大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百九十二卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百九十二卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第十五靜慮波羅蜜多分之二

爾時(shí)滿慈子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受般若波羅蜜多。于諸靜慮及靜慮支不生味著亦無(wú)退轉(zhuǎn)。于諸靜慮及靜慮支不起我想分別執(zhí)著。復(fù)持如是相應(yīng)善根。回向趣求一切智智。爾時(shí)佛告滿慈子言。若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。于諸靜慮及靜慮支。發(fā)起無(wú)著無(wú)常想等。復(fù)持如是相應(yīng)善根。回向趣求一切智智。如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受般若波羅蜜多。于諸靜慮及靜慮支不生味著亦無(wú)退轉(zhuǎn)。時(shí)滿慈子復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受精進(jìn)波羅蜜多。爾時(shí)佛告滿慈子言。若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。超過(guò)欲界諸雜染法。方便趣入四種靜慮四無(wú)色定寂靜安樂(lè)。還復(fù)棄舍受欲界身。精進(jìn)修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多及余無(wú)邊菩提分法。如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受精進(jìn)波羅蜜多。時(shí)滿慈子復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受安忍波羅蜜多。爾時(shí)佛告滿慈子言。若諸菩薩摩訶薩眾修學(xué)成就大慈大悲。于諸有情欲作饒益。安住靜慮波羅蜜多。遇諸違緣心無(wú)雜穢。如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受安忍波羅蜜多。時(shí)滿慈子復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩眾。安住靜慮波羅蜜多。攝受凈戒波羅蜜多。爾時(shí)佛告滿慈子言。若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。于諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地不生取著。如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受凈戒波羅蜜多。時(shí)滿慈子復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受布施波羅蜜多。爾時(shí)佛告滿慈子言。若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。于諸有情起大悲念。誓不棄舍一切有情。欲令解脫生死苦故。求證無(wú)上正等菩提。作是念言。我當(dāng)決定以大法施攝受有情。常為有情宣說(shuō)永斷一切煩惱真凈法要。如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受布施波羅蜜多。爾時(shí)滿慈子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。是菩薩摩訶薩應(yīng)知名為何等菩薩。爾時(shí)佛告滿慈子言。是菩薩摩訶薩應(yīng)知名為不退菩薩。時(shí)滿慈子便白佛言。如是菩薩摩訶薩眾甚為希有能為難事。已住如是諸勝定中寂靜安樂(lè)。復(fù)能棄舍還受欲界相應(yīng)劣法。方便善巧饒益有情。爾時(shí)世尊告滿慈子。如是如是。如汝所說(shuō)。如是菩薩摩訶薩眾甚為希有能為難事。應(yīng)知如是諸菩薩眾為度無(wú)量無(wú)邊有情。被戴堅(jiān)牢大愿甲胄。恒作是念。我當(dāng)度脫無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。令入無(wú)余般涅槃界。我當(dāng)令佛清凈法眼常無(wú)間斷。利益安樂(lè)一切有情。雖作是事而無(wú)執(zhí)著。謂無(wú)有情得涅槃?wù)呋虻脽o(wú)上正等菩提。所以者何。諸法無(wú)我亦無(wú)我所。眾苦生時(shí)唯有苦生無(wú)能生者。眾苦滅時(shí)唯有苦滅無(wú)能滅者。當(dāng)知亦無(wú)能證能得清凈法者。由此因緣應(yīng)知菩薩摩訶薩眾。甚為希有能為難事。時(shí)滿慈子便白佛言。如是世尊。如是善逝。當(dāng)知菩薩摩訶薩眾。甚為希有能為難事。所以者何。雖實(shí)無(wú)法有生有滅�；虬隳鶚劵蜃C無(wú)上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩眾為度無(wú)量無(wú)邊有情。精進(jìn)修行諸菩薩行。求證無(wú)上正等菩提。欲為有情宣說(shuō)永斷貪嗔癡法。令勤修學(xué)得般涅槃。或?yàn)橛星樾�說(shuō)菩薩摩訶薩道。令勤修學(xué)疾證無(wú)上正等菩提。爾時(shí)世尊告滿慈子。若菩薩摩訶薩心無(wú)散亂相續(xù)安住一切智智相應(yīng)作意。是菩薩摩訶薩應(yīng)知名為安住靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩住聲聞地相應(yīng)作意或獨(dú)覺(jué)地相應(yīng)作意。是菩薩摩訶薩應(yīng)知名為心常散亂。何以故。滿慈子。若菩薩摩訶薩修學(xué)二乘相應(yīng)作意。障礙無(wú)上正等菩提。令菩提心恒散亂故。又滿慈子。諸菩薩摩訶薩雖緣色聲香味觸境。發(fā)起種種非理作意。擾亂菩薩布施等心。而不障礙菩薩所求一切智智。若法不能障礙菩薩。一切智智雖現(xiàn)在前。而于菩薩摩訶薩眾。所修靜慮波羅蜜多。應(yīng)知不名極違逆法。非永退失菩薩定地

爾時(shí)滿慈子白佛言。世尊。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)觀何義故。贊諸菩薩摩訶薩眾所有功德不贊聲聞。爾時(shí)世尊告滿慈子。我今問(wèn)汝。隨汝意答。于意云何。日輪與此贍部洲人作光明事螢?zāi)茏鞑弧�滿慈子曰。不也世尊。不也善逝。佛言。如是如汝所說(shuō)。一切菩薩摩訶薩眾所能作事亦復(fù)如是。非諸聲聞所能成辦。時(shí)滿慈子復(fù)白佛言。云何應(yīng)知唯諸菩薩摩訶薩眾能作是念。我當(dāng)度脫無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。令入無(wú)余般涅槃界。我當(dāng)令佛清凈法眼。無(wú)間無(wú)斷利益安樂(lè)一切有情。云何應(yīng)知唯諸菩薩摩訶薩眾能作如是殊勝事業(yè)非諸聲聞。爾時(shí)世尊告滿慈子。汝今觀此聲聞眾中。有一苾芻能如菩薩摩訶薩眾作如是念辦斯事不。滿慈子曰。不也世尊。不也善逝。我今觀此聲聞眾中無(wú)一苾芻能如菩薩摩訶薩眾作如是念。亦無(wú)能辦此事業(yè)者。爾時(shí)佛告滿慈子言。是故如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。唯贊菩薩不贊聲聞。觀此眾中諸阿羅漢無(wú)如是念。亦不能成如是事業(yè)。當(dāng)知一切聲聞乘人。無(wú)如菩薩摩訶薩眾所作事業(yè)。是故我說(shuō)譬如日輪與贍部洲作光明事螢不能辦。所謂日輪放無(wú)量光。普照贍部諸有情類。螢光唯照自身非余。如是菩薩摩訶薩眾調(diào)伏自身煩惱惡業(yè)。亦能度脫無(wú)量有情令離一切煩惱惡業(yè)入無(wú)余依般涅槃界�；蜃C無(wú)上正等菩提。聲聞乘人唯能調(diào)伏自身所有煩惱惡業(yè)。不能饒益無(wú)量有情故。聲聞人非如菩薩所有事業(yè)。皆悉殊勝。又滿慈子。如善射夫于所學(xué)法已作加行。身手弓仗皆善調(diào)習(xí)。學(xué)諸武伎已至究竟。已百千歲食王封祿。王與怨敵欲戰(zhàn)諍時(shí)。象馬等軍及諸兵仗。皆悉委任令其指揮。冀殄兇徒無(wú)所損失。如是菩薩摩訶薩眾已發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。已修菩薩摩訶薩行。于能調(diào)伏諸有情類貪嗔癡行已得善巧。是故如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。偏贊菩薩摩訶薩眾教誡教授。令勤修習(xí)。能正引發(fā)菩提資糧。令速圓滿所發(fā)大愿。疾證無(wú)上正等菩提。為諸有情說(shuō)能永斷貪嗔癡等清凈法要。是故菩薩摩訶薩眾。被戴甲胄所作事業(yè)。聲聞獨(dú)覺(jué)俱不能為。由此如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。贊勵(lì)菩薩非諸聲聞

爾時(shí)滿慈子白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義者。應(yīng)知菩薩摩訶薩眾諸有所作無(wú)不定心。謂諸菩薩摩訶薩眾若住布施波羅蜜多。當(dāng)知爾時(shí)心亦在定。若住凈戒波羅蜜多當(dāng)知爾時(shí)心亦在定。若住安忍波羅蜜多當(dāng)知爾時(shí)心亦在定。若住精進(jìn)波羅蜜多當(dāng)知爾時(shí)心亦在定。若住靜慮波羅蜜多當(dāng)知爾時(shí)心亦在定。若住般若波羅蜜多當(dāng)知爾時(shí)心亦在定。若住諸余菩提分法當(dāng)知爾時(shí)心亦在定。如吠琉璃隨所在處于自寶色終不棄舍。謂彼若在金器銀器頗胝迦器銅鐵瓦等。常不棄舍吠琉璃色。如是菩薩摩訶薩眾若住布施波羅蜜多。若住凈戒波羅蜜多。若住安忍波羅蜜多。若住精進(jìn)波羅蜜多。若住靜慮波羅蜜多。若住般若波羅蜜多。若住諸余菩提分法。當(dāng)知爾時(shí)心常在定。我如是解佛所說(shuō)義。爾時(shí)佛贊滿慈子言。善哉善哉如是如是。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂(lè)初靜慮具足住。安住如是初靜慮已。若樂(lè)聲聞或獨(dú)覺(jué)地。當(dāng)知名為亂心菩薩。當(dāng)知彼住非定地心。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。尋伺寂靜內(nèi)等凈心一趣性無(wú)尋無(wú)伺定生喜樂(lè)第二靜慮具足住。安住如是第二靜慮已。若樂(lè)聲聞或獨(dú)覺(jué)地。當(dāng)知名為亂心菩薩。當(dāng)知彼住非定地心。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。離喜住舍具念正知受身受樂(lè)唯諸圣者能說(shuō)能舍具念樂(lè)住第三靜慮具足住。安住如是第三靜慮已。若樂(lè)聲聞或獨(dú)覺(jué)地。當(dāng)知名為亂心菩薩。當(dāng)知彼住非定地心。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。斷樂(lè)斷苦先喜憂沒(méi)不苦不樂(lè)舍念清凈第四靜慮具足住。安住如是第四靜慮已。若樂(lè)聲聞或獨(dú)覺(jué)地。當(dāng)知名為亂心菩薩。當(dāng)知彼住非定地心

爾時(shí)滿慈子白佛言。世尊。齊何應(yīng)知菩薩心定。爾時(shí)佛告滿慈子言。若諸菩薩摩訶薩眾。隨見彼彼諸有情時(shí)。便作是念。我當(dāng)精勤修菩薩行。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。決定當(dāng)令彼有情類入無(wú)余依般涅槃界�；蜃C無(wú)上正等菩提。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。勸有情類受持三歸。彼諸有情住三歸已。即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持五戒。彼諸有情住五戒已。即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵恰｝R此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持八戒。彼諸有情住八戒已。即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持十戒。彼諸有情住十戒已。即持如是所集善根。回向趣求一切智智。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持十善業(yè)道。彼諸有情住十善業(yè)道已。即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持具戒。彼諸有情住具戒已。即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持菩薩戒。彼諸有情住菩薩戒已。即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行布施波羅蜜多。彼善男子善女人等安住布施波羅蜜多已。即持如是所集善根。回向趣求一切智智。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行凈戒波羅蜜多。彼善男子善女人等。安住凈戒波羅蜜多已。即持如是所集善根。回向趣求一切智智。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行安忍波羅蜜多。彼善男子善女人等。安住安忍波羅蜜多已。即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行精進(jìn)波羅蜜多。彼善男子善女人等。安住精進(jìn)波羅蜜多已。即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行靜慮波羅蜜多。彼善男子善女人等。安住靜慮波羅蜜多已。即持如是所集善根。回向趣求一切智智。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。彼善男子善女人等。安住般若波羅蜜多已。即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行八解脫八勝處九次第定十遍處。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵恰｝R此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行一切陀羅尼門三摩地門。彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根。回向趣求一切智智。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行凈觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨(dú)覺(jué)地菩薩地如來(lái)地。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。回向趣求一切智智。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵恰｝R此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行五眼及六神通。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵恰｝R此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行無(wú)忘失法恒住舍性。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行一切智道相智一切相智。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵恰｝R此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行預(yù)流果若一來(lái)果若不還果若阿羅漢果若獨(dú)覺(jué)菩提。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行一切菩薩摩訶薩行。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵恰｝R此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。修行諸佛無(wú)上正等菩提。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導(dǎo)諸善男子善女人等。嚴(yán)凈佛土。成熟有情。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根�；叵蛉で笠磺兄侵�。齊此應(yīng)知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。于他所修布施等。善深心隨喜回向趣求一切智智。齊此應(yīng)知菩薩心定。若諸菩薩摩訶薩眾。于一切處心得定已。應(yīng)知名為安住靜慮波羅蜜多。何以故。滿慈子。是諸菩薩摩訶薩眾。常不遠(yuǎn)離一切智智勝作意故。若諸菩薩摩訶薩眾常不遠(yuǎn)離一切智智勝作意者應(yīng)知名為安住靜慮波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。引發(fā)無(wú)邊殊勝功德。疾證無(wú)上正等菩提。應(yīng)知如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)安住不動(dòng)第四靜慮。舍諸壽行現(xiàn)入無(wú)余般涅槃界。是故靜慮波羅蜜多。于諸菩薩摩訶薩眾所求無(wú)上正等菩提有大恩德。是故菩薩摩訶薩眾所住靜慮波羅蜜多。除如來(lái)定于諸余定。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無(wú)上。何以故。滿慈子。菩薩靜慮波羅蜜多常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意。二乘靜慮決定遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意故。于菩薩靜慮為劣。菩薩靜慮于彼為勝。時(shí)滿慈子便白佛言。若諸聲聞住此靜慮。證得法性成聲聞果。即諸菩薩住此靜慮。證得法性離諸執(zhí)著得成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。云何可說(shuō)聲聞靜慮決定遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意。菩薩靜慮常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意。爾時(shí)世尊告滿慈子。我今問(wèn)汝隨汝意答。于意云何。諸聲聞人住此靜慮。證得法性成聲聞果。即諸菩薩住此靜慮。證得法性離諸執(zhí)著得成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。彼聲聞人名如來(lái)不。滿慈子曰。不也世尊。爾時(shí)世尊告滿慈子。吾當(dāng)為汝更說(shuō)譬喻。諸有智者因斯譬喻。于甚深義易得解了。譬如凡人輒升王座。其人即得名為王不。滿慈子曰。不也世尊。所以者何。彼人無(wú)福無(wú)王相故。佛言。如是諸聲聞人雖能現(xiàn)入四種靜慮四無(wú)色定。證得法性成聲聞果。而無(wú)如來(lái)力無(wú)畏等殊勝功德及諸相好不名如來(lái)。由斯遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意。由無(wú)佛德說(shuō)名聲聞。不爾如何彼不名佛。又滿慈子。諸聲聞人所住靜慮無(wú)勝德故其性下劣。于諸菩薩所住靜慮。百分不及一千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。滿慈子。菩薩靜慮波羅蜜多。常不遠(yuǎn)離一切智智。嚴(yán)凈佛土成熟有情。引發(fā)無(wú)邊殊勝功德。由斯菩薩所住勝定。聲聞獨(dú)覺(jué)皆不能知。時(shí)滿慈子便白佛言。何等名為菩薩勝定。如是勝定復(fù)有何名。爾時(shí)世尊告滿慈子。菩薩勝定名不思議。何以故。滿慈子。如是勝定威力難思。速能證得一切智故。如是勝定亦名利樂(lè)一切世間諸有情類。何以故。滿慈子。諸菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)無(wú)量有情。方便善巧入此定故。如是勝定若現(xiàn)在前。能引無(wú)邊微妙勝定。疾證無(wú)上正等菩提。與諸有情作大饒益。如是勝定若現(xiàn)在前。引發(fā)無(wú)邊方便善巧。教誡教授無(wú)量有情。皆令引發(fā)無(wú)漏靜慮。證真法性斷諸煩惱。入無(wú)余依般涅槃界。或證無(wú)上正等菩提。由此因緣菩薩勝定。亦名利樂(lè)一切世間諸有情類。是故菩薩摩訶薩眾欲證無(wú)上正等菩提。應(yīng)學(xué)靜慮波羅蜜多。若學(xué)靜慮波羅蜜多速能引發(fā)一切智智

爾時(shí)滿慈子白佛言。世尊。我謂聲聞所得諸定勝菩薩定。所以者何。聲聞具得九次第定。菩薩于中唯得前八。菩薩不得滅受想定故。聲聞定勝諸菩薩。爾時(shí)世尊告滿慈子。菩薩亦得滅受想定。謂于此定已得自在但不現(xiàn)入。所以者何。如來(lái)不許諸菩薩眾現(xiàn)入此定。勿由現(xiàn)入退墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。又滿慈子。吾當(dāng)為汝更說(shuō)譬喻。諸有智者由譬喻故。于甚深義易得解了。如轉(zhuǎn)輪王雖于邊地諸小國(guó)邑皆得自在。而不自往彼國(guó)邑中。豈轉(zhuǎn)輪王不往彼處。說(shuō)于彼處不得自在。如是菩薩摩訶薩眾雖不現(xiàn)入滅受想定。而于此定已得自在。由自在故亦名為得。又滿慈子。非諸菩薩常不現(xiàn)入滅受想定。乃至未坐妙菩提座。諸佛世尊不許現(xiàn)入。若時(shí)得坐妙菩提座。諸佛世尊亦許現(xiàn)入。何以故。滿慈子。勿諸菩薩由入此定。便墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地�；蛑^諸佛與二乘等故。佛世尊不許現(xiàn)入。又滿慈子。如剎帝利灌頂大王。欲入市中飲凡人酒。時(shí)有智臣諫大王曰。今此時(shí)處王不應(yīng)飲。若須飲者待至宮中。于意云何。王于市酒豈不能飲。而彼智臣殷勤諫諍不令王飲。然剎帝利灌頂大王。非處非時(shí)法不應(yīng)飲。雖不應(yīng)飲而于市中酒等諸物皆得自在。所以者何。王于一切國(guó)土城邑所有人物皆自在故。如是菩薩有殊勝智。由此智故能數(shù)現(xiàn)入滅受想定。但佛不許故不現(xiàn)入。所以者何。菩薩若入滅受想定便非時(shí)處。若時(shí)菩薩坐菩提座。永害一切虛妄相想證甘露界。爾時(shí)方入滅受想定。后證無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪。具三十二相利益安樂(lè)無(wú)量有情。爾時(shí)滿慈子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚為希有能作難作。謂雖有力引漏盡智。而為有情不證漏盡。所以者何。以諸菩薩于有情所。長(zhǎng)夜思惟利益安樂(lè)。增上意樂(lè)恒現(xiàn)在前。爾時(shí)世尊告滿慈子。如是如是。如汝所說(shuō)。是諸菩薩于有情所。長(zhǎng)夜思惟利益安樂(lè)。增上意樂(lè)恒現(xiàn)在前。又滿慈子。是諸菩薩觀此義利。雖能具入九次第定而不具入。所以者何。是諸菩薩方便善巧。于一切定雖得自在而能不入。又滿慈子。一切菩薩若初發(fā)心若已不退。皆應(yīng)安住如是靜慮波羅蜜多。若諸菩薩常能安住如是靜慮波羅蜜多。于諸有情能作饒益。速能引發(fā)一切智智。時(shí)滿慈子便白佛言。當(dāng)知菩薩摩訶薩眾具大勢(shì)力。能為有情作饒益事。亦能引發(fā)一切智智。疾證無(wú)上正等菩提。佛言。如是如汝所說(shuō)

爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。云何方便還從定起。爾時(shí)世尊告舍利子。諸菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂(lè)入初靜慮。乃至非想非非想處具足而住。于色無(wú)色靜慮等至。順逆次第超越串習(xí)。極善純熟游戲自在復(fù)入欲界非等引心。所以者何。勿由定力生色無(wú)色長(zhǎng)壽天故。勿色無(wú)色靜慮等至引起彼地續(xù)生之心。為護(hù)彼心令不現(xiàn)起。還入欲界非等引心。由起此心還生欲界親近供養(yǎng)諸佛世尊。引發(fā)無(wú)邊菩提分法。生色無(wú)色無(wú)如是能。上二界生身心鈍故。由斯菩薩方便善巧。先習(xí)上定令善純熟。后起下心還生欲界。修集無(wú)量菩提資糧。至圓滿已超過(guò)三界。證得無(wú)上正等菩提。譬如有人作如是念。設(shè)何方便得入王宮與王后妃竊為戲樂(lè)。令王不覺(jué)身命得存。作是念已求諸妙藥。服使男形或隱或顯。得斯藥已方便事王。王既識(shí)知。便服隱藥。遂白王曰。我今無(wú)形請(qǐng)為大王守禁宮室。王令檢已委任中宮。其人爾時(shí)入王宮內(nèi)。與諸妃后恣意交通。荏苒時(shí)經(jīng)一二三月。恐王知覺(jué)喪失身命。便服顯藥而白王言。我今男形歘然復(fù)現(xiàn)。請(qǐng)從今去不入中宮。時(shí)王贊言。此真善士。自能進(jìn)退不違我法。厚賜爵祿委任外事。當(dāng)知是人方便善巧。能滿己愿身命得存。復(fù)蒙彼王厚賜財(cái)位。如是菩薩方便善巧。入四靜慮及四無(wú)色。次第超越得善巧已。復(fù)起下心還生欲界。親近供養(yǎng)諸佛世尊。引發(fā)無(wú)邊菩提分法。乃至未滿不證實(shí)際。何以故。舍利子。是諸菩薩方便善巧。不舍有情一切智故。如是菩薩方便善巧。修行靜慮波羅蜜多。于實(shí)際中能不作證。亦不現(xiàn)入滅受想定。乃至未滿菩提資糧。受欲界身修菩薩行

爾時(shí)佛告阿難陀言。汝應(yīng)受持諸菩薩眾所學(xué)靜慮波羅蜜多勿令忘失。阿難陀曰。唯然世尊。我已受持諸菩薩眾所學(xué)靜慮波羅蜜多必?zé)o忘失時(shí)薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已。具壽舍利子具壽滿慈子具壽阿難陀及余聲聞諸菩薩眾。并余一切天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等一切大眾。聞佛所說(shuō)皆大歡喜。信受奉行

大般若經(jīng)第十六會(huì)般若波羅蜜多分

序

西明寺沙門玄則撰

尋夫理殊湊以司方。坦一歸而揆務(wù)。何嘗不镕想真際。弭執(zhí)幻塵。雖檀戒之崇嚴(yán)。忍進(jìn)之調(diào)銳。卒怙寵于實(shí)慧。假道于真詮。將開象觸之迷。復(fù)有鷺池之會(huì)。所以光導(dǎo)五之跡。升第一之乘。甄陶二邊。洞希微而卷睇。擬儀四句。仰涔寂以韜音。剪諸見之萠。則翳蕊星落。褰積疑之網(wǎng)。則障縠云披了。性空而常修。悟生假而恒利。四魔由之亂轍。六度因而匯征。施以之不捐。而難舍能舍。戒以之不檢。而難護(hù)能護(hù)。忍以之無(wú)受。而堪于不堪。進(jìn)以之無(wú)行。而發(fā)于不發(fā)。定以之亡靜。而三相不相�；垡灾�亡照。而三輪不輪。故體之則動(dòng)而逾寂。謬之則寂而彌動(dòng)。法不即離于非法。行豈一異于無(wú)行。其覺(jué)證也。真心混而一觀。其出生也。法寶駢而萬(wàn)區(qū)。故有二智焉。三身焉。四辯焉。五眼焉。六通焉。七覺(jué)焉。八正焉。九定焉。十力焉。加十八不共。八十隨相。十二緣智。二十空心。皆埏以呬多成之羅。若聚以玉毫之表。流之金。吻之誨。勒成八卷元非再譯。則以不敏謬齒譯徒。緬諸會(huì)之昌筵。嗟既往而莫奉。眷言殊獎(jiǎng)。載表遺音。本慈吹以紛騰。因圣期而頂戴。將使家傳妙寶。人握靈珠。洗客塵于八區(qū)。霈玄滋于萬(wàn)葉。福庇宸極。帝后延齡。慶洽黎蒸。法教增闡。庶狹中之士。擺疑于驚怖之辰。上慢之賓。輟謗于充詘之際。自非恒沙歷奉。宿代累聞。何能啟篇。投吝忘言。入賞者哉。悲夫