大乘二十二問(wèn)本 第2818部

大乘二十二問(wèn)本

見(jiàn)有五蘊(yùn)□法執(zhí)□世間□□若深□□□□□涅槃。不樂(lè)住世救拔群品。是故聲聞緣覺(jué)之行。若初發(fā)心修行□□□□□□□□□□□□□□□前境界修無(wú)相法離一切相。都無(wú)所得了人法空故□著□□□□□□□□□□了法空故不樂(lè)涅槃。不向聲聞緣覺(jué)之行□□□空能離凡夫二乘□□□菩薩行。故維摩經(jīng)云。非凡夫行非賢圣行。是菩薩行。此菩薩行契順真如。離一切相。一切分別。故離凡夫世俗之地不向聲聞緣覺(jué)之行。能為眾生說(shuō)如是法。令離一切煩惱之苦。故修無(wú)念離一切相。即此是□□□□□

第二問(wèn)云。又不退入行菩薩內(nèi)所思意外身顯現(xiàn)法中內(nèi)修第一行法何是外行。第一法是何謹(jǐn)對(duì)所問(wèn)。深遠(yuǎn)文意難知。須述兩解以通妙趣。第一釋云。夫云不退總有三種。一信不退。即十住初自信己身。有真如法性無(wú)動(dòng)念。是本源心。由有此性決定成佛。深信解故分證真如。決定不退。大乘正信心亦不退轉(zhuǎn)趣入。二乘亦能權(quán)現(xiàn)化作。佛身八相成道利眾生事由得定信成。此功能故此菩薩名信不退。二證不退。即初地位斷分別障正證真如。一念能至百佛世界供養(yǎng)百佛。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪開(kāi)導(dǎo)群生拔濟(jì)云識(shí)。由證真如離分別故。不起一切煩惱�！酢跤啦煌耸АＵ鏌o(wú)漏故此菩薩名證不退。三行不退即入八地。常任運(yùn)住純無(wú)性心。在法駃流任運(yùn)而轉(zhuǎn)萬(wàn)行倍增。外雖起化不動(dòng)無(wú)相。內(nèi)雖無(wú)動(dòng)外化無(wú)窮。由不退動(dòng)無(wú)相行故。此位菩薩名行不退。今此文中言不退者。即此三位不退人也。言入行者。行謂行位。即入此三不退位也。此諸菩薩內(nèi)心所有思惟意樂(lè)。為化眾生外起作用。是故名為外身顯現(xiàn)。即彼所修無(wú)相妙行。多為內(nèi)修第一法行。第二釋□言不退者即不動(dòng)也。若心無(wú)念名為不動(dòng)。若至無(wú)念不動(dòng)行中。名為不退入行菩薩。內(nèi)心所有思惟意樂(lè)。行住坐臥常現(xiàn)在前。所修行中是故名為外身顯現(xiàn)。而其內(nèi)修無(wú)相妙行常不動(dòng)念。名為內(nèi)修第一行法

第三問(wèn)云。修身口意從初至修行。行如何謹(jǐn)對(duì)。修身口意須戒定惠。言修戒者復(fù)有三種。一攝律儀戒。離身口意所有十惡。二攝善法戒。即身口意所修行十善。三攝眾生戒。即行十善利益眾生。修行如此三聚凈戒。即是初修身口意也。言修者。身定。謂即結(jié)跏趺坐不低不昂不傍不側(cè)。故經(jīng)偈云。見(jiàn)盡結(jié)跏趺像魔王尚驚怖。何況入道人端坐不傾動(dòng)。口定謂即言成準(zhǔn)的。語(yǔ)行相應(yīng)心口皆順。如說(shuō)能行如行能說(shuō)�？�定正邪命物歸信。心定謂即遠(yuǎn)離散亂。常在有相無(wú)相三昧。恒不遠(yuǎn)離心一境性。有相定者即經(jīng)所說(shuō)。觀佛三昧觀凈土等。無(wú)相定者。即經(jīng)所說(shuō)。離一切相一切分別。身口意業(yè)能如是。定即是次修三業(yè)地也。言修慧者。身慧有二。有相無(wú)相二種別故。身謂眼耳鼻舌身也。身者聚義。聚此五種總名為身。此五雖無(wú)計(jì)度隨念。而亦得有微細(xì)分別。能取色聲味觸境而生戀著。于此五塵有二種慧。若能了知是非好惡。不迷不謬。名為世間有分別慧。若于此五無(wú)所分別。雖聲聞知而不貪著。是即名為無(wú)分別慧。即修身業(yè)所有慧也�？跇I(yè)慧者亦有二種。有相無(wú)相二種別故。辨說(shuō)善惡命眾生知。是名有相口業(yè)慧也。雖能說(shuō)別德失差別。而于其中爾著語(yǔ)相。雖終日語(yǔ)而無(wú)所語(yǔ)。雖常說(shuō)法而無(wú)所說(shuō)。是即名為無(wú)分別語(yǔ)。是名依慧所修語(yǔ)也。言意慧者亦有二種。有相無(wú)相二種別故。若意了知一切

諸法善惡得失因果差別捨惡從善名有相慧。能于此中都無(wú)所得。于一切法無(wú)所取捨心念不生。名無(wú)相慧。若身口意依如是慧而修行者。是究竟修身口意也

第四問(wèn)云。又今處于五濁惡世自說(shuō)無(wú)縛彼亦無(wú)解義如何者謹(jǐn)對(duì)。濁者滓穢不清凈義。眾生所以處濁劫者。由自身命不清凈故。眾生及命皆渾濁者。由煩惱濁。有煩惱者。由其見(jiàn)濁妄見(jiàn)塵沙。遍處生執(zhí)不清凈故。名之為濁眾生。本性即是真如。常樂(lè)我凈具恒沙德。自皆本源妄生諸見(jiàn)。起煩惱業(yè)受苦無(wú)窮。真樂(lè)本消失而不知。妄苦本空得而不覺(jué)。如是一切皆從見(jiàn)生。見(jiàn)濁不生諸濁皆靜。若離妄念照達(dá)心源。凈相尚無(wú)濁相。寧有離凈濁相。不見(jiàn)身心無(wú)罣無(wú)礙。誰(shuí)縛誰(shuí)解。了無(wú)解縛。乃能離縛。但自無(wú)縛彼亦能解。如斯妙義著在群經(jīng)。伏愿彼尋照然自見(jiàn)

第五問(wèn)云。佛有有餘無(wú)餘涅槃為別實(shí)有為復(fù)假說(shuō)謹(jǐn)對(duì)。言涅槃?wù)摺Ｊ菆A寂義。圓謂圓滿具眾得故。寂謂寂凈異苦障故。涅槃不同。諸教異說(shuō)就要而言不過(guò)四種。一者自性清凈涅槃。謂一切法本真如理。雖有容染而本性凈。具無(wú)邊德湛。若虛空一切有情平等共有。其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。此有二種。若二乘人至無(wú)學(xué)位此生死苦身之上斷煩惱障顯真如性心德寂靜。名為涅槃。而此苦身尚未棄捨苦未寂靜。名為有餘依。言餘依者即苦身也。若佛世尊煩惱雖盡。身心寂靜名為涅槃。有餘無(wú)漏常樂(lè)我凈功德身在。依此身上所得涅槃。是故名為有餘依涅槃。三無(wú)餘依涅槃。謂即真如出生死苦。此有二種。若二乘人至無(wú)學(xué)位。一切煩惱先以斷盡。今復(fù)更厭此苦依身。以滅盡定滅其心智。又自化火焚分段身。無(wú)苦依身。諸苦永寂。是故名曰無(wú)餘依涅槃。若佛世尊。無(wú)漏功德。所依身上。一切煩惱。生死苦惱。悉已寂靜。永無(wú)苦惱餘所依故。是故名曰無(wú)餘依涅槃。四無(wú)住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲大智常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂(lè)有情窮未來(lái)際。用而常寂故曰涅槃。若諸菩薩至第五地。能斷下乘般涅槃?wù)�。能證真如無(wú)住真理。名為分得無(wú)住涅槃。若佛世尊一切障盡。摩訶般若解脫法身三事圓滿。名大涅槃。四涅槃中一切眾生皆有初一。二乘無(wú)學(xué)容有前三。唯我世尊可言具四。既四涅槃皆依真立。就其不同據(jù)。其真如體無(wú)差別故。佛身上有餘無(wú)餘但幻義存。實(shí)無(wú)有二

第六問(wèn)云佛有三身其法身者周遍法界化身各各在一切佛而應(yīng)身有一有異謹(jǐn)對(duì)。然其佛身諸教異說(shuō)�；蜷_(kāi)�；蚝�。義理多門。今者先明佛身之相。次則顯其開(kāi)合之門。然后答其所問(wèn)之義。統(tǒng)論諸教有五佛身。第一身者。是諸如來(lái)真凈法界具無(wú)數(shù)量其常功德。無(wú)生無(wú)滅湛。若虛空一切如來(lái)平等共有此。有二名。一名法身。是報(bào)化身。諸功德法所依止故。二名自性身。真如乃是諸法自性。是報(bào)化身實(shí)自性故。第二身者。是諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫所集無(wú)邊真實(shí)無(wú)漏自利功德。感得如是凈妙色身。諸根相好一一無(wú)邊相續(xù)。湛然盡未來(lái)際。此有三名。一名法身。諸功德法所集成故。二名報(bào)身。以果酬因受樂(lè)報(bào)故。三名自受用。唯自受用妙法樂(lè)故。第三身者。謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫所集無(wú)邊利他功德。隨住十地菩薩所宣所顯漸勝相好之身。此有五名。一名他受用。命他受用好法樂(lè)故。二名報(bào)身。酬報(bào)菩薩見(jiàn)佛因故。三名應(yīng)身。應(yīng)諸菩薩凈心現(xiàn)故。四名化身。前后改轉(zhuǎn)如變化故。五名法身。諸功德法所莊嚴(yán)故。第四身者。是諸如來(lái)大慈悲故為未登地。諸菩薩眾二乘凡夫所現(xiàn)微少麤功德身故。此有三名。一名化身。以非真身如化現(xiàn)故。二名應(yīng)身。但應(yīng)凡小心所現(xiàn)故。三名法身。亦功德法所集聚故。第五身者。是諸如來(lái)為化六道外道等類諸眾生故所現(xiàn)種種異類身相。此有二名。一名化身。但是暫時(shí)變化現(xiàn)故。二名應(yīng)身。暫應(yīng)六道眾生現(xiàn)故。非法者。非功德法集成相故。明佛已顯開(kāi)合者�；蛴惺ソ涕_(kāi)為五身。依廣義門是分別故�；蛴惺ソ涕_(kāi)為四身。即五身中前之四身不說(shuō)第五第四攝故。暫時(shí)化現(xiàn)非久住故。或有圣教合為三身。謂法報(bào)化。此有三義。或合五。中前之二身名為法身。其第一身是真如理。其第二身是真如智。理智無(wú)別合為一故。金光明經(jīng)說(shuō)法如如智名法身故。其報(bào)身者。即是五中第三佛身報(bào)諸菩薩功德因故。其化身者。即五中第四化身。謂地前凡小現(xiàn)故。第二義者�；虺醴ㄉ砑辞拔逯械谝环鹕�。是諸功德法之體故。言報(bào)身者。合前五中第二第三。有經(jīng)論中皆名受用。為自為他受樂(lè)報(bào)故�；�身即是五中第四義如前說(shuō)。此依大乘經(jīng)論說(shuō)也。小乘經(jīng)論□法報(bào)化三身之義。與此不同。言法身者。即是如來(lái)無(wú)漏戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。此五是其功德之法。是諸賢圣所依體故名為法身。言報(bào)身者。即是王宮父母所生三十二相八十種好。酬報(bào)過(guò)去因果故。言化身者。即是如來(lái)所現(xiàn)神通化相。即是此有二種。一者共有。即同二乘所有現(xiàn)化十八變等。二不共有。即如經(jīng)說(shuō)。如來(lái)所現(xiàn)大神變身�；蛴惺ソ毯蠟槎�身。一者法身。即合五中前之二身。二者化身。即合五中后之三身。義如前說(shuō)。或有圣教合為一身。即是五中前之四身皆功德法總名為法。自體依止聚集義故總名為身。顯開(kāi)合竟。答所問(wèn)者。所言法身周遍法界。此依五中前二身說(shuō)真如妙理及能證智平等皆遍故�；�身各各在一切佛。即是五中第四佛身隨彼彼佛所現(xiàn)別故。應(yīng)身為一為異義者。此應(yīng)身即當(dāng)五中第三佛身。此佛應(yīng)身隨應(yīng)十地菩薩所現(xiàn)。初地菩薩所現(xiàn)佛身坐百葉蓮花臺(tái)上有一大千世界。其佛身量稱彼蓮花。二地所見(jiàn)千葉蓮花。三地所見(jiàn)坐萬(wàn)葉蓮花。乃至十地如是轉(zhuǎn)增。初地見(jiàn)小。二地見(jiàn)大。同處同時(shí)不相障礙。不可言一。不可言異。不可言一者。十地所見(jiàn)各不同故。不可異者。所見(jiàn)之佛無(wú)別處故。一剎那中含三世劫。一佛住處有一切佛。一切國(guó)有一切佛。一即一切。一切即一。同處同時(shí)不相障礙。以諸色法無(wú)實(shí)體故。真如理智無(wú)限礙故。如眾翳者。同于一處所見(jiàn)差別不相障礙。如眾燈光各遍似一。由是義故非但諸佛所現(xiàn)。應(yīng)身非一非異。乃至報(bào)化身亦爾

第七問(wèn)云。佛有一切智因縱修行六波羅蜜但本性清凈湛然不動(dòng)是一切智此二種如何謹(jǐn)對(duì)。佛一切智有因有緣。因緣具足乃得成就。本性清凈湛然不動(dòng)是一切智者。據(jù)有因說(shuō)也。因縱修六波羅蜜成一切智者。就具緣說(shuō)也。因緣具足一切智成。隨闕一種則不成就。此中隨闕因緣義者。雖有內(nèi)因。若不修行十波羅蜜無(wú)由能成佛一切智。若雖修行十波羅蜜而心取相乖背本因亦不能成佛一切智。故起信論云。如是報(bào)身功德之相。因波羅蜜無(wú)漏行薰。及由真如不思議薰。內(nèi)外二重之所成就一切智用在于報(bào)身。報(bào)身尚然。智何不爾

第八問(wèn)云。眾生若行諸菩薩行發(fā)菩提心如何發(fā)行謹(jǐn)對(duì)。夫欲修行菩薩行者先須發(fā)起大菩提心。然此發(fā)心有其二種。一令初根發(fā)有相心。二令九機(jī)發(fā)無(wú)相心。所言有相菩提心者。復(fù)有三種。一厭離為心。為說(shuō)世間生死苦惱。令其厭離不樂(lè)有為。永斷諸惡為出離因。二欣樂(lè)菩提心。為說(shuō)佛身無(wú)量功德究竟安樂(lè)。令其欣樂(lè)修行諸善為成佛因。三悲愍有情心。為說(shuō)悲愍一切眾生自得無(wú)量勝妙功德。令生廣大救度之心。此三名為大菩提心。由有此心能行萬(wàn)行故。經(jīng)說(shuō)言此名加行持。能持六度加勝行故。所言無(wú)相菩提心者。菩提名覺(jué)。即是真如。此性澄清離一切相。但離妄念覺(jué)道自成。何假起心外念求取。若發(fā)心念外求菩提。此乃妄心返成流浪�？v修萬(wàn)行豈成菩提。令者但能一切不發(fā)。是名真實(shí)發(fā)菩提心。所言菩提既即是覺(jué)。不被一切煩惱破壞。即是諸法真實(shí)真心。所言發(fā)者。即是顯發(fā)。但能不起一切妄情。菩提真心自然顯發(fā)。是名真實(shí)發(fā)菩提心。雖名發(fā)心而無(wú)所發(fā)。由無(wú)所發(fā)無(wú)所不發(fā)。乃是廣發(fā)大菩提心。非但為發(fā)菩提心。亦名真行菩薩。妙行如前三種發(fā)菩薩心。若無(wú)后說(shuō)真實(shí)發(fā)心�？v多劫修終滯生死。如斯解釋深契佛心。亦順大乘無(wú)相妙理

第九問(wèn)云。十地菩薩幾地有相幾無(wú)想有想無(wú)想何者是行謹(jǐn)對(duì)。夫想與相心境不同。想謂心想。相謂境相。心境互依不可離別。今所問(wèn)者。約心想言經(jīng)論所明。就相境說(shuō)故攝大乘。唯識(shí)等論說(shuō)五地前。有相觀多無(wú)相觀少。至第六地有相觀少無(wú)相多。七地能得純無(wú)相觀。雖恒相續(xù)由有功用。若至第八不動(dòng)地中。常任運(yùn)住純無(wú)相觀。有相功用永不現(xiàn)行故。此八地初一念心所生功德。過(guò)前兩大阿僧祇劫所行萬(wàn)行功德善根。第二念后倍倍增勝。此以知。修無(wú)相行百千萬(wàn)億恒河沙倍勝有相行。然菩薩萬(wàn)行皆修。但于所修心無(wú)所住。是即名為無(wú)相勝行。不以無(wú)相都無(wú)所修。祇以有相心有礙故不能遍修一切諸行。是故無(wú)相心無(wú)礙故乃能遍修一切妙行。故經(jīng)論說(shuō)八地已上心無(wú)礙故一切行中起一切行法。駛流中任運(yùn)而轉(zhuǎn)。剎那剎那功德增進(jìn)。如是皆由得無(wú)相行。是故相是真實(shí)行

第十問(wèn)云。菩薩具修諸解脫門行法如何謹(jǐn)對(duì)。然解脫門有其多種。如花嚴(yán)經(jīng)。善財(cái)童子百二十處求善知識(shí)。一一皆為說(shuō)解脫門。事具經(jīng)文雖以備載。就本而論具說(shuō)一種。若入此門諸門皆具。謂一切法皆不離心。若心離念無(wú)所分別心無(wú)罣礙。即心解脫。諸解脫門從茲證得。故經(jīng)偈云若分別境相。即墮于魔網(wǎng)。不動(dòng)不分別。是則為解脫。又經(jīng)偈云。相縛縛眾生。亦由塵重縛。善雙修正觀。方萬(wàn)得解脫

第十一問(wèn)云。菩薩法身與佛法身同不同者謹(jǐn)對(duì)。大般若經(jīng)最勝天會(huì)所說(shuō)法喻正與此□。今者謹(jǐn)依經(jīng)文而說(shuō)。最勝天王重白佛言。如來(lái)法身菩薩法身如是二身有何差別。佛告最勝天王。當(dāng)知。身無(wú)差別功德有異。身無(wú)別者。同一真如無(wú)別體故。功德異者。由滿未滿有差別故。菩薩法身功德未滿。如來(lái)法身功德已滿。譬如無(wú)價(jià)末尼寶珠。若未施功瑩瑩莊飾。與施功力瑩莊飾。如是二相雖有差別而其珠體即無(wú)差別。當(dāng)知。此中道理亦爾。同不同義如經(jīng)可知

第十二問(wèn)云。菩薩涅槃及與轉(zhuǎn)迴并不分別義如何者謹(jǐn)對(duì)。夫見(jiàn)涅槃?dòng)蓤?zhí)生死。不見(jiàn)生死。何執(zhí)涅槃。既都無(wú)見(jiàn)。于何分別。具如二乘朱離法執(zhí)。不了諸法皆從念生。執(zhí)有離心生死苦法。見(jiàn)身心外別有涅槃。執(zhí)涅槃故妄起欣求。著生死故妄生厭離。是故欣厭皆是妄心。其由怖夢(mèng)虎而生姪。翫空花而自樂(lè)。菩薩了達(dá)照見(jiàn)心源生死本空亦可所厭。涅槃無(wú)相于何所欣。了空無(wú)相別念不生輪迴涅槃。故不分別

第十三問(wèn)云。菩薩所知不善涅槃不染世間依何法者謹(jǐn)對(duì)。菩薩了知。法從緣起如幻如化非久非堅(jiān)。既知諸法虛妄不真。何彼世間法所染污。此依初教作緣起觀。知世如幻能不染也。若能了達(dá)一切唯心。法從心生。心外無(wú)法。今所見(jiàn)者。但見(jiàn)自心。離之外都無(wú)所見(jiàn)。既無(wú)外法何染世間。此依終教作唯識(shí)觀。乃能不染世間法也。若了境界唯是自心。外境既無(wú)。心內(nèi)何見(jiàn)。心既無(wú)。見(jiàn)念本不生。一切皆如。何所染污。此依頓教作真如觀。則于世間無(wú)能所染。既知世法一切皆如本來(lái)涅槃。何所取著。雖在世間世法不染。雖得涅槃而不樂(lè)著。即是無(wú)住大般涅槃。是故菩薩依此三種所說(shuō)法門無(wú)染著也

第十四問(wèn)云。又大乘法智慧方便二種雙行眾生欲行如何起行菩薩自在則可能行眾生不然何能行者謹(jǐn)對(duì)。此中義理意取難知。若不審詳詎身妙旨。今于此中略述兩解。一云。大乘之法有俗有真。俗則諸法若有若空。真謂都無(wú)空之與有。為照空有智慧要存。為泯有空。方便須立。照空有故俗智得生。泯空有故真如成就。若唯照俗未免輪迴。若但觀真不起悲濟(jì)。照俗之行由智慧成。證真之功雙行。自行化他闕一不可。若無(wú)自行不異凡夫。如不化他乃同小圣。此中智慧即是自行。以實(shí)智慧澄真如故。言方便者。即是化他以權(quán)方便化眾生故。鳥(niǎo)具二翼乃得翔空。車有兩輪方能載陸。既知智慧方便二門。凡夫欲行但依此理不能依孝。即是凡夫。若能修行是稱菩薩。凡夫不孝是繫縛人。共能行成自在者妄。先修孝成自在人非。先自在然后修孝故。凡夫者亦能修行

第十五問(wèn)云。聲聞緣覺(jué)菩薩三乘于六塵境各如何見(jiàn)謹(jǐn)對(duì)。三乘所見(jiàn)理合不同。然其二乘多分相似故。有圣教合名下乘。見(jiàn)有六塵不差別。而與菩薩顯不同者。佛法理門總有四種。因緣.唯識(shí).無(wú)相.真如。二乘之人唯了初一。知一切法皆從因緣生。六塵境界皆是實(shí)有。見(jiàn)染見(jiàn)凈有愛(ài)有憎。不了第二唯識(shí)門故。未達(dá)諸法皆從心生。執(zhí)六塵境心外實(shí)有。不達(dá)第三無(wú)相門故。不許諸法本性□空。遂執(zhí)六塵實(shí)有自性。不達(dá)第四真如門故。不□諸法平等皆如。遂執(zhí)六塵一一差別。菩薩具解四種理門。悟六塵境假?gòu)木壠�。緣無(wú)自性一切皆空。心生即生。心滅即滅。若離心妄平等皆如。無(wú)是無(wú)非無(wú)取無(wú)捨。宛然而有。宛然而空。此是菩薩所見(jiàn)相也。聲聞緣覺(jué)執(zhí)相未亡故與菩薩所見(jiàn)別

第十六問(wèn)云。緣覺(jué)聲聞菩薩三乘初發(fā)心相行法如何謹(jǐn)對(duì)。夫發(fā)心者皆由因緣。因謂眾生出世本性。此性即是諸法真如。由有此性當(dāng)?shù)贸鲭x。然為無(wú)明所覆障故輪轉(zhuǎn)三界。沈溺死生受苦無(wú)窮不能出者。皆由不聞三乘正法。此三乘法法界所流故。能熏發(fā)真如本性。令其起三乘之心。此義云何。謂佛世尊證真如性。此性即是出世正因。如其所證為眾生說(shuō)。擊發(fā)本性故能發(fā)心。故發(fā)心因是真如性。發(fā)心緣者。由聞三乘。聞大乘法發(fā)大心者即名菩薩。聞緣覺(jué)法發(fā)緣覺(jué)心名為緣覺(jué)。聞聲聞法發(fā)聲聞心即名聲聞。今此菩薩發(fā)心相者。謂聞大乘所說(shuō)正法。說(shuō)有為法過(guò)患極多。世間諸法皆破壞。諸佛功德最勝無(wú)邊。二乘極果非是究竟。四生五趣同一真如。一切眾曾為父母。流浪生死受苦無(wú)窮。發(fā)心救度功德無(wú)量。行菩薩行能利自他。勇猛修行速成佛果。由聞?wù)�法能起信心。深厭世間有為過(guò)患。于佛功德深起愿求。于諸眾生普欲救度。因此能發(fā)大菩提心。勇猛修行菩薩妙。此是菩薩發(fā)心相也。緣覺(jué)乘人發(fā)心相者。此由宿世善根所成。于證果時(shí)出無(wú)佛世。故發(fā)心相微隱難知。謂于過(guò)去種善□時(shí)。遇緣便修不念果報(bào)。佛聞?wù)�法便起信心。亦不思惟勝劣德失。但�?lè)早得出離涅槃。不樂(lè)世間生死果報(bào)。由此成就解脫善根。善得人身生無(wú)佛世。宿世所種善根力強(qiáng)。暫過(guò)外緣成緣覺(jué)果。及得果已不樂(lè)度人。常厭喧煩樂(lè)獨(dú)善寂。故有經(jīng)中名為獨(dú)覺(jué)。此是緣覺(jué)發(fā)心之相。聲聞乘人發(fā)心相者。謂曾聞?wù)f四諦法門。知苦斷集證滅修道。知此身因煩惱集。若欲出苦要斷集因。若永斷集證涅槃樂(lè)。修八圣道以為正因。聞此法已深起愿求。便能修行戒空智慧。解脫分善從此得成。由此善根生于佛世。遇佛聞法便得涅槃。此即聲聞發(fā)心相也

第十七問(wèn)云。又此三種皆入涅槃聲聞緣覺(jué)菩薩涅槃各如何者謹(jǐn)對(duì)。經(jīng)說(shuō)三乘皆同涅槃。然其涅槃應(yīng)有差別。聲聞緣覺(jué)勝劣雖殊。而彼所證同我空理。故二乘者涅槃不殊。今以二乘同一位說(shuō)。謂二乘人于此身上所得涅槃名有餘依。煩惱雖盡苦身在故。飢渴寒熱眾苦極多。深厭此身欲求棄捨。以滅盡定滅其心智。又身化火焚滅此身。身心都無(wú)如燈炎滅。眾苦俱寂名無(wú)餘依。如太虛空寂無(wú)一物。此是二乘所得涅槃。二乘之人作如是見(jiàn)。菩薩所得涅槃義者。于此義中有其二說(shuō)。一依唯識(shí)漸教說(shuō)者。地前菩薩未得涅槃。一切苦障皆未斷故。地上雖得百法明門。能證二空真如妙理。為化眾生起煩惱故。不得名曰有餘涅槃。未捨生死有微苦故。不得名曰無(wú)餘涅槃。由有下乘般涅槃?wù)�。由是未得無(wú)住涅槃。要至第五地方斷此障。故至五地方能證得無(wú)住涅槃。此是菩薩涅槃相也。二乘所得是有無(wú)餘。菩薩所得是無(wú)住處。故與二乘涅槃別也。此依漸教作此分別。若依頓教分別說(shuō)者。菩薩能了一切皆空。一切萬(wàn)法從心起。心若不動(dòng)一切皆如。能除分別執(zhí)著心故。了真實(shí)相不起妄心。即是清凈涅槃妙理。雖得此理都無(wú)所得。由無(wú)所得無(wú)所不得。無(wú)所得故離諸苦障。是無(wú)餘依。無(wú)不得故功德成就。是有餘依。生死涅槃但無(wú)所住。是無(wú)住處。由無(wú)所得自性無(wú)染。是名自性清凈涅槃。此是頓教涅槃相也。是謂三乘涅槃差別

第十八問(wèn)云。大乘經(jīng)中有說(shuō)三乘是方便說(shuō)或說(shuō)究竟或說(shuō)二乘皆得成佛或說(shuō)二乘不得成佛義如何者謹(jǐn)對(duì)。佛法教深廣無(wú)邊。隨所化宜隱顯異說(shuō)。顯即究竟真實(shí)理門。隱即方便隨轉(zhuǎn)理門。隨轉(zhuǎn)理門是不了義。隨小乘宗義可轉(zhuǎn)故。真實(shí)理門是真了義。是實(shí)大乘圓極理故。由有二種理門別故。經(jīng)或說(shuō)有定姓二乘�；蚪�(jīng)說(shuō)有不定姓二乘�；虻贸煞稹；虿怀煞�。總說(shuō)須然別分別者。略明種姓有其二門。一就種子別立五乘。二就真如唯立一姓。初約種子立五姓者。無(wú)盡意等諸經(jīng)所說(shuō)。一切眾生有五種姓。一無(wú)種姓。謂無(wú)三乘出世種子。由此畢竟常處凡夫。二聲聞姓。謂即本有聲聞種子。由此定成聲聞菩提。三緣覺(jué)姓。謂本有緣覺(jué)種子。由此定成緣覺(jué)菩提。四佛種姓。謂即本有佛種子。由此定得無(wú)上菩提。五不定性。謂具三乘無(wú)漏種子。由此漸得三乘菩提。此種子非是新生。從本已來(lái)法爾而有。諸經(jīng)論中言佛性者。即是第四成佛正因。由有此性當(dāng)成佛故。故此種子名為佛性。不以真如名為佛性。若以真如為佛性者。草木瓦石皆有真如。則草木等皆應(yīng)成佛。經(jīng)說(shuō)眾生得成佛者。唯約有此佛種性人。而說(shuō)一切皆成佛者。即是一切有佛種者。非前三類皆得成佛。經(jīng)說(shuō)二乘不成佛者。說(shuō)第二三決定性人。定入涅槃不成佛故。有說(shuō)二乘得成佛者。唯約第五不定性人。迴心向大乃成佛故。經(jīng)說(shuō)闡提不出世者。但約第一無(wú)種性人。無(wú)三乘因永沈溺故。眾生既有如是五性。故佛為說(shuō)五乘法門。為第一人說(shuō)人天法。五戒十善生人天故。為第二人說(shuō)四諦法。命觀染凈成阿羅漢故。為第三人說(shuō)十二因緣。令觀因緣成緣覺(jué)故。為第四人說(shuō)波羅蜜。令修萬(wàn)行得成佛故。為第五人具說(shuō)三乘。令漸修行成佛果故。既有如是定性三乘。故三乘法是其實(shí)理。而有經(jīng)中說(shuō)一乘者。但為別攝不定性人。令捨二乘向佛果故。就權(quán)方便假說(shuō)一乘。定性二乘若成佛者。則一乘法應(yīng)是真實(shí)。何故深密及諸經(jīng)中說(shuō)一乘法是不了義。后約真如立一性者。即涅槃等諸經(jīng)皆說(shuō)一切眾生皆有佛性。即是諸法真如一切眾生平等共有。由有此性皆得成佛。故說(shuō)眾生皆唯一性。既諸眾生皆當(dāng)?shù)梅�。即一切行皆順真如。是故唯立一乘正法。而�?jīng)有說(shuō)五乘性者。但由無(wú)明厚薄不同。出世因緣有小有大。故有五乘種性差別。無(wú)明厚者未起信心。是阿闡提名無(wú)種性。無(wú)明薄者發(fā)出世心。隨同三乘成三乘性。故有三乘決定性人。若于三乘俱可愛(ài)樂(lè)。是故名為不定性人。此五種性既近熏成。近可令其得利樂(lè)故。故佛隨姓為說(shuō)三乘。為無(wú)姓人說(shuō)人天法。為三乘人說(shuō)三乘法。然其三乘有隱有顯。初為別攝小乘姓人。令其證得小乘果故。是故隱覆為說(shuō)小乘。不言所說(shuō)是小乘法。不道別有無(wú)上大乘。佛說(shuō)自身是阿羅漢。我與汝等同在一乘。眾生由得成圣果。不知?jiǎng)e有究竟大乘。執(zhí)我與佛等無(wú)差別。世尊為破如是執(zhí)著。及為別攝大乘姓人。令普修行大乘法故。更為顯說(shuō)三乘法門。乃說(shuō)三乘是其實(shí)理。言一乘者是權(quán)教門。解深密經(jīng)依此而說(shuō)。此就麤淺近緣門說(shuō)。有此五性三乘法門。若就真如微細(xì)正因。一切眾生皆有佛性。是故究竟唯有一乘。一切二乘皆得成佛。決定實(shí)無(wú)定性二乘。十方佛土唯一乘法。故知。實(shí)理唯一佛乘。法花經(jīng)等依此而說(shuō)。而深密經(jīng)言一乘法。不了義者一乘有二。一者方便。即前所說(shuō)合三為一。權(quán)說(shuō)一乘。二者真實(shí)。即法花說(shuō)會(huì)三歸一。實(shí)說(shuō)一乘。深密所言一乘之法。不了義者說(shuō)前一乘。非說(shuō)法花后教一乘。在深密后說(shuō)法花故。既知眾生皆有佛性。一切皆得成佛菩提。故無(wú)一分無(wú)性眾生。盡未來(lái)際不出離者。亦無(wú)一類定性三乘。定入涅槃不迴心者。如此說(shuō)者是小乘教。設(shè)有大乘作此說(shuō)者當(dāng)知。皆是隨轉(zhuǎn)理門。非是大乘究竟實(shí)理

第十九問(wèn)云。經(jīng)說(shuō)聲聞所得涅槃與佛無(wú)異后智三身一切并滅猶如燈焰滅即無(wú)餘此是定說(shuō)是不定說(shuō)謹(jǐn)對(duì)。聲聞涅槃與佛全別。言無(wú)異者是小乘宗。佛為化彼下性眾生。令其證得阿羅漢果。說(shuō)身極苦令起厭心。但有身者皆是苦惱。故得涅槃一切皆滅。由此永寂安樂(lè)無(wú)為。而我修行成此滅度。我所得者汝亦得之。故說(shuō)三乘同一解脫。說(shuō)佛與彼同一涅槃。后智三身一切皆滅。如燈焰滅餘燼亦無(wú)。依小乘宗而作此說(shuō)。據(jù)其實(shí)理或即不然。言涅槃?wù)呤菆A寂義。圓謂圓滿三德具足。寂謂寂靜。眾苦皆無(wú)。三身若無(wú)說(shuō)難圓寂。四智既滅誰(shuí)證涅槃。故佛涅槃非是永滅。萬(wàn)德具足眾善斯圓。據(jù)此涅槃唯佛獨(dú)有。故聲聞等未得涅槃。方便門中說(shuō)。聲聞得涅槃不同有其二種。一者方便。二者真實(shí)。方便涅槃?dòng)钟卸�種。一者外道。二者聲聞。外道即以生無(wú)想天。生無(wú)色界離欲界苦。假說(shuō)涅槃。聲聞即以斷麤煩惱入滅盡定。麤動(dòng)息滅名曰涅槃。亦與外道涅槃差別。外道滅度不離四生。聲聞涅槃乃出三界。雖與外道滅度不同。亦與大乘涅槃?dòng)挟悺４蟪怂�得究竟無(wú)餘。真實(shí)無(wú)為常樂(lè)我凈。聲聞所得但名有餘。未名無(wú)餘究竟滅度。有三種餘非無(wú)餘故。言無(wú)餘者。一煩惱餘。即所知障二業(yè)行餘。即無(wú)漏業(yè)三果報(bào)餘。即意生身總說(shuō)雖然別分別者。以諸圣凡有二種障。由此能感二種生死。以煩惱障從我執(zhí)起。能發(fā)凡夫五趣漏業(yè)。能感凡夫分段苦身。以所知障從法執(zhí)生。能發(fā)圣人凈分別業(yè)。感得圣人變易苦身。二乘已能斷煩惱障。滅有漏業(yè)離三界生。能得有餘涅槃樂(lè)故。厭此麤苦所依身心。欲入無(wú)餘寂滅安樂(lè)。以滅盡定滅其心智。又以化火焚燒苦身。謂言一切如燈焰盡。所滅心者滅六識(shí)心。豈能滅得阿賴耶識(shí)。所焚身者焚分段身。豈能焚得變易身相。非彼知見(jiàn)不能除故。分段身心雖然滅已。由所知障不能滅故。后無(wú)漏業(yè)亦不捨故。阿賴耶不可段故。法示皆有變易報(bào)續(xù)。此變易報(bào)名意生身。此身微細(xì)餘不能見(jiàn)。欲入滅時(shí)滅六識(shí)故。意生身上六識(shí)不行。如重醉人都無(wú)知覺(jué)。后滅盡定勢(shì)力盡故。佛悲愿力所資重故。還從定起如重醉醒。見(jiàn)意生身在佛凈土。始知不是無(wú)餘涅槃。故楞伽經(jīng)依此偈云。三昧酒所醉乃至劫。不覺(jué)酒消然后可覺(jué)得佛無(wú)上身。又智度論依此說(shuō)云。有妙凈土出過(guò)三界。諸阿羅漢生在其中。既聲聞等求得涅槃。豈更與佛涅槃無(wú)異故。前所言三乘涅槃與佛同者。是不定。定執(zhí)見(jiàn)小乘妄興此論。達(dá)觀君子詎可從之

等二十問(wèn)云。大乘經(jīng)說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)涅槃既示如何更須修道一切自然得涅槃故謹(jǐn)對(duì)。佛說(shuō)法空為除有執(zhí)。有執(zhí)除已空法亦除。若更執(zhí)空卻成重過(guò)。如藥治病病息藥亡。既于藥病皆不合留。故于有空并不可著。故深密經(jīng)依此義云。勝義生菩薩白佛言。世尊世尊初說(shuō)一切諸法。生相滅相未生令生。生已相續(xù)增長(zhǎng)廣大。世尊復(fù)說(shuō)。一切諸法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜。自性涅槃未知。世尊是何密意。世尊告言。我初為彼未種善根令得種故。未滅諸障令其滅故。未滅資糧令成熟故。故為宣說(shuō)生相滅相。未生令生生已相續(xù)。若諸眾生已種善根。已滅諸障。已能成熟福知資糧。然由未能除其執(zhí)著。未能證得安樂(lè)涅槃。故我為說(shuō)一切諸法。皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜自性涅槃。若諸眾生已種善根。已滅諸障已成資糧。是智慧類非愚癡類。聞我說(shuō)是無(wú)自性法。便能信受善解佛意。如理修行而離執(zhí)著。證得究竟安樂(lè)涅槃。此無(wú)自性無(wú)生滅法。則于彼人成大利益。若諸眾生未種善根。未滅諸障。未成資糧。聞我說(shuō)是一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生滅法。雖能信受不能善解。所說(shuō)意故而定執(zhí)著。由執(zhí)著起斷滅見(jiàn)。執(zhí)一切法實(shí)無(wú)性等。于諸善法不肯修行。不種善根不滅諸障。不能成孰福智資糧。誹謗一切有自性法。破滅一切功德善根。故無(wú)自性甚深妙法。即于彼人成大衰損。經(jīng)文極廣旨散文弘。故于今者探意而說(shuō)。至教昭著自可依憑。如或廣明恐成繁重

第二十一問(wèn)云。其含藏識(shí)與大智慧雖有清濁是一是異義如何者謹(jǐn)對(duì)。含藏識(shí)是阿賴耶。大智慧者即如來(lái)藏。有大智慧光明性故。清濁雖異性相難分。由此言之非一非異。故密嚴(yán)經(jīng)依此偈云。如來(lái)清凈藏世間阿賴耶如金與指環(huán)展轉(zhuǎn)無(wú)差別。金與指環(huán)喻如來(lái)藏與阿賴耶。非一異義。非一異者。如楞伽經(jīng)云。泥團(tuán)微塵非一非一異。金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是。謂金全體以成指鐶。故金與鐶不可一異。若金與環(huán)是一者。鐶相滅時(shí)金體應(yīng)滅。環(huán)相若滅金體不亡。故金與環(huán)不可言一。金與環(huán)相若是異者。豈離金外環(huán)相得存。非可離環(huán)別求金體。金與環(huán)相非一異成。藏識(shí)與智當(dāng)知亦爾。如來(lái)藏者即是真心。阿賴耶者乃是妄識(shí)。真心清凈即是本源。妄識(shí)生滅乃成流浪。總說(shuō)雖然別分別者。謂如來(lái)藏本源真心。性雖清凈常住無(wú)為。而亦不守本靜故受無(wú)明熏動(dòng)成妄識(shí)。隨流生死而作眾生。雖成眾生不失本性。故離妄識(shí)還歸本源。若如來(lái)藏守常住性。不作眾生有常邊過(guò)。若如來(lái)藏成眾生時(shí)。失其本性有斷邊過(guò)。既如來(lái)。藏非斷非常。故與妄識(shí)非一非異。若定一者妄識(shí)滅時(shí)真心應(yīng)滅。即隨斷邊。若定異者。妄識(shí)動(dòng)時(shí)真心不動(dòng)。即墮常邊離。此二邊故非一非異。所問(wèn)之因依法性宗。所對(duì)之門依頓教立。與唯識(shí)等義稍不同。宗旨有殊伏惟昭鑒

第二十二問(wèn)云。佛在世時(shí)眾僧共行一法乃佛滅后分為四部不同于四部中何是一法謹(jǐn)對(duì)。佛在世時(shí)大師導(dǎo)世。真風(fēng)廣局法雨段霑。共稟慈尊別無(wú)師范。大土壞道不二法門。小乘遵途混一知見(jiàn)。并無(wú)異轍咸稟通達(dá)。及至覺(jué)歸真邪魔孔熾群生失腳正法陵夷遂使一味之法分成。諸見(jiàn)之宗三藏微言。演滅群迷之口競(jìng)申別趣。各檀師資互起憎嫌。更相黨換始分部執(zhí)。盛開(kāi)二十之名終久流行。但聞四五云。說(shuō)所言四者。即是西域。各有三藏。盛行四宗。一上座部。二說(shuō)有部。三大眾部。四正量部。言五部者。即是東方。但就律宗有五部。一者薩婆多。即十誦律漢地似行。二曇無(wú)德。即四分律漢地盛行。三彌沙塞。即五分律漢地少行。四摩訶僧祇。即僧祇律漢地不用。五迦攝毘耶律空傳律。各但有戒本。東方五部從西域來(lái)。西域四部咸傳本有。皆稱佛說(shuō)并號(hào)圣言。今者須明有之始末。部執(zhí)初興即二十別。及傳永久唯四五存。先明二十名之所因。后配四五教之同異。言二十部者。文殊經(jīng)云。十八及本二皆從大眾出。無(wú)是亦無(wú)非我說(shuō)未來(lái)起。所言本二有其兩重。佛涅槃后十有二年。大迦攝波思集法藏。擊妙高山普告之曰。諸圣者等勿入涅槃。集王舍城當(dāng)有法事。是時(shí)四潤(rùn)洲圣眾咸集。未生怨王盛興供養(yǎng)。過(guò)七日已大迦攝波恐人眾多難成法事。簡(jiǎn)取五百無(wú)學(xué)圣僧精持三藏具多聞?wù)�。于七葉窟而座安居。雨前三月集成三藏。一素怛羅。二毘奈耶。三阿毘達(dá)摩。餘眾亦有通三藏人。既被簡(jiǎn)退共悲嘆曰。如來(lái)在日同一師孝。法王寂滅簡(jiǎn)異我曹。欲報(bào)佛恩宜集法藏。于其窟外空閑林中坐雨安居集成五藏。前三更加咒藏雜藏。初以迦攝僧中上座名上座部。后以凡圣大眾同居名大眾部。此即是其第一重本。既結(jié)集已于二法藏隨樂(lè)受持不相非序。至佛滅后百有餘年。去圣時(shí)俺如日久沒(méi)。摩羯陀國(guó)俱蘇摩城王號(hào)無(wú)憂。統(tǒng)攝贍部。感一白蓋化冷人神。是時(shí)佛法大眾破。謂因四眾共議大天五事不同分成兩部。言四眾者。一龍象眾。二邊部眾。三多聞眾。四德眾。言大天者。末兔羅國(guó)有一商人�；槿⒂灼奚�一兀子。顏貌端正字曰大天。商人賀遷久滯他國(guó)。子既年壯母逼行亟。后聞父還心懷怖懼。與母設(shè)計(jì)遂鴆殺之。恐事漸彰共竄他國(guó)。逃難展轉(zhuǎn)至波吒釐。彼城遇逢門師羅漢。恐泄家事矯清殺之。母后他非其子遇見(jiàn)�；诤藿患�遂又殺之。雖造三逆不善根。憂悔罪深何緣當(dāng)滅。傳聞沙門有滅罪法。遂至雞園伽藍(lán)門外。見(jiàn)一苾芻誦伽他曰。若人造重罪修善能滅除。彼能照世間如日出云翳。大天聞偈踴躍歸知。故請(qǐng)出家有僧遂度。性識(shí)聰敏三藏遽通。詞論既清善于化導(dǎo)。彼吒釐人無(wú)不歸仰。既耽名利惡見(jiàn)乃生。矯言我得阿羅漢果。五惡見(jiàn)事從此而生。既稱得圣人惑圣凡。育王頻請(qǐng)說(shuō)法供養(yǎng)。見(jiàn)諸宮女不正思惟。于夜夢(mèng)寐中漏失不凈。浣衣弟子怪而問(wèn)之。豈阿羅漢有斯漏失。大天矯答。魔嬈使然。以漏失因有其二種。煩惱漏失。羅漢即無(wú)不凈漏失。無(wú)學(xué)未免。羅漢豈無(wú)便痢涕唾。然諸天魔常疾佛法。見(jiàn)行善者便往壞之�？v阿羅漢亦被嬈亂。故我漏失。是彼所為。汝今不應(yīng)有所疑怪。又彼大天欲令弟子益生歡喜。親附情發(fā)次第矯受。四沙門果弟子怪疑。咸來(lái)白曰。阿羅漢等應(yīng)各證知。如何我等都不自覺(jué)。大天告曰。諸阿羅漢亦有無(wú)知。勿自不信。謂諸無(wú)知亦有二種。一者染污。羅漢即無(wú)。二不染污。無(wú)覺(jué)由有。由斯汝輩不能自知。又于一時(shí)弟子啟白。曾聞圣者已度諸疑。如何我等尚疑諦實(shí)。大天又告諸阿羅漢。亦未免疑。疑有二故。隨眠性疑。羅漢已無(wú)處非處疑。無(wú)覺(jué)猶有。獨(dú)覺(jué)于此而尚有之。況汝聲聞能無(wú)疑惑。設(shè)諸弟子被讀諸經(jīng)。因白師言。經(jīng)說(shuō)無(wú)覺(jué)有圣慧眼。我于解脫應(yīng)自證知。如何但由師言悟入。彼即答言有阿羅漢。但由他入不能自知。如舍利子智慧第一。佛若不記猶不能知。況汝等輩非由他入。是故汝等不應(yīng)自輕。然彼大天雖造眾罪。不起邪見(jiàn)不斷善根。后于夜中自懷罪重。當(dāng)于何處受諸極苦。憂惶所逼數(shù)唱苦哉。近住弟子驚怪來(lái)聞。彼便告言。我呼圣道。謂有圣道若不至誠(chéng)。稱苦命喚終不現(xiàn)前。故我夜唱苦哉矣。大天于后集先所說(shuō)五惡見(jiàn)事而作頌餘所誘無(wú)知猶預(yù)他命入道因聲故起是名真佛教十五日夜布灑陀時(shí)。次當(dāng)大天昇座誦戒。彼便自誦所告伽他。爾時(shí)眾中有覺(jué)無(wú)覺(jué)。多聞持戒修靜慮者。聞彼所說(shuō)無(wú)不驚呵。咄我愚人寧作是說(shuō)。此于三藏曾所未聞。咸即翻彼所說(shuō)頌云餘所誘無(wú)知猶豫他令入道因聲故起汝言非佛教于是竟聞掙紛然。乃至崇朝朋黨轉(zhuǎn)盛。城中仕庶乃至大臣。相次來(lái)知皆不止息。王聞見(jiàn)已亦復(fù)生疑。遂乃令僧兩朋別住。賢圣朋內(nèi)耆年雖多而僧?dāng)?shù)少。大天朋內(nèi)耆年雖少而眾數(shù)多。王遂從多依大天語(yǔ)。訶伏餘眾事畢還宮。時(shí)說(shuō)圣賢知眾乖違。欲往他所。育王聞已自怒令曰。宜載破船中流墜溺。驗(yàn)其圣凡。時(shí)諸圣眾遂運(yùn)神通。又接同志。諸凡夫眾變種種形。陵空而去。王聞悲悔遣人追尋。王躬固仰僧殼辭命。王遂總捨迦濕彌羅。造僧伽藍(lán)安置圣眾。于后大天相者見(jiàn)云。竊記七日定當(dāng)命盡。弟子聞已憂惶白師。便矯答定吾久知。遣人散告涅槃之期。王庶悲哀香焚葬火。至便滅竟不能。然占相者云。不消厚葬宜狗番汁。而灑穢之便依其言�；鹚煅装l(fā)焚蕩儵盡。飄散無(wú)遣。由是乖掙僧成兩部。大天朋黨取結(jié)集時(shí)。大眾為名。名大眾部。諸賢圣眾取結(jié)集時(shí)。上座為名。名上座部。此即本部第二重分。是十八部之根本也。大眾部中既無(wú)賢圣。二百年初因有乖掙。前后四破流出八部。初第一流出三部。一者說(shuō)世出世法皆是假。既唯說(shuō)假。名一說(shuō)部。二者世法顛倒則不名實(shí)。說(shuō)出世法實(shí)。名說(shuō)出世部。三者上古有仙染雞生子。部主姓氏名雞胤部。第二破者。又因乖掙流出一部。此師學(xué)廣玄悟佛經(jīng)。勝過(guò)本部。名多聞部。第三破者。又有一師。說(shuō)世出世亦有少假。不同一說(shuō)及說(shuō)出世。名說(shuō)假部。第四破者。二百年滿有一外道。捨邪歸正。亦名大天。重詳五事分出三部。一者此人所居山似靈廟。即依本處名制多山部。二者又有一類。與此乖違住制多山西。名西山住部。三者又有一類。乖前二見(jiàn)住制多山北。名北山住部。故大眾部四破別分。本末別說(shuō)有其九部。其上座部賢圣住持。經(jīng)爾所時(shí)一味和合。三百年初四百年末。本未七破為十一部。第一破者。有一大德造發(fā)智論。令后進(jìn)者研究染宗。其諸上坐先唯習(xí)定。既遭誥難自恥無(wú)智。避論者移居雪山轉(zhuǎn)立別名。名雪轉(zhuǎn)部。其學(xué)論者說(shuō)一切法。皆有實(shí)體性。名說(shuō)一切有部。又說(shuō)有為因。亦名說(shuō)因部。第二破者。于有部中流出一部。上古有仙染牛生子。是部性名犢子部。第三破者。從犢子部流出四部。一謂部主有法可上。法在人上名法上部。二顯部主姓賢□善賢圣苗裔。名賢胄部。三顯部主善立法義�？�定無(wú)邪其量必正量部。四謂部主所居近山林木蓊鬱繁而且密。名密林山部。第四破者。復(fù)從有部流出一部。謂此部主身雖出家本是國(guó)王。名化地部。第五破者。從化地部流出一部。部主業(yè)弘容正法如藏之密。名法藏部。第六破者。三百年末復(fù)從有部流一部。部主上代有仙。身真金色飲弊餘光。名飲光部。第七破者。四百年末復(fù)從有部流出一部。自稱我以慶喜為師依經(jīng)立量。名經(jīng)量部。說(shuō)有種子能從前世轉(zhuǎn)至后世。名說(shuō)轉(zhuǎn)部。如是上座本末重破。兼本共成十一部計(jì)。通前九部為二十焉。一大眾部。二一說(shuō)部。三說(shuō)出世部。四雞胤部。五說(shuō)假部。六多聞部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。十上坐部。十一說(shuō)一切有部。十二犢子部。十三法上部。十四賢胄部。十五正量部。十六密林山部。十七化地部。十八法藏部。十九飲光部。二十經(jīng)量部。已明二十部因由竟。以四五部相配屬者。漢地所的五部名中薩婆多者。即四部中說(shuō)一切有。當(dāng)二十中第十一部。曇無(wú)德者。唐言法藏。四部中無(wú)。即二十中第十八部。彌沙塞者。唐言化地部。四部中無(wú)。是二十中第十七部。摩訶僧祇。四中大眾。即二十中第一部也。迦攝毘耶。唐言飲光。即二十中第十九部。其四部中初一上坐。五部中無(wú)。即二十中是第十部。四中正量。五部中無(wú)是二十中第十五部。如是東西共行六部。一上坐部。二說(shuō)有部。三大眾部。四正量部。五化地部。六法藏部。餘十四部?jī)商幉恍衅浠�地部本出印度。印度已滅于闐盛行。其法藏部本出西方不行東夏廣闡�；�地有部漢地似行。上坐正量印度盛行。餘方不見(jiàn)。初分部時(shí)二十具足。去圣漸遠(yuǎn)法教淪湒。住持人無(wú)部計(jì)即滅。住持人在部計(jì)乃存。不以諸部有是有非。而其部執(zhí)有存有沒(méi)。不以法有法用不用。而于諸部論正論邪。如析金杖彼此俱金。但依修行皆得四果。如有毀謗并墮三涂。情見(jiàn)不乖皆是一法。知見(jiàn)宣先。即相是相非識(shí)解寬者。乃無(wú)彼無(wú)此。迷情執(zhí)見(jiàn)則有增毀過(guò)生。若達(dá)土通情。豈有慊謗正法。以斯解釋用群疑。愿審爾詳無(wú)迷一法

大乘二十二問(wèn)本

丁卯年三月九日寫畢

比丘法燈書(shū)