大乘經(jīng)纂要義 第2817部

大乘經(jīng)纂要義

敬禮無上一切佛證于三身天人尊

教法甚深難思議無為解脫僧和合

是真歸依于三寶諸佛出世如憂曇

如悔盲龜遇浮木人身難得甚希有

從茲一失復(fù)難期于此身中終漸進(jìn)

永常棄捨于八難依教修行加精進(jìn)

善惡之業(yè)亦不亡如因值種果亦然

所以遠(yuǎn)離于十惡精勤修習(xí)于十善

須善分別其二諦常捨輪迴求解脫

勤行正道增智慧愿修圣跡證無為

如是一切眾生先須歸依三寶敬事遵仰。三寶者何。所謂佛法僧寶。言佛寶者。所謂法體報化之身具足三種名為佛寶。言法身者。具不思議無分別智。于一切法自在觀察。言報身者。是不思議功德成就。超過人天快樂。具足相好殊勝離于生死。證得究竟盧舍那身。言化身者。成就慈悲誓愿究竟。盡于生死度脫眾生。隨機(jī)引道永離眾苦。入于母胎誕身。出家降伏魔怨。轉(zhuǎn)正法輪。示涅槃相。具足德者。超過人天時乃現(xiàn)耳。是故難遇。世無喻者。所以假世間寶顯其法義。令諸眾生獲無上果。永離生老輪迴之苦。少分歸依即蒙加護(hù)。諸惡鬼神不能侵?jǐn)_。具斯五義。獲如意寶于世出世為人天師。兩足中尊真實依故。言法寶者。所有教法于真俗諦說十二分。修八圣道悟真體性。本來寂靜無住涅槃。號名三寶。所以佛未出世不能顯其祕要之法。如來出世甚為希有。所說教法亦復(fù)如是。非餘外道能顯其義。一切諸法所不能及。以斯法寶利樂之道與佛無異。是名法寶。所言僧者。大菩薩眾不著生死。不住涅槃。自利利他具足成就。及諸羅漢八上人等住解脫地。凡夫比丘各各信受樂于圣位出家學(xué)道。別別解脫。依教修行。雖未證果而能修行軌范。圣法佛不出世亦無僧寶。等同如來生希有相。一切無上智德具足。依聞思修善漸微妙。世間諸仙具圣惠者。修安樂地。如是造作僧寶為勝。如上三寶諸功德力有大慈悲。最尊最勝不思議故。能拔眾生現(xiàn)在苦難。永離生死長劫輪迴。亦能加護(hù)得解脫樂。應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)無上三寶。先須恭敬作禮歸依能生一切福德之芽。永離一切苦惱之事。諸佛如來具是功德。出興于世甚為希有。與諸群生同種善根。出現(xiàn)于世如憂曇花。諸佛出世傳甚深法亦復(fù)如是。佛出于世雖有深法遇人身者要須具足善業(yè)成就。其難亦爾。譬如大海于海底中有一盲龜。壽億萬劫百年。一度昇于水上。或時有人棄一竅木置于海中。其龜出水以頭遇斯浮木之孔甚為希有�；虻萌松黼y亦如是。雖得人身六根具者得聞?wù)�法身心自在。依教修行最甚難有。眾生之界不可思議。其中獲得人身六根具足自在受生極最難故。所以如來及法現(xiàn)于世間亦復(fù)難遇。人身難得。今乃獲得大報分故。時乃一現(xiàn)于前數(shù)劫承善業(yè)故方得人身。特須精勤勿令靈棄。增加智慧及法善根圣地已來須求勝行。誓不復(fù)墮地獄餓鬼畜生之趣。不聞三寶邊地下賤雖得人身盲聾音噁長壽天難或生人中信邪到見。雖佛出世佛前佛后八難之中。種種苦惱障道之處。不復(fù)墮落永離八難。如來世尊證大果報。諸修行者勤加精進(jìn)如救頭燃蠲除八難大善成就。然善惡業(yè)纖毫不亡。如昔仙人嬌答摩等以草刺于鹿蠅遺道。于五百歲下部之中受木籤報。后乃致死。昔有童子以恭敬心施僧白石一掬之許。承斯因緣于無量劫生豪富家。雨其七寶具足成就快樂自在。以善惡業(yè)隨類受身苦樂之果。隨業(yè)異熟所以惡業(yè)十不善等勿令親近理須遠(yuǎn)離。何假言哉。十不善者。身有三種行殺盜淫�？谟兴姆N。妄言綺語惡口兩舌。意有三種。謂貪瞋癡。如茲總結(jié)名為十惡。承此果報生于三涂。能迴十惡名為十善。若離殺生十惡緣等得生天上并及人間生于勝處。從此身上圣位已來若能修行皆得成就。當(dāng)知。十善應(yīng)勤修學(xué)人中修善知諸法相名為丈夫。善能挍量真俗二諦得悟自他二性之理。此中世諦法相因緣所生�；没�如夢如炎如溫。界入善與不善有福無福。世出世間法相種種相貌分別。但假言詮顯彰表示一切諸相。有漏之法皆自然性無常苦空無我為相。所言無漏法者。空無我故如是二諦知一切法輪迴。無明行識名色六入觸受愛取有生老死十二因緣如輪流轉(zhuǎn)于六道生受苦溫身。各各隨稟根器利鈍隨類得成。所言解脫圣所依地。其鈍根性受聲聞乘。中根之者辟支佛果。隨根所證各各差別。無上大乘等為三種。其鈍根者證于小乘。但能自利無益他義。厭生死苦修寂滅樂。捨諸不善禁根境識。初觀四諦修證預(yù)流八輩等地?zé)o餘涅槃。辟支佛者觀四諦法因緣所生遂滅生死之原。證于圣道無餘涅槃。具上人智取向大乘生死涅槃不分別。二自利利他無上菩提。菩薩大慈修助道法。從從極喜地乃至法云。次第修行證菩薩。已仍修六度布施愛語利行同事四攝之法福智具足成不思議無上上智。獲十力四無所畏具足成就。證于佛地利樂眾生。盡生死際不般涅槃

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