大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百九十七卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百九十七卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第十六般若波羅蜜多分之五

爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩眾依如是法行諸境相。于是佛告舍利子言。是諸菩薩摩訶薩眾。尚不得法何況非法。尚不得道何況非道。于凈尸羅尚無所得亦無所執(zhí)何況犯戒。是諸菩薩不墮三界。亦復(fù)不墮諸趣死生不著身命何況外境。于生死流已作邊際。已度大海已超大難。又舍利子。是諸菩薩摩訶薩眾依如是法行諸境相知一切境皆無境性。由此因緣。是諸善士于一切境皆無住著。如師子王不著眾境。是諸善士于諸境界無染無雜超一切境。如大商主無能障礙。是諸善士依如是法行諸境相無所執(zhí)著。又舍利子。我都不見此大眾中有一菩薩于如是法不深信解。于如是法疑惑猶豫。又舍利子。今此眾中一切菩薩于如是法疑惑猶豫皆已永斷。此諸善士于如是法自無猶豫。亦能永斷一切有情所有疑惑。是諸善士由此因緣于一切法皆不猶豫。能為有情決定宣說一切法性都無所有

復(fù)次舍利子。于當(dāng)來世若有得聞如是法者。于一切法亦得斷除疑惑猶豫。亦能永斷一切有情所有疑惑。謂為宣說如我今者所說法要。又舍利子。我終不說薄少善根諸有情類能于此法深生信解。薄少善根諸有情類非于此法有所容受。如是法財(cái)非彼能用。又舍利子。薄少善根諸有情類于如是法尚不聞名。況能受持思惟修習(xí)。若有得聞如是法者。我定記彼當(dāng)?shù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法。彼當(dāng)來世于諸佛法能師子吼。如我今者于大眾中作師子吼無所畏吼大丈夫吼自然智吼。又舍利子。若有得聞如是所說甚深法要。下至能起一信樂心不生誹謗。我亦記彼當(dāng)?shù)脽o上正等菩提。何以故。舍利子。若諸有情聞甚深法歡喜信受極難得故。又舍利子。若諸有情聞甚深法深生信樂能發(fā)無上正等覺心。是諸有情復(fù)甚難得。我說成就廣大善根。具大資糧著大甲胄。疾證無上正等菩提。若諸有情聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。歡喜信樂數(shù)數(shù)聽受。彼所獲福無量無邊。況能受持轉(zhuǎn)為他說。設(shè)未已入正性離生。若于二乘不決定者我皆記彼當(dāng)?shù)脽o上正等菩提利樂有情窮未來際常無斷盡

復(fù)次舍利子。若諸有情成下劣法。我不見彼于廣大法有容受義。廣大法者謂佛菩提。又舍利子。諸有情類多有成就下劣法者。所有信解亦皆下劣。不能種植廣大善根。彼于如是甚深廣大無染正法不能信受。又舍利子。若諸有情成廣大法。所有信解亦皆廣大。發(fā)趣大乘善辦事業(yè)善著甲胄。善能思擇甚深義理。善行大道無險(xiǎn)正直。遠(yuǎn)離稠林其相平等。無諸荊棘瓦礫坑坎。清凈無穢不邪不曲。利益世間安樂世間哀愍世間。與諸天人作廣大義利益安樂。與諸有情作大明照?qǐng)?jiān)固梯蹬。具大慈悲哀愍一切。于諸有情欲作利益。欲與安樂欲令安隱。普施有情諸安樂具。如是有情即是菩薩是摩訶薩。善能受用大法財(cái)寶是摩訶薩。善能尋求大法財(cái)寶。最勝財(cái)寶屬彼非余。所以者何。若有情類不近善友未種善根薄福德故下劣信解。彼于如是廣大甚深無染正法不能信受。我依如是諸有情類有差別故密意說言諸有情界種種差別。隨類勝劣各相愛樂。下劣信解諸有情類還樂下劣信解有情。廣大信解諸有情類還樂廣大信解有情爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多以何等法為所行境。于是佛告舍利子言。如是般若波羅蜜多以無邊法為所行境。譬如風(fēng)界行無邊境。如是般若波羅蜜多以無邊法為所行境。如虛空界行無邊境。如是般若波羅蜜多以無邊法為所行境。又如風(fēng)界以太虛空為所行境。如是般若波羅蜜多以諸法空為所行境。又舍利子。如虛空界及如風(fēng)界俱無處所而可見者。亦復(fù)不為生起法相而現(xiàn)在前。如是般若波羅蜜多于法都無可顯示者。亦復(fù)不為生起法相而現(xiàn)在前。又舍利子。如虛空界及如風(fēng)界。俱不可執(zhí)非圓成實(shí)亦無色相而可算數(shù)。如是般若波羅蜜多都不可執(zhí)。非圓成實(shí)非色等相算數(shù)可知。又舍利子。如虛空界及如風(fēng)界。無有少法是圓成實(shí)而可示現(xiàn)。如是般若波羅蜜多無有少法是圓成實(shí)而可示現(xiàn)

時(shí)舍利子復(fù)白佛言。如是般若波羅蜜多以何為相。于是佛告舍利子言。如是般若波羅蜜多都無有相。又舍利子。如虛空界及如風(fēng)界。無有少法是圓成實(shí)可示其相。如是般若波羅蜜多無有少法是圓成實(shí)可示其相。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多遠(yuǎn)離眾相。無有少相而可得者。又舍利子。如虛空界無礙著處。如是般若波羅蜜多無礙著處。由斯故說甚深般若波羅蜜多無著為相。又舍利子。非無著法有相可得。然隨世間名言理趣作如是說。甚深般若波羅蜜多無著為相。又舍利子。雖說般若波羅蜜多無著為相。而此般若波羅蜜多無相可得故。不可說無著為相。以無著法無相狀故。又舍利子言無著者謂著遍知著不可得。著如實(shí)性遍知一切顛倒執(zhí)著故名無著。非諸著中有著可得。由斯故說著如實(shí)性著不可得。又舍利子言。無著者即是般若波羅蜜多。此即說為無著相智。又舍利子。諸法皆以無著為相。以諸法相不可得故名無著相。無有少法為起相故而現(xiàn)在前。以于此中無相可得故名無相。以無相故說名無著。若一切法有少相者。應(yīng)于此中有著可得。以一切法眾相都無是故此中無著可得故。說諸法無著為相。雖作是說而不如說。以無著相不可說故。所以者何。以無著相無所有故。性遠(yuǎn)離故不可得故。又舍利子。法無著相不可示現(xiàn)無能顯了。然為有情方便示現(xiàn)。此無著相故不應(yīng)執(zhí)。又舍利子。諸雜染相即是無相。非雜染法為起相故而現(xiàn)在前。又舍利子。諸雜染法顛倒現(xiàn)前。諸顛倒者皆是無相。諸無相者皆不可說。故有相法即是無相。又舍利子。諸清凈法亦無有相。所以者何。諸雜染法尚無有相。況清凈法而可有相。又舍利子。若能遍知諸雜染法如實(shí)性者。彼諸雜染皆不可得。然諸有情由顛倒故起諸雜染。諸顛倒者皆非真實(shí)。若非真實(shí)。則無實(shí)體亦無實(shí)相。若能如是如實(shí)遍知即名清凈。諸雜染相尚不可得。況清凈相而有可得。是故雜染清凈二法。俱非有相非圓成實(shí)。又舍利子。諸法無相非圓成實(shí)說名無著。故說諸法無著為相。以一切法無著相故說名無著。愚夫異生著無著相。又舍利子。如是名為說一切法無著為相。此無著相當(dāng)知即是智所行處。亦是般若波羅蜜多所行之處。此無著相智所行處亦名般若波羅蜜多。故說般若波羅蜜多行無邊境諸無著性。當(dāng)知說名行無邊境。又舍利子。所行處者當(dāng)知此顯非所行處。甚深般若波羅蜜多非行處相可能顯示。又舍利子。所行境者當(dāng)知顯示非所行境。以一切法如實(shí)之性。如所有性皆不可得故。一切法非所行境。以一切法無境性故。若能如是遍知諸法是則名為行一切境。雖作是說而不如說。若能如是遍知諸法都無所著名無著相。由斯理趣故說般若波羅蜜多無著為相

復(fù)次舍利子。如是所說如來智境甚深法要。若欲宣說分別開示助伴甚少。此中助伴。唯有見諦趣大菩提。諸聲聞等及已不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。并見具足補(bǔ)特伽羅。于無上乘不復(fù)退者。彼見具足補(bǔ)特伽羅亦于如是甚深法要。能正修行遠(yuǎn)離疑惑。身證菩薩已得凈忍。于斯法要定無疑惑。又舍利子。愚夫異生如是妙法非彼行地。又舍利子。如是所說甚深般若波羅蜜多相應(yīng)法教甚為難得。終不墮于下劣信解諸有情手。若諸有情曾事多佛。成就最勝清凈善根信解廣大。如是所說甚深般若波羅蜜多相應(yīng)法教乃墮其手。當(dāng)知如是諸有情類已植無量廣大善根。成就調(diào)柔清凈意樂。已于過去無量佛所。植菩提種發(fā)弘誓愿。行菩薩行乘佛所乘。親近如來應(yīng)正等覺。于甚深法如理請(qǐng)問故。此般若波羅蜜多相應(yīng)法教墮在其手。當(dāng)知如是諸有情類或已證得無生法忍�；蚪�當(dāng)證無生法忍故。此般若波羅蜜多相應(yīng)法教墮在其手。當(dāng)知如是諸有情類疾證無上正等菩提。除悲愿力不求速證。當(dāng)知如是諸有情類于諸佛所已得授記�；驈�(fù)不久當(dāng)?shù)檬谟�。�?dāng)知如是諸有情類設(shè)未得佛現(xiàn)前授記。如已得佛現(xiàn)前記者。又舍利子。若諸有情善根未熟薄福德故。尚不得聞如是般若波羅蜜多經(jīng)典名字。況得手執(zhí)讀誦受持書寫供養(yǎng)為他廣說。彼能如是無有是處。若諸有情善根已熟。宿愿力故得遇此經(jīng)。聽聞受持書寫讀誦恭敬供養(yǎng)為他廣說。又舍利子。若諸有情善根增盛意樂調(diào)善。如是般若波羅蜜多相應(yīng)法教乃墮其手。我記說彼諸善男子善女人等�；蚱兴_乘或聲聞乘。由得此法深心愛樂。先雖懈怠多樂睡眠。起不正知不住正念�；蛐纳�亂或耽飲食�；驉壅湄�(cái)或好粗語�；蛳脖�惡或懷慠慢。或根闇鈍無所了知。彼由如是善根力故。前所說過一切皆轉(zhuǎn)。由得如是甚深法要。設(shè)是聲聞轉(zhuǎn)成菩薩。于甚深法倍生愛樂。于諸境界能不放逸。于諸善法愛樂修行。勇猛正勤離諸懈怠。一心攝念守護(hù)諸根。不出粗言不行暴惡。恒修恭敬樂習(xí)多聞。精進(jìn)熾然無所貪染。善能簡(jiǎn)擇甚深法義。若欲圓滿如是功德。當(dāng)勤修學(xué)甚深法要

復(fù)次舍利子。若諸菩薩或聲聞乘。聞斯法要獲殊勝果。謂聞如是甚深法要。決定不復(fù)行諸放逸。于諸惡法不生保信。善欲精進(jìn)俱無退減。于所修行不生慢緩。于外邪法不樂思求。于貪恚癡不多現(xiàn)起。如是等果無量無邊。皆由得聞此深法要。又舍利子。甚深法要非但耳聞即名為果。要不放逸精進(jìn)修行。如實(shí)了知遠(yuǎn)離眾惡。自他俱利乃名為果。又聞法者謂于法要如實(shí)了知精勤修學(xué)。非于正法起異解行。若于正法起異解行。當(dāng)知彼類不名聞法。又舍利子。汝等皆應(yīng)于所聞義方便善巧。起無倒解安住正行。若于法義起顛倒解不正修行。當(dāng)知彼類于佛正法定無順忍。又舍利子。于我正法毗奈耶中如說行者乃得順忍。言順忍者謂于正法無倒簡(jiǎn)擇發(fā)起正行。又舍利子。順忍具足補(bǔ)特伽羅安住正行。當(dāng)知決定不墮地獄傍生餓鬼諸惡趣中。疾能證得正法勝果。又舍利子。諸有情類不應(yīng)保信微少善根。謂彼即能脫諸惡趣。勤行精進(jìn)亦不可保。乃至于法未具正見。于諸惡趣猶有墮落。又舍利子。若于正法圓滿修學(xué)得順忍已。能不復(fù)造感惡趣業(yè)。不復(fù)懈怠起順退分。于下劣位不恐退墮。于所修行心不慢緩。何以故。舍利子。彼于雜染清凈分中能正遍知。得如實(shí)見達(dá)一切法。顛倒所起虛妄心現(xiàn)不生執(zhí)著。彼于正法甚深義趣。已得正見具足順忍。聰敏調(diào)柔住清凈戒。律儀正行軌則所行。由得順忍無不具足。天龍藥叉阿素洛等尚恭敬彼。何況諸人天龍藥叉阿素洛等一切于彼尚應(yīng)愛念。歸趣供養(yǎng)守護(hù)圍繞。不令惡緣損壞身命及所修行。何況諸人。故應(yīng)勤修正法順忍。若得順忍天龍藥叉阿素洛等。常隨守護(hù)恭敬供養(yǎng)曾無暫舍。時(shí)舍利子告善現(xiàn)言。云何具壽默然無說。云何不說甚深般若波羅蜜多。今者如來應(yīng)正等覺現(xiàn)前為證。今此大眾于深般若波羅蜜多是真法器。意樂清凈愿聞深法。善現(xiàn)答言。唯舍利子。我于諸法都無所見。是故我今默無所說。又舍利子。我都不見甚深般若波羅蜜多。亦不見有諸菩薩眾。不見能說不見所說。亦復(fù)不見由此為此因此屬此依此而說。我于此中既無所見。云何令我為諸菩薩宣說般若波羅蜜多。設(shè)我欲說誰是能說誰是所說。亦復(fù)不知何由何為何因何屬何依而說。我當(dāng)云何宣說如是甚深般若波羅蜜多。又舍利子。甚深般若波羅蜜多。不可宣說不可顯示不可戲論。又舍利子。甚深般若波羅蜜多。無能宣說無能顯示無能戲論。若能如是方便表示。即顯般若波羅蜜多。又舍利子。甚深般若波羅蜜多。非過去非未來非現(xiàn)在。又舍利子。甚深般若波羅蜜多。不可以過去相說。不可以未來相說。不可以現(xiàn)在相說。又舍利子。甚深般若波羅蜜多無相無說。又舍利子。我都不見甚深般若波羅蜜多。有如是相可以此相宣說般若波羅蜜多。又舍利子。蘊(yùn)處界等三世之相非深般若波羅蜜多。蘊(yùn)處界等三世之相所有真如不虛妄性不變異性如所有性是深般若波羅蜜多。又舍利子。蘊(yùn)處界等三世之相所有真如不虛妄性不變異性如所有性。不可施設(shè)不可顯示不可戲論。非語業(yè)等所能詮表。又舍利子。甚深般若波羅蜜多不由說示諸法相故而現(xiàn)在前。不由說示蘊(yùn)處界相故而現(xiàn)在前。不由說示行非行相故而現(xiàn)在前。不由說示緣起相故而現(xiàn)在前。不由說示名色相故而現(xiàn)在前。不由說示我有情等相故而現(xiàn)在前。不由說示法界相故而現(xiàn)在前。不由說示有系離系相故而現(xiàn)在前。不由說示因緣相故而現(xiàn)在前。不由說示苦樂相故而現(xiàn)在前。不由說示安立非安立相故而現(xiàn)在前。不由說示生滅相故而現(xiàn)在前。不由說示染凈相故而現(xiàn)在前。不由說示本性非本性相故而現(xiàn)在前。不由說示世俗勝義相故而現(xiàn)在前。不由說示諦實(shí)虛妄相故而現(xiàn)在前。不由說示移轉(zhuǎn)趣入相故而現(xiàn)在前。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多離眾相故不可顯示。此是般若波羅蜜多。在此般若波羅蜜多。由此般若波羅蜜多。為此般若波羅蜜多。因此般若波羅蜜多。屬此般若波羅蜜多。依此般若波羅蜜多。又舍利子。我不見法由此法故說示般若波羅蜜多。又舍利子。無有少法能顯能取甚深般若波羅蜜多。又舍利子。非深般若波羅蜜多能顯能取諸蘊(yùn)處界緣起明脫。又舍利子。諸出世間妙慧通達(dá)亦復(fù)不能顯取般若波羅蜜多。又舍利子。如法不能顯取諸法。如何顯說甚深般若波羅蜜多。然舍利子。若能了知如是諸法真實(shí)理趣。即能了知宣說般若波羅蜜多

復(fù)次舍利子。甚深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現(xiàn)在前。又舍利子。甚深般若波羅蜜多不由顯示蘊(yùn)處界故而現(xiàn)在前。不由顯示名及色故而現(xiàn)在前。不由顯示染凈法故而現(xiàn)在前。不由顯示諸緣起故而現(xiàn)在前。不由顯示諸顛倒故而現(xiàn)在前。不由顯示我有情界等故而現(xiàn)在前。不由顯示地水火風(fēng)空識(shí)界故而現(xiàn)在前。不由顯示欲色無色界故而現(xiàn)在前。不由顯示布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進(jìn)懈怠靜慮散亂般若惡慧故而現(xiàn)在前。不由顯示念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通故而現(xiàn)在前。不由顯示諸諦道果故而現(xiàn)在前。不由顯示聲聞獨(dú)覺菩薩佛地法故而現(xiàn)在前。不由顯示所有法智及非智故而現(xiàn)在前。不由顯示盡無生智及滅智故而現(xiàn)在前。不由顯示涅槃法故而現(xiàn)在前。又舍利子。如無有法由顯示法而現(xiàn)在前。我當(dāng)云何宣說如是甚深般若波羅蜜多。然舍利子。若能了知如是所說甚深般若波羅蜜多。不由顯示所有法故而現(xiàn)在前。即能了知甚深般若波羅蜜多。亦能宣說甚深般若波羅蜜多。又舍利子。甚深般若波羅蜜多不為諸法有合有散而現(xiàn)在前。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多不為諸蘊(yùn)諸處諸界有合有散。不為諸行有合有散。不為緣起有合有散。不為顛倒有合有散。不為欲色無色界有合有散。不為地水火風(fēng)空識(shí)界有合有散不為我有情界等有合有散。不為法界有合有散。不為布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進(jìn)懈怠靜慮散亂般若惡慧有合有散。不為念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通有合有散。不為諸諦道及道果有合有散。不為聲聞獨(dú)覺菩薩佛地及法有合有散。不為過去未來現(xiàn)在三世平等有合有散。不為無著盡無生智有合有散。不為涅槃?dòng)泻嫌猩⒍�現(xiàn)在前。又舍利子。如無有法為法合散而現(xiàn)在前。我當(dāng)云何宣說如是甚深般若波羅蜜多。然舍利子。我觀此義作如是說。甚深般若波羅蜜多不可說示。又舍利子。我都不見有如是法。可名能說。可名所說�？擅�由此。為此因此。屬此依此。而有所說。云何令我為諸菩薩宣說般若波羅蜜多

爾時(shí)世尊告善勇猛。菩薩摩訶薩言。善男子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。于一切法都無所行。何以故。善勇猛。以一切法皆是顛倒之所等起。非實(shí)非有邪偽虛妄。又善勇猛。譬如于法有所行者。皆行顛倒皆行不實(shí)。如是菩薩若有所行應(yīng)行顛倒應(yīng)行不實(shí)。非諸菩薩是顛倒行及不實(shí)行之所顯了。亦非菩薩行顛倒行及不實(shí)行能行般若波羅蜜多。又善勇猛。顛倒不實(shí)則非所行。是故菩薩不于中行。又善勇猛。言顛倒者即是虛妄。愚夫異生之所執(zhí)著。如是諸法不如是有。如是所執(zhí)不如其相。是故說名顛倒不實(shí)。故諸菩薩不行顛倒不行不實(shí)。由此菩薩名實(shí)語者。亦得說名無倒行者。若實(shí)無倒則無所行故。說菩薩行無所行一切行斷名菩薩行。此菩薩行不可顯示。是此由此。在此從此。非諸菩薩行所顯了。何以故。善勇猛。以諸菩薩息一切行行菩薩行。謂息異生聲聞獨(dú)覺有取著行行菩薩行。又善勇猛。如是菩薩于諸佛法亦復(fù)不行亦不執(zhí)著。此是佛法。由此佛法。在此佛法。屬此佛法。如是菩薩亦復(fù)不行一切分別異分別行。謂諸菩薩不行分別及異分別。一切分別異分別斷名菩薩行。善勇猛。分別者謂于諸法分別自性。異分別者謂于諸法分別差別。非一切法可得分別及異分別。以一切法不可分別異分別故。若分別法則于諸法作異分別。然一切法遠(yuǎn)離分別及異分別。又善勇猛。言分別者是謂一邊。異分別者是第二邊。非諸菩薩行邊無邊。若諸菩薩于邊無邊俱無所行。是諸菩薩亦不見中。若見中者則行于中。若行中者則行于邊。非中有行有顯有示離行相故。又善勇猛。所言中者當(dāng)知即是八支圣道。如是圣道于一切法都無所得而現(xiàn)在前。如是圣道于一切法都無所見而現(xiàn)在前。又善勇猛。若時(shí)于法無修無遣爾時(shí)名為止息之道。此止息道于一切法。無修無遣超過修遣。證一切法平等實(shí)性。由證諸法平等實(shí)性。道想尚無況見有道。又善勇猛。止息道者謂阿羅漢漏盡苾芻。何以故。善勇猛。彼遣道故所修非遣故名為遣。彼遣亦無故名為遣。以遣修故說名為遣。又善勇猛。若有修遣應(yīng)有所得不名為遣。此中遣者謂遣修性。此中無修故名為遣。以修無故遣亦非有。雖作是說而不如說。何以故。善勇猛。遣不可說離遣性故。復(fù)何所離。謂顛倒法不復(fù)等起。及不實(shí)法不復(fù)等起。又善勇猛。非諸顛倒能起顛倒。夫顛倒者無實(shí)所起。非于此中有實(shí)起故。若于此中有實(shí)所起不名顛倒。以無實(shí)起故名顛倒。又善勇猛。諸菩薩眾隨覺諸法離諸顛倒。所以者何。諸菩薩眾了知顛倒皆非實(shí)有。謂顛倒中無顛倒性。由知顛倒實(shí)無所有。非顛倒中有顛倒性故。說菩薩隨覺諸法離諸顛倒。由覺諸法離諸顛倒。不復(fù)于法更生顛倒。若于此中無復(fù)顛倒則于此法亦無所行。何以故。善勇猛。一切顛倒皆有所行由有所行則有等起。所行等起皆由顛倒虛妄分別。諸菩薩眾于所行法。皆無分別亦無等起。是故說名遠(yuǎn)離顛倒。由無顛倒則無所行。由無所行則無所起。故說菩薩行無所行。無所行者謂于諸法都無所行。亦不觀察亦不示現(xiàn)有所行相。故說菩薩行無所行。若能如是行無所行為行般若波羅蜜多

復(fù)次善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣色行是行般若波羅蜜多。不緣受想行識(shí)行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣性遠(yuǎn)離故。若知所緣其性遠(yuǎn)離則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣眼行是行般若波羅蜜多。不緣耳鼻舌身意行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣性非實(shí)故。若知所緣其性非實(shí)則無所行故。說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣色行是行般若波羅蜜多。不緣聲香味觸法行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣顛倒所起。若顛倒起則非真實(shí)。若知所緣顛倒所起性非真實(shí)則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣眼識(shí)行是行般若波羅蜜多。不緣耳鼻舌身意識(shí)行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣皆是虛妄。若知所緣皆是虛妄則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣名色行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩覺諸所緣無所緣性。若覺所緣無所緣性則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣我。有情等行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩如實(shí)知我有情等想性非真實(shí)。若能知我有情等想性非真實(shí)則于諸行都無所行。若于諸行都無所行則離諸行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不行我想有情想乃至知者想見者想是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遣一切想。若能遣除一切想者則于諸想都無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不行顛倒見趣諸蓋是行般若波羅蜜多。不緣顛倒見趣蓋行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸顛倒見蓋所緣都非實(shí)有。若知顛倒見蓋所行都非實(shí)有則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣緣起行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遍知緣起及彼所緣。若諸菩薩遍知緣起及彼所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣欲色無色界行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣三界所緣。若諸菩薩普能除遣三界所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進(jìn)懈怠靜慮散亂般若惡慧行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遍知布施慳貪乃至般若惡慧所緣。若諸菩薩遍知如是一切所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣無倒念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通等行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩于諸所緣自在覺了亦能除遣。若諸菩薩于諸所緣自在覺了亦能除遣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣苦集滅道諦行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩除遣苦集滅道所緣。若能除遣四諦所緣則無所遣亦無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣明脫行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣明脫所緣。若能除遣明脫所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣盡無生無造作行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣盡無生無造所緣。若能除遣此諸所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣地水火風(fēng)空識(shí)界行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣地水火風(fēng)空識(shí)界所緣。若能除遣此諸所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣聲聞獨(dú)覺菩薩佛地行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣聲聞獨(dú)覺菩薩佛地所緣。若諸菩薩普能除遣聲聞獨(dú)覺菩薩佛地所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣聲聞獨(dú)覺菩薩佛法行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣聲聞獨(dú)覺菩薩佛法所緣。若諸菩薩普能除遣聲聞獨(dú)覺菩薩佛法所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣涅槃行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遍知涅槃所緣。若諸菩薩遍知涅槃所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣相好清凈行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣相好清凈所緣。若諸菩薩普能除遣相好清凈所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣佛土清凈行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣佛土清凈所緣。若諸菩薩普能除遣佛土清凈所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣聲聞圓滿功德行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣。若諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣菩薩圓滿功德行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣。若諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。若諸菩薩能行般若波羅蜜多。遍知一切所緣而行。除遣一切所緣而行