為二。一者彼果都無自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故于中不欲證住。謂諸菩薩常作是念。我定應(yīng)得預(yù)流果乃至獨覺菩提。不應(yīng)不得。然于其中不應(yīng)證住。所以者何。我從初發(fā)無上正等菩提心來。于一切時更無余想。唯求無上正等菩提。然我定當(dāng)證得無上正等菩提。豈于中間應(yīng)住余果。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至趣入菩薩所得正性離生。曾無異想但求無上正等菩提。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從得初地展轉(zhuǎn)乃至得第十地。曾無異想但求無上正等菩提。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩專求無上正等菩提。于一切時心無散亂。諸有發(fā)起身語意業(yè)。無不皆與菩提心俱。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道。不為余事擾亂其心。具壽善現(xiàn)白言。世尊。若一切法畢竟不生。云何菩薩摩訶薩起菩提道。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。一切法皆不生。此復(fù)云何諸無所作無所趣者。知一切法皆不生故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。豈不諸佛若出世間不出世間。諸法法界法爾常住。佛告善現(xiàn)。如是如是。然諸有情不能解了諸法法界法爾常住。流轉(zhuǎn)生死受諸苦惱。諸菩薩摩訶薩為饒益彼起菩提道。由菩提道令諸有情畢竟解脫生死眾苦。證得常樂清涼涅槃。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩為用生道得菩提耶。佛言不也。世尊。為用不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。為用生不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。為用非生非不生道得菩提耶。佛言不也。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若爾菩提由何而得。佛告善現(xiàn)。菩提不由道非道得。所以者何。菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具壽善現(xiàn)。復(fù)白佛言。若菩提即是道。道即是菩提者。豈不菩薩摩訶薩已得菩提道。應(yīng)已得菩提。若爾如來應(yīng)正等覺。何緣復(fù)為諸菩薩。說如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法三十二相八十隨好及余無量無邊佛法令其修證。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝豈謂佛得菩提耶。善現(xiàn)對曰。不也世尊。所以者何。佛即是菩提。菩提即是佛故。不應(yīng)謂佛得菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。然汝所問豈不菩薩摩訶薩已得菩提道應(yīng)已得菩提者。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿。云何可說已得菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩若已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若已圓滿內(nèi)空乃至無性自性空。若已圓滿真如乃至不思議界。若已圓滿苦集滅道圣諦。若已圓滿四念住乃至八圣道支。若已圓滿四靜慮四無量四無色定。若已圓滿八解脫乃至十遍處。若已圓滿空無相無愿解脫門。若已圓滿極喜地乃至法云地。若已圓滿一切陀羅尼門三摩地門。若已圓滿五眼六神通。若已圓滿如來十力乃至十八佛不共法。若已圓滿三十二大士相八十隨好。若已圓滿無忘失法恒住舍性。若已圓滿一切智道相智一切相智。若已圓滿諸余無量無邊佛法。從此無間以一剎那金剛喻定相應(yīng)妙慧。永斷一切二障粗重習(xí)氣相續(xù)。證得無上正等菩提乃名如來應(yīng)正等覺。于一切法得大自在。盡未來際饒益有情

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩嚴(yán)凈佛土。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至后有。常自清凈身語意三粗重。亦清凈他三種粗重故。能嚴(yán)凈所居佛土。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何謂菩薩摩訶薩身語意三粗重。佛告善現(xiàn)。若害生命。若不與取。若欲邪行。是身粗重。若虛誑語。若離間語。若粗惡語。若雜穢語。是語粗重。若貪欲。若嗔恚。若邪見。是意粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)皆不清凈亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩慳貪心犯戒心忿恚心懈怠心散亂心惡慧心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離四念住乃至八圣道支心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離內(nèi)空乃至無性自性空心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離真如乃至不思議界心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離苦集滅道圣諦心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離四靜慮四無量四無色定心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離八解脫乃至十遍處心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離空無相無愿解脫門心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離極喜地乃至法云地心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離一切陀羅尼門三摩地門心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離五眼六神通心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離如來十力乃至十八佛不共法心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離無忘失法恒住舍性心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離一切智道相智一切相智心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離一切菩薩摩訶薩行心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離諸佛無上正等菩提心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩貪著預(yù)流果乃至獨覺菩提亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩起色受想行識想亦名粗重。起眼處乃至意處想亦名粗重。起色處乃至法處想亦名粗重。起眼界乃至意界想亦名粗重。起色界乃至法界想亦名粗重。起眼識界乃至意識界想亦名粗重。起眼觸乃至意觸想亦名粗重。起眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想亦名粗重。起地界乃至識界想亦名粗重。起因緣乃至增上緣想亦名粗重。起從緣所生諸法想亦名粗重。起無明乃至老死想亦名粗重。起布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多想亦名粗重。起內(nèi)空乃至無性自性空想亦名粗重。起真如乃至不思議界想亦名粗重。起苦集滅道圣諦想亦名粗重。起四念住乃至八圣道支想亦名粗重。起四靜慮四無量四無色定想亦名粗重。起八解脫乃至十遍處想亦名粗重。起空無相無愿解脫門想亦名粗重。起凈觀地乃至如來地想亦名粗重。起極喜地乃至法云地想亦名粗重。起一切陀羅尼門三摩地門想亦名粗重。起五眼六神通想亦名粗重。起如來十力乃至十八佛不共法想亦名粗重。起三十二大士相八十隨好想亦名粗重。起無忘失法恒住舍性想亦名粗重。起一切智道相智一切相智想亦名粗重。起預(yù)流果乃至獨覺菩提想亦名粗重。起一切菩薩摩訶薩行想亦名粗重。起諸佛無上正等菩提想亦名粗重。起異生想聲聞想獨覺想菩薩想如來想亦名粗重。起地獄想傍生想鬼界想人想天想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想無色界想亦名粗重。起善法想非善法想亦名粗重。起有記法想無記法想亦名粗重。起有漏法想無漏法想亦名粗重。起世間法想出世間法想亦名粗重。起有為法想無為法想亦名粗重。善現(xiàn)。諸如是等無量無邊執(zhí)著諸法。及諸有情虛妄分別。并所發(fā)起身語意業(yè)。及彼種類無堪任性。皆名粗重。諸菩薩摩訶薩皆應(yīng)遠(yuǎn)離。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離如是所說粗重。自行布施波羅蜜多。亦教他行布施波羅蜜多。若諸有情須食施食。須飲施飲。須車乘施車乘。須衣服施衣服。隨余所須種種資具。隨時隨處悉皆施與。如自所行。教他亦爾。如是施已持此善根。與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土。令速圓滿利樂有情。是菩薩摩訶薩自行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。亦教他行凈戒乃至般若波羅蜜多。作此事已持是善根。與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土。令速圓滿利樂有情。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以通愿力。盛滿三千大千世界上妙七寶施佛法僧。施已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根。與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)令我土七寶莊嚴(yán)。一切有情隨意受用眾妙珍寶而無貪著。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以通愿力。擊奏無量天上人中諸妙伎樂。供養(yǎng)三寶及佛制多。供已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根。與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)令我土常奏如是上妙伎樂。有情聞?wù)呱硇膼傇ザ鵁o貪著。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以通愿力。盛滿三千大千世界人中天上諸妙香花。供養(yǎng)三寶及佛制多。供已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根。與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)令我土常有如是諸妙香花。有情受用身心悅豫而無貪著。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以通愿力。營辦百味上妙飲食。供養(yǎng)諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩眾。供已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根。與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。皆食如是百味飲食。資悅身心而無貪著。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以通愿力。營辦種種人中天上諸妙涂香細(xì)軟衣服。奉施諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩眾�；驈�(fù)施法并佛制多。施已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根。與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。常得如是衣服涂香。隨意受用而無貪著。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以通愿力。營辦種種人中天上隨意所生五妙欲境。供養(yǎng)諸佛及佛制多獨覺聲聞并諸菩薩摩訶薩眾施余有情。施已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根。與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。隨心所樂上妙色聲香味觸境應(yīng)念而生。歡喜受用而無貪著。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自住內(nèi)空乃至無性自性空。亦教他住內(nèi)空乃至無性自性空。作是事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。愿我土中諸有情類。不離內(nèi)空乃至無性自性空。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自住真如乃至不思議界。亦教他住真如乃至不思議界。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離真如乃至不思議界。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自住苦集滅道圣諦。亦教他住苦集滅道圣諦。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離苦集滅道圣諦。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自修四念住乃至八圣道支。亦教他修四念住乃至八圣道支。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離四念住乃至八圣道支。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自修四靜慮四無量四無色定。亦教他修四靜慮四無量四無色定。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離四靜慮四無量四無色定。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自修八解脫乃至十遍處。亦教他修八解脫乃至十遍處。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離八解脫乃至十遍處。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自修空無相無愿解脫門。亦教他修空無相無愿解脫門。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離空無相無愿解脫門。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自修極喜地乃至法云地。亦教他修極喜地乃至法云地。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離極喜地乃至法云地。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自修一切陀羅尼門三摩地門。亦教他修一切陀羅尼門三摩地門。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離一切陀羅尼門三摩地門。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離五眼六神通。復(fù)次善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自修如來十力乃至十八佛不共法。亦教他修如來十力乃至十八佛不共法。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離如來十力乃至十八佛不共法。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自修三十二大士相八十隨好。亦教他修三十二大士相八十隨好。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離三十二大士相八十隨好。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自修無忘失法恒住舍性。亦教他修無忘失法恒住舍性。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離無忘失法恒住舍性。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自修一切智道相智一切相智。亦教他修一切智道相智一切相智。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離一切智道相智一切相智。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自修一切菩薩摩訶薩行。亦教他修一切菩薩摩訶薩行。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離一切菩薩摩訶薩行。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自修諸佛無上正等菩提。亦教他修諸佛無上正等菩提。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時。令我土中諸有情類。不離諸佛無上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由斯愿行便能嚴(yán)凈所居佛土。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩摩訶薩眾。隨爾所時行菩提道。應(yīng)得圓滿所起愿行。即爾所時精勤修學(xué)。由此因緣自能成就一切善法。亦能令他漸次成就一切善法。自能修得殊勝相好所莊嚴(yán)身。亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴(yán)身。由廣大福所攝受故。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩摩訶薩眾。所修愿行得圓滿已。各于所居嚴(yán)凈佛土。證得無上正等覺時。所化有情亦生彼土。共受凈土大乘法樂。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩摩訶薩眾。應(yīng)修如是嚴(yán)凈佛土。謂彼土中常不聞有三種惡趣。亦不聞有諸惡見趣。亦不聞有貪嗔癡毒。亦不聞有男女形相。亦不聞有聲聞獨覺。亦不聞有苦無常等不可意事。亦不聞有攝受資具。亦不聞有我我所執(zhí)隨眠纏結(jié)顛倒執(zhí)著。亦不聞有安立有情果位差別。但聞?wù)f空無相無愿無生無滅無性等聲謂隨有情所樂差別。于樹林等內(nèi)外物中常有微風(fēng)�；ハ鄾_擊發(fā)起種種微妙音聲。彼音聲中說一切法皆無自性。無性故空�？展薀o相。無相故無愿。無愿故無生。無生故無滅。是故諸法本來寂靜自性涅槃。如來出世若不出世。諸法法界法爾常住。謂一切法無性空等。彼佛土中諸有情類若晝?nèi)粢�。若行若立。若坐若臥。常聞如是妙法音聲。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩摩訶薩眾。各住所居嚴(yán)凈佛土。證得無上正等覺時。十方如來應(yīng)正等覺。皆共稱贊彼彼佛名。若諸有情得聞如是諸佛名者。定于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩摩訶薩眾。各住所居嚴(yán)凈佛土。證得無上正等覺時。為諸有情宣說正法。有情聞已定不生疑。謂為是法。為是非法。所以者何。彼諸有情達(dá)一切法皆即真如法界法性一切是法無非法者。如是善現(xiàn)。是諸菩薩摩訶薩眾。皆能嚴(yán)凈如是佛土。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩摩訶薩眾。有所化生具不善根。未于諸佛菩薩獨覺及聲聞等種諸善根。為諸惡友所攝受故。離善友故不聞?wù)�法。常為種種我有情見。及諸見趣之所執(zhí)藏。墮在斷常二邊偏執(zhí)。是諸有情自起邪執(zhí)。亦常教他令起邪執(zhí)。于非三寶起三寶想。于三寶中謂非三寶。毀謗正法稱贊邪法。由是因緣身壞命終。墮諸惡趣受諸劇苦。是諸菩薩摩訶薩眾。各住自土證得無上正等覺已。見彼有情沈輪生死受無量苦。以神通力方便教化。令舍惡見住正見中。從惡趣出生于人趣。生人趣已復(fù)以種種神通方便。教化令住正定聚中。由斯畢竟不墮惡趣。復(fù)令勤修殊勝愿行。命終得生嚴(yán)凈佛土。受用凈土大乘法樂。如是善現(xiàn)。是諸菩薩摩訶薩眾。皆能如是嚴(yán)凈佛土。由所居土極清凈故。生彼有情于一切法不起疑惑。謂此是世間法。此是出世間法。此是有漏法。此是無漏法。此是有為法。此是無為法。諸如是等疑惑分別畢竟不生。由此因緣彼有情類。定得無上正等菩提。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩嚴(yán)凈佛土功德之相(梵…iti buddhak?etravi?uddhinive?anakarma.)