楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 第五卷

楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 第五卷

宋求那跋多羅奉 詔譯

大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗泐)

演福講寺住持(臣)僧(如[王*巳])奉 詔同注

一切佛語(yǔ)心品第三

爾時(shí)世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。我今當(dāng)說。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無(wú)行作意生身。修行者。了知初地上上增進(jìn)相。得三種身 三種意生身。乃通教菩薩。自行化他之道。為菩薩者不可不知。故如來不待問而告之。初列三名而后征釋

大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜安住心海起浪識(shí)相不生。知自心現(xiàn)境界性非性。是名三昧樂正受意生身 言三昧樂正受意生身者。此菩薩從三地至四地?cái)嘁娀�。從五地至七地�(cái)嗨蓟�。得真空三昧之樂三昧翻正受。言三昧又言正受。華梵兼舉耳。意生身者。謂作意成真空法性身也。種種自心等。謂菩薩證空。不同二乘心生味著為相風(fēng)所動(dòng)。故曰安住心海。又不同凡夫起六識(shí)波浪。蓋了一切境界唯自心現(xiàn)皆無(wú)自性。是為初章生身。此自行也

大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了如幻等法悉無(wú)所有。身心轉(zhuǎn)變得如幻三昧及余三昧門無(wú)量相力自在明。如妙華莊嚴(yán)。迅疾如意猶如幻夢(mèng)水月鏡像。非造非所造如造所造。一切色種種支分具足莊嚴(yán)。隨入一切佛剎大眾。通達(dá)自性法故。是名覺法自性性意生身 此言菩薩入第八地。覺了諸法如幻皆無(wú)有相。身心轉(zhuǎn)變無(wú)礙。住如幻諸三昧門。普入佛剎神通自在。如妙華之莊嚴(yán)也。迅疾下言如意如幻等者。皆言化身速疾之無(wú)礙也。非造非所造者。謂化身色相不同四大實(shí)造。如造所造者。謂此色相與造相似。如此幻造色相。具足�；�莊嚴(yán)垂形剎土。達(dá)此諸法唯我自性之性。是為自性性意生身。此化他也

大慧。云何種類俱生無(wú)行作意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相。是名種類俱生無(wú)行作意生身。大慧。于彼三種身相。觀察覺了應(yīng)當(dāng)修學(xué) 初則從生死假入涅槃空。次則從涅槃空入建立假。猶是二邊。今入中道。所謂覺一切佛法等。言菩薩從八地已去。接入回向位中。了達(dá)諸佛自證法相即我自心。故云自得樂相也。言種類俱生者。輔行云。了佛證法即入中道屬佛種類�；蛑^千種萬(wàn)類非也自既入中。所化之機(jī)亦成佛之種類。故云俱生。至此位中智轉(zhuǎn)行融名無(wú)行作。未入證道但名意生。是為第三意生相也。此三種身相。乃約位次別明。第二卷中言。譬如意去速疾。約處愿二義釋者。是通釋也。誡勸修學(xué)如文可見

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

非我乘大乘非說亦非字

非諦非解脫非無(wú)有境界

然乘摩訶衍三摩提自在

種種意生身自在華莊嚴(yán)

偈初四句。約如來自證離相故。皆以非言之。謂雖是大乘以離相故。是無(wú)乘可乘。蓋離諸名相無(wú)證無(wú)得。而亦非無(wú)境界可示。然乘摩訶衍者。乘即能乘。摩訶衍即所乘之法。乃指三種意生身。是大乘之法也。三摩提者。即初意生身也。種種意生者。超頌種類俱生身也。華莊嚴(yán)者。頌第二意生身也

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說。若男子女人。行五無(wú)間業(yè)。不入無(wú)擇地獄。世尊。云何男子女人行五無(wú)間業(yè)不入無(wú)擇地獄。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五無(wú)間業(yè)。所謂殺父母及害羅漢破壞眾僧惡心出佛身血 五無(wú)間業(yè)惡逆之極者。凡作是業(yè)必受無(wú)間地獄之報(bào)。如來有時(shí)說言。亦有行五無(wú)間業(yè)不入無(wú)擇獄者。無(wú)擇即無(wú)間也。大慧未達(dá)于是問佛。答中先據(jù)事列名。次約法征釋。名雖從逆法實(shí)惟順。義見下文

大慧。云何眾生母。謂愛更受生。貪喜俱如緣母立。無(wú)明為父生入處聚落。斷二根本名害父母 貪愛母無(wú)明父。即十二因緣中�，F(xiàn)在之愛更從受生。與未來貪喜俱。皆有生義如母養(yǎng)育。立即生也。由無(wú)明貪愛。生六入十二處等聚落。若斷此貪愛無(wú)明根本。即害父母義也

彼諸使不現(xiàn)。如鼠毒發(fā)諸法。究竟斷彼名害羅漢 彼諸使不現(xiàn)者。謂羅漢已斷正使未斷習(xí)氣。如鼠嚙人瘡雖愈遇雷復(fù)發(fā)。喻羅漢習(xí)氣雖則不現(xiàn)忽遇相風(fēng)搖動(dòng)如迦葉聞琴起舞是也。諸法即不染污無(wú)知之法。若能究竟斷之即害羅漢義也

云何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼名為破僧 和合名僧故。以五陰和合言之。異相即色受想行識(shí)也。積聚即五陰積聚生死也。若能斷之即破僧義也

大慧。不覺外自共相自心現(xiàn)量。七識(shí)身以三解脫無(wú)漏惡想。究竟斷彼七種識(shí)佛。名為惡心出佛身血。若男子女人。行此無(wú)間事者。名五無(wú)間。亦名無(wú)間等 不學(xué)外自共相者。謂不知諸法自相共相是自心現(xiàn)量。乃由迷于八識(shí)唯存七識(shí)。指七識(shí)妄覺而為佛義。非三解脫無(wú)漏之行莫能斷之。無(wú)漏本善而言惡者。亦順殺害義。能發(fā)此心究境斷除七識(shí)之佛即出佛身血義也。入楞伽云。斷彼八識(shí)身佛者。以九識(shí)為佛識(shí)。八識(shí)為菩薩識(shí)。以其體屬無(wú)明。此內(nèi)五無(wú)間也。自若男子下總結(jié)

復(fù)次大慧。有外無(wú)間。今當(dāng)演說。汝及余菩薩摩訶薩。聞是義已。于未來世不墮愚癡。云何五無(wú)間。謂先所說無(wú)間。若行此者。于三解脫一一不得無(wú)間等法。除此已余化神力現(xiàn)無(wú)間等。謂聲聞化神力菩薩化神力如來化神力。為余作無(wú)間罪者除疑悔過。為勸發(fā)故。神力變化現(xiàn)無(wú)間等。無(wú)有一向作無(wú)間事不得無(wú)間等。除覺自心現(xiàn)量離身財(cái)妄想離我我所攝受或時(shí)遇善知識(shí)解脫余趣相續(xù)妄想 外無(wú)間者。外以對(duì)內(nèi)。蓋指前五無(wú)間為內(nèi)也。以實(shí)造無(wú)間之業(yè)為外也。上說行五無(wú)間得證圣智。恐人謂實(shí)造無(wú)間之因亦不受惡報(bào)。故又說此。若聞外五無(wú)間事業(yè)報(bào)不差。則不生疑惑。故云不墮愚癡。言先所說者。謂于余教中曾說無(wú)間。若作此無(wú)間業(yè)者。必墮阿鼻。豈得三種解脫無(wú)間等法耶。除此已下。言權(quán)造者。權(quán)必引實(shí)。入楞伽云。見其有造無(wú)間業(yè)者。為欲勸發(fā)令其改過。以神通力示同其事。尋即悔除證于解脫。所謂行于非道通達(dá)佛道。如調(diào)達(dá)阿阇世王等是也。無(wú)有下。言無(wú)有實(shí)造而不受無(wú)間報(bào)者。然實(shí)造者。未必永不得三解脫法。故曰除覺自心現(xiàn)量等。言若能了諸法唯心。內(nèi)不見身。外不見財(cái)。離人法執(zhí)。或于來世余趣受生。遇善知識(shí)離分別過皆得解脫

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

貪愛名為母無(wú)明則為父

覺境識(shí)為佛諸使為羅漢

陰集名為僧無(wú)間次第斷

謂是五無(wú)間不入無(wú)擇獄

此頌上內(nèi)五無(wú)間也

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大慧。覺人法無(wú)我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者。亦名為佛。以是因緣故我說一乘。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

善知二無(wú)我二障煩惱斷

永離二種死是名佛知覺

向言一乘覺道。其說猶略。而未常言所知所覺者何法。于是復(fù)申此請(qǐng)。佛乃告之。了二無(wú)我是為覺。了二障是為知。究論人法生佛平等本無(wú)二執(zhí)。所謂真如界內(nèi)絕生佛之假名。此無(wú)人執(zhí)也。平等性中無(wú)自他之形相。此無(wú)法執(zhí)也。眾生迷之成二我執(zhí)。如來覺了本性。二執(zhí)皆空。故云無(wú)我也。二障者�；笳现钦弦病＜瓷隙�執(zhí)為惑二空為智。既以二空空其二執(zhí)。是無(wú)惑障。能空之智亦泯。是無(wú)智障。二障乃生死之因。因滅故果滅。故云離二種死。二死者分段變易之死也。二煩惱者。謂通別二惑也。此二惑累至于極果方能斷盡。如是了達(dá)名為佛之知覺。二乘雖小若能回心向大。如佛覺知是佛而已。故云亦名為佛。所以說一乘者此也。重頌可見

爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊于大眾中唱如是言。我是過去一切佛。及種種受生。我爾時(shí)作曼陀轉(zhuǎn)輪圣王六牙大象及鸚鵡鳥釋提桓因善眼仙人。如是等百千生經(jīng)說 三世諸佛道無(wú)不同。而覺知前后。不無(wú)有去來今之異。云何世尊言。我是過去一切佛。又曰種種受生則異其形。大慧。持此兩端。舉以為問。本生經(jīng)云。如來過去曾種種受生。如作轉(zhuǎn)輪王及作釋提善眼大象鸚鵡等百千生

佛告大慧。以四等故。如來應(yīng)供等正覺于大眾中唱如是言。我爾時(shí)作拘留孫拘那含牟尼迦葉佛。云何四等。謂字等語(yǔ)等法等身等。是名四等。以四種等故。如來應(yīng)供等正覺。于大眾中唱如是言 佛告以四等故。作拘留孫等佛。乃詶上我是過去諸佛之問。四等義見下文

云何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無(wú)有差別。是名字等。云何語(yǔ)等。謂我六十四種梵音言語(yǔ)相生。彼諸如來應(yīng)供等正覺亦如是。六十四種梵音言語(yǔ)相生。無(wú)增無(wú)減無(wú)有差別。迦陵頻伽梵音聲性。云何身等。諸我與諸佛法身及色身相好無(wú)有差別。除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生故。示現(xiàn)種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。略說佛法無(wú)障礙智。是名四等。是故如來應(yīng)供等正覺。于大眾中唱如是言。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

迦葉拘留孫拘那含是我

以此四種等我為佛子說

四等者。字語(yǔ)身法四。皆平等也。字等者。謂我名佛。一切如來亦名為佛。佛名無(wú)別。是為字等也。語(yǔ)等者。謂我作六十四種梵音聲語(yǔ)。一切諸佛亦然。是名語(yǔ)等。密跡力士經(jīng)第二。說佛聲有八轉(zhuǎn)。謂體業(yè)具為從屬於呼。是八轉(zhuǎn)聲各具八德。所謂調(diào)和聲柔軟聲諦了聲易解聲無(wú)錯(cuò)謬聲無(wú)雌小聲廣大聲深遠(yuǎn)聲。八八即成六十四種。頻伽即鳥名。其聲清雅超于眾鳥。故引以喻也。身等者。謂我與諸佛法報(bào)應(yīng)化之身等無(wú)差別。雖機(jī)不等應(yīng)跡或殊會(huì)其歸趣亦一而已。法等者謂所得道品之法。與諸佛無(wú)殊也。言無(wú)障礙智者。謂得是四等。則于一切佛法無(wú)所障礙。亦不迷于如來化跡同異也

大慧復(fù)白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間乃至不說一字。亦不已說當(dāng)說不說是佛說。世尊如來應(yīng)供等正覺。何因說言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故作如是說。云何二法。謂緣自得法及本住法。是名二法。因此二法故。我如是說 示四等猶涉言詮。故復(fù)以始終不說一字之義為問。佛答以我因二法故。謂無(wú)法可說。是佛之說也。自得即自證修德也。本住即本具性德也。修性一如。皆離言說。故云我如是說

云何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之無(wú)增無(wú)減。緣自得法究竟境界。離言說妄想離字二趣 言自證境界與諸佛究竟無(wú)別。此自得之妙尚無(wú)增減。豈可得而言思。故曰離言說等。入楞伽云。離言說相離分別相離名字相。此云二趣未詳

云何本住法。謂古先圣道如金銀等性。法界常住。若如來出世若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行曠野中見向古城平坦正道。即隨入城受如意樂。大慧。于意云何。彼作是道及城中。種種樂邪。答言。不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛。法界常住亦復(fù)如是。是故說言。我于某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間不說一字。亦不已說當(dāng)說。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

我某夜成道至某夜涅槃

于此二中間我都無(wú)所說

緣自得法住故我作是說

彼佛及與我悉無(wú)有差別

謂古先圣道者。即先佛所證性德之法也。如金銀等性者。喻本住法性。如金之堅(jiān)剛非鍛煉所得。法界常住亦復(fù)如是。所謂有佛無(wú)佛性相常住。又言法界常住者。結(jié)本住法也。又曰。如趣彼城道等。此兼喻自得本住二法歸乎一致。所謂平坦正道者。本住法也。士夫入城受樂者。自得法也。以其本有正道故。得隨之而入。入已安之皆非外物。言此二法本有之性非言思所及。所以五十年中。一大藏教不說一字者。非曰不說。蓋以言遣言。三世諸佛其歸一揆也。偈頌文顯不釋

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)請(qǐng)世尊。惟愿為說一切法有無(wú)有相。令我及余菩薩摩訶薩離有無(wú)有相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有二種。謂依有及無(wú)墮性非性。欲見不離離相 至理寂絕非有非無(wú)。眾生昧此墮于二邊。不能復(fù)本。故大慧。為眾發(fā)問。佛先順問而答。而后征釋其義。依二種等者。謂世間眾生。依有無(wú)之境。起有無(wú)見墮性非性。即有無(wú)見也。欲見謂樂著此見。非出離法妄謂出離。故云不離離相也

大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生。非不有從有生。非無(wú)有生。大慧。彼如是說者。是說世間無(wú)因。大慧。云何世間依無(wú)。謂受貪恚癡性已。然后妄想計(jì)著貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者。性相寂靜故。謂諸如來聲聞緣覺。不取貪恚癡性為有為無(wú) 依有下是釋有相。謂實(shí)有世間因緣而生諸法。非不實(shí)有實(shí)從有生。言非無(wú)有生者。謂能生因緣是有。此計(jì)無(wú)為有故。復(fù)告云。彼如是說者。是外道無(wú)因論也。依無(wú)下是釋無(wú)相。謂先受三毒性已。而后妄計(jì)其性非性。非性即妄計(jì)為無(wú)。若不妄受三毒為有性者。則無(wú)所取。無(wú)取則性相本來寂靜。如佛與二乘。不取三毒性。乃離有無(wú)之見也

大慧。此中何等為壞者。大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。后不復(fù)取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。于聲聞緣覺及佛。亦是壞者。所以者何。謂內(nèi)外不可得故。煩惱性異不異故 如來既釋有無(wú)之相。以詶大慧之請(qǐng)。因問。此二者之問。何等是破壞佛法者。大慧。乃答以彼先取三毒性為有。后計(jì)為無(wú)者。是破壞義。佛可其說。乃云。非但計(jì)無(wú)為壞。亦壞二乘及佛。蓋彼謂佛與二乘。亦本取三毒為有。后除三毒為無(wú)得成圣果。故云亦是壞者。所以者何下。謂圣人了達(dá)內(nèi)外諸法皆不可得。亦了煩惱之性。本離一異等四句。何壞之有

大慧。貪恚癡。若內(nèi)若外不可得。貪恚癡性無(wú)身故。無(wú)取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺。自性解脫故。縛與縛因非性故。大慧。若有縛者。應(yīng)有縛。是縛因故。大慧。如是說壞者。是名無(wú)有相 貪恚癡下。復(fù)釋不壞所以。言若內(nèi)若外者。謂三毒之性。于內(nèi)外中間。求之皆不可得。既不可得。豈有體性而可取乎。故結(jié)云。非佛聲聞緣覺是壞者。蓋佛與二乘。本性解脫非縛非脫故也。又言若有縛者。謂先受而后不取則已有縛�？`是其果。果必有因。因即貪等。有縛則有壞。如是說壞者。即墮斷滅空見故。云無(wú)有相也

大慧。因是故。我說寧取人見如須彌山。不起無(wú)所有增上慢空見。大慧。無(wú)所有增上慢者。是名為壞。墮自共相見希望。不知自心現(xiàn)量。見外性無(wú)常剎那展轉(zhuǎn)壞陰界入相續(xù)流注變滅離文字相妄想。是名為壞者 寧取人見下。以大況小。明空見之失也。人見即我見。言增上慢者。謂自己之法增上。成乎見慢。經(jīng)云。未得謂得。未證謂證。即此人也。人見之惡有限。增上慢空見。則無(wú)法不棄。是名為壞。故云。寧起人見如須彌山。不起空見也。墮自共見等。言起空見之由。良以無(wú)始起自生共生之見。于中樂欲不了諸法唯心。見有外法念念生滅展轉(zhuǎn)變壞。所謂陰界入相續(xù)流注變滅。計(jì)此實(shí)法滅已歸無(wú)。是其空見。至于虛妄分別離文字相亦成壞義

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

有無(wú)是二邊乃至心境界

凈除彼境界平等心寂滅

無(wú)取境界性滅非無(wú)所有

有事悉如如如賢圣境界

無(wú)種而有生生已而復(fù)滅

因緣有非有不住我教法

非外道非佛非我亦非余

因緣所集起云何而得無(wú)

誰(shuí)集因緣有而復(fù)說言無(wú)

邪見論生滅妄想計(jì)有無(wú)

若知無(wú)所生亦復(fù)無(wú)所滅

觀此悉空寂有無(wú)二俱離

前八句頌內(nèi)教正義。無(wú)種而有生下。頌妄計(jì)生滅有無(wú)非我教法也。非外道等四句。佛謂凡我所說生法者。非佛非外道所作。亦非神我及異因所造。乃由正因緣和合所集而起。然以所起言之不得謂無(wú)。誰(shuí)集因緣等者。言正因緣所生法非我叵得。孰為有孰為無(wú)也。若夫邪見所論。是妄計(jì)有無(wú)生滅。若知生本無(wú)生滅亦非滅。自然妙契空寂。不墮有無(wú)二見。故云有無(wú)二俱離也

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為我及諸菩薩。說宗通相。若善分別宗通相者。我及諸菩薩。通達(dá)是相。通達(dá)是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及眾魔外道。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩。有二種通相。謂宗通及說通 欲善化導(dǎo)必宗說俱通。方能誘物而底于道。蓋宗者道之本。說者教之跡。宗以明趣。趣不明則失其所歸。教以詮理。理或昧則迷其所入。故宗通而說不通。理雖精而不顯。說通而宗不通。言雖辯而非要。而二者實(shí)相須為用。不可偏廢也。大慧。請(qǐng)說宗通相。而不及說者。舉其要耳。宗通則說在其中矣。答中兼言者。必二而后備也

大慧。宗通者。謂緣自得勝進(jìn)相。遠(yuǎn)離言說文字妄想。趣無(wú)漏界自覺地自相。遠(yuǎn)離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明輝發(fā)。是名宗通相 宗通者。即自證殊勝之相也。謂依教思修得意忘言。離于文字分別。趣入地住悟無(wú)生忍。度越三乘證智。自然降伏魔外。至于佛地究竟覺智朗然獨(dú)耀。此宗通至極之相也

云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無(wú)等相。以巧方便隨順眾生。如應(yīng)說法令得度脫。是名說通相。大慧。汝及余菩薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué) 說通相者。說法逗機(jī)之相也。九部者。十二部中之九部也。然有大小不同。若小乘九部。無(wú)方廣無(wú)無(wú)問自說無(wú)授記之三部。如經(jīng)云。我此九部法。隨順眾生說是也。若大乘九部。無(wú)因緣譬喻論議之三部。如妙玄所云。此從別說答。通論皆有十二部。亦云十二分教。此中言九部。既云以巧方便隨眾生說。乃從小入大也。言離異不異有無(wú)者。謂離四句已無(wú)妨四說。又云。如應(yīng)說法者。應(yīng)即當(dāng)也。言當(dāng)以何法說者。即為說之令其得度。此如來果后說通之相。為菩薩者不可不學(xué)也

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

宗及說通相緣自與教法

善見善分別不隨諸覺想

上三句頌二通之相。善見者宗通也。分別者說通也。不隨諸覺想者。謂得二通相。則不隨外道強(qiáng)覺妄想也

非有真實(shí)性如愚夫妄想

云何起妄想非性為解脫

若未得真如實(shí)性而起分別。如愚夫妄想無(wú)異。妄想者何。即妄計(jì)諸法非性為解脫者是也。非性即無(wú)也

觀察諸有為生滅等相續(xù)

增長(zhǎng)于二見顛倒無(wú)所知

一是為真諦無(wú)罪為涅槃

觀察世妄想如幻夢(mèng)芭蕉

如來以正智眼。觀察世間諸有為法。皆是虛幻生滅。妄計(jì)為實(shí)增長(zhǎng)有無(wú)二見。凡愚顛倒無(wú)所知覺。除一真如涅槃妙心之外。余皆虛妄。故喻云。如幻夢(mèng)芭蕉也。無(wú)罪者。謂了罪性本空。即是涅槃也

雖有貪恚癡而實(shí)無(wú)有人

從愛生諸陰有皆如幻夢(mèng)

此重釋如幻等義。言雖有三毒。而無(wú)能起之人。蓋二我本空。何三毒之有。是則能生愛欲與所生五陰。皆如夢(mèng)幻也

爾時(shí)大慧菩薩。白佛言。世尊。惟愿為說不實(shí)妄想相。不實(shí)妄想云何而生。說何等法名不實(shí)妄想。于何等法中不實(shí)妄想。佛告大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益多所安樂。哀憫世間一切天人。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義種種不實(shí)妄想。計(jì)著妄想生。大慧。攝所攝計(jì)著。不知自心現(xiàn)量。及墮有無(wú)見。增長(zhǎng)外道見。妄想習(xí)氣計(jì)著外種種義。心心數(shù)妄想。計(jì)著我我所生 窮妄想者必極其致。示真性者必盡其源。盡其源則真性自明。極其致則妄想何有。故大慧請(qǐng)問不實(shí)妄想相。凡致三問。一問。妄想云何生。二問。何法名妄想。三問。于何而起妄想。佛依次答釋。初答言種種義者。凡外法有種種相義皆虛妄。因之而生故。有種種不實(shí)妄想計(jì)著生也。次答言攝所攝計(jì)著者。謂于根塵計(jì)著。不知唯心所現(xiàn)。及于心外墮有無(wú)見。依是增長(zhǎng)諸外道見。皆妄想法。知其法則知所以妄也。后答言妄想習(xí)氣等者。即上所依處也。又曰。心心數(shù)妄想計(jì)著我我所生者。即人法二我是其處也。知其處則知所以起妄之源。源既不實(shí)妄即滅矣

大慧白佛言。世尊。若種種義。種種不實(shí)妄想。計(jì)著妄想生。攝所攝計(jì)著。不知自心現(xiàn)量。及墮有無(wú)見。增長(zhǎng)外道見。妄想習(xí)氣計(jì)著外種種義。心心數(shù)妄想我我所計(jì)著生。世尊。若如是外種種義相墮有無(wú)相。離性非性離見相。世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。世尊何故一處妄想不實(shí)義。種種性計(jì)著妄想生。非計(jì)著第一義處相妄想生。將無(wú)世尊說邪因論耶。說一生一不生 大慧白佛言下。疊領(lǐng)上意以生后問。意謂佛如是說者。則于外種種義。墮有無(wú)相者。亦是性離有無(wú)。及離諸見之相。然第一義。亦是離諸根量宗因喻相。意以外種種義與第一義無(wú)異。何故言種種義生分別第一義不生分別。豈非世尊所言乖理有生有不生耶

佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂有無(wú)妄想不生故。外現(xiàn)性非性。覺自心現(xiàn)量妄想不生。大慧。我說余愚夫自心種種妄想相故。事業(yè)在前種種妄想性相計(jì)著生。云何愚夫得離我我所計(jì)著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量。身心轉(zhuǎn)變究竟明解一切地如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是因緣故。我說妄想從種種不實(shí)義計(jì)著生。知如實(shí)義得解脫自心種種妄想 佛答以我非虛妄分別世諦有生第一義有不生。所以下征釋。所以生不生者。謂了有無(wú)妄想。所見外法離性。覺了唯心所現(xiàn)。而妄想不生。非別有第一義諦也。但愚夫不了自心所現(xiàn)故。見所作有為事業(yè)在前。于中起諸分別妄計(jì)耳。非別有世諦也。既而佛又念諸愚夫在迷云。何能離人法二我。及離能作所作因緣之過。又念云何能覺妄想皆自心量。而得身心轉(zhuǎn)變。究竟明解一切智地。到如來自證境界。離五法三自性事見妄想。事即名相。見即妄想。既作是念。所以我說妄想從種種虛。妄計(jì)著而生。知如實(shí)義者。謂能如是了知如實(shí)之義。即得解脫息諸妄想也

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

諸因及與緣從此生世間

妄想著四句不知我所通

世間非有生亦復(fù)非無(wú)生

不從有無(wú)生亦非非有無(wú)

諸因及與緣云何愚妄想

非有亦非無(wú)亦復(fù)非有無(wú)

如來觀世間心轉(zhuǎn)得無(wú)我

一切性不生以從緣生故

一切緣所作所作非自有

事不自生事有二事過故

無(wú)二事過故非有性可得

偈從初至非有性可得。頌上所作因緣之過。諸因及與緣等。謂凡諸世間法。莫不從因緣生。而妄想者。于因緣法著有無(wú)等四句之見。不知如來所通之理。世間非有生下。離性執(zhí)四句。謂諸法本無(wú)四性。又曰。諸因及與緣等。仍責(zé)前過。謂諸法本空。云何愚夫于中而生妄想。非但本無(wú)有無(wú)四句性執(zhí)。亦無(wú)非有非無(wú)四句相執(zhí)。具如大論性相二空也。若能如是觀察。轉(zhuǎn)彼性相二執(zhí)。而得人法二無(wú)我智。然性實(shí)不生。從緣故有。此諸法既從緣生。則法無(wú)自體。又曰。事不自生事者。事即果也。凡所生之法。有因則必有果。如業(yè)因招生死之果。原其因既不生。果豈自生果耶。若無(wú)果生果二事之過。則任運(yùn)離乎有無(wú)性執(zhí)。故云非有性可得也

觀諸有為法離攀緣所緣

無(wú)心之心量我說為心量

量者自性處緣性二俱離

性究竟妙凈我說名心量

自此至末。頌上覺自妄想心量顯如來自覺境界。此八句略頌心量。不了諸法唯心。則有所緣之境。以正智觀之。離乎能緣之心所緣之境。既離能所則無(wú)分別之心。是為唯心。故云我說為心量。雖了諸法唯心。猶存性執(zhí)對(duì)境。未能忘能緣之念。直須緣性俱離始為究竟如來藏心之心量也。緣性者。緣即能緣性即所緣之法也

施設(shè)世諦我彼則無(wú)實(shí)事

諸陰陰施設(shè)無(wú)事亦復(fù)然

有四種平等相及因性生

第三無(wú)我等第四修修者

此下廣示心量也。世諦我者。人執(zhí)也。諸陰陰者。法執(zhí)也。然此二執(zhí)以自共相。求之無(wú)實(shí)事可得。則法皆平等。故有四種平等見。相即五陰。則相與非相平等。相必有因。因性與果性平等。因果具故有我。則我與無(wú)我平等。能了無(wú)我者是修。則有修與無(wú)修平等也

妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)有種種心生

境界于外現(xiàn)是世俗心量

外現(xiàn)而非有心見彼種種

建立于身財(cái)我說為心量

妄想等者。由無(wú)始妄想熏習(xí)。次第轉(zhuǎn)生種種心識(shí)。妄心既作見有外境。此世俗心量也。然外境本無(wú)。由心取之見種種相。即五塵等是。身財(cái)建立。謂五識(shí)身財(cái)即妄想心量也

離一切諸見及離想所想

無(wú)得亦無(wú)生我說為心量

非性非非性性非性悉離

謂彼心解脫我說為心量

如如與空際涅槃及法界

種種意生身我說為心量

前四句。謂能離人法二我之見。及離能想所想。則無(wú)得無(wú)生。是為正智之心量也。中四句。謂離有無(wú)四句性執(zhí)。及離能離之心。亦即正智心量。非性即非有。非非性即非無(wú)性。非性即有無(wú)。如入楞伽所云也。后四句言如如即真如�？针H即實(shí)際。涅槃即究竟大涅槃。法界即佛法界。此皆一體異名。由離前名相妄想。至于正智。以極真如實(shí)際住于涅槃法界之中故。能示現(xiàn)種種意生之身度脫眾生。是為如來第一義心心量也

爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所說。菩薩摩訶薩當(dāng)善語(yǔ)義。云何為菩薩善語(yǔ)義。云何為語(yǔ)。云何為義。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何為語(yǔ)。謂言字妄想和合。依咽喉唇舌齒龂頰輔。因彼我言說妄想習(xí)氣計(jì)著生。是名為語(yǔ) 因前云如如及法界等語(yǔ)故。有善語(yǔ)善義之問。答中先明善語(yǔ)。謂言字妄想等。入楞伽云。語(yǔ)者所謂分別習(xí)氣而為其因。依于喉舌等。而出種種音聲。文字相對(duì)談?wù)f。是名為語(yǔ)也

大慧云何為義。謂離一切妄想相言說相。是名為義。大慧。菩薩摩訶薩于如是義獨(dú)一靜處。聞思修慧緣自覺了向涅槃城。習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已。自覺境界觀地地中間勝進(jìn)義相。是名菩薩摩訶薩善義 義由語(yǔ)顯。若隨語(yǔ)生見。非但失義亦且迷名。故順離妄想相及言說相。要由契證方名善義。故此明修證之道。所謂獨(dú)一靜處聞思修慧。于真如法界等。隨其所聞名義。思修觀察緣自覺智趣向涅槃。轉(zhuǎn)前所說妄想習(xí)氣。歸自覺境界。行于諸地勝進(jìn)行相。是名善義

復(fù)次大慧。善語(yǔ)義菩薩摩訶薩。觀語(yǔ)與義非異非不異。觀義與語(yǔ)亦復(fù)如是。若語(yǔ)異義者。則不因語(yǔ)辯義。而以語(yǔ)入義如燈照色 語(yǔ)即能詮言教。義即所詮義理。謂善解能詮即達(dá)所詮。善解所詮即了能詮。蓋約大乘言之。雖有能詮所詮。而能所不二故。云非異非不異。義雖妄言非言無(wú)以辯義。則必因言而入于義。如燈照色者。入楞伽云。譬如有人持燈照物知此物如是在如是處。所謂文字性離即是解脫。其善語(yǔ)善義之謂歟

復(fù)次大慧不生不滅自性涅槃三乘一乘心自性等。如緣言說義計(jì)著。墮建立及誹謗見。異建立異妄想。如幻種種妄想現(xiàn)。譬如種種幻凡愚眾生作異妄想。非圣賢也 此段言隨語(yǔ)計(jì)著之過。如不生不滅等。雖皆理性名言。若謂實(shí)有則墮常見。若謂實(shí)無(wú)則墮斷見。況余者乎。異建立異妄想者。謂因言說差別建立。而起異妄想計(jì)著。如見幻事計(jì)以為實(shí)。是愚夫見非圣賢也

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

彼言說妄想建立于諸法

以彼建立故死墮泥犁中

陰中無(wú)有我陰非即是我

不如彼妄想亦復(fù)非無(wú)我

一切悉有性如凡愚妄想

若有彼所見一切應(yīng)見諦

一切法無(wú)性凈穢悉無(wú)有

不實(shí)如彼見亦非無(wú)所有

初四句中。言依語(yǔ)起見之失不免惡報(bào)。言陰中無(wú)有我等。此外道之見。合有所謂陰中有我我中有陰即陰是我離陰是我也。不如彼妄想等。謂雖不如彼外道邪見于言說中種種計(jì)著。無(wú)非是我也。一切悉有性者。常見也。若謂一切法實(shí)有性。應(yīng)須見諦。彼不見諦而言有性。則妄見而已。又曰一切法無(wú)性。斷見也。斷則凈穢無(wú)有故特非之意。謂不如彼見之不實(shí)等也

復(fù)次大慧。智識(shí)相今當(dāng)說。若善分別智識(shí)相者。汝及諸菩薩。則能通達(dá)智識(shí)之相。疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂世間出世間出世間上上。云何世間智。謂一切外道凡夫計(jì)著有無(wú)。云何出世間智。謂一切聲聞緣覺。墮自共相希望計(jì)著。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩。觀無(wú)所有法。見不生不滅離有無(wú)品。如來地人法無(wú)我緣自得生 辯諸法之真妄。明語(yǔ)義之是非。莫尚乎智識(shí)。故如來不待問而自說也。然此智識(shí)有通有別。義見于文。初明智有三種。約世出世間能知而言也。世智言外道者。凡出家不稟佛教者。皆名為外。其智之極雖至非想。然其所計(jì)不出有無(wú)。但名世智也。出世智中。言二乘墮自共相者。以二乘觀陰界入因緣四諦。無(wú)出總別相智。厭惡生死欣樂涅槃。故云希望計(jì)著也。上上智言觀無(wú)所有者。謂佛菩薩用上上智。照了諸法皆畢竟空。本無(wú)生滅。離有無(wú)相至于究竟覺地。更無(wú)彼此色相。安有二我。此自覺圣智不從外得也

大慧。彼生滅者是識(shí)。不生不滅者是智。復(fù)次墮相無(wú)相。及墮有無(wú)種種相。因是識(shí)超有無(wú)相是智。復(fù)次長(zhǎng)養(yǎng)相是識(shí)。非長(zhǎng)養(yǎng)相是智 此約三識(shí)三智對(duì)揀。言生滅之法屬九界者是識(shí)。不生滅法屬佛界者是智。相無(wú)相者。相則言有無(wú)相言空。以九界不出空有二邊。墮空有者是識(shí)。超空有者是智。言相因者。對(duì)果而言也。長(zhǎng)養(yǎng)是識(shí)者。正約對(duì)人法無(wú)我言之前文所謂色等長(zhǎng)養(yǎng)心是也。凡假外塵資養(yǎng)于內(nèi)者識(shí)也。無(wú)所資待自得于內(nèi)者智也

復(fù)次有三種。智謂知生滅知自共相知不生不滅。復(fù)次無(wú)礙相是智境界。種種礙相是識(shí)。復(fù)次三事和合生方便相是識(shí)。無(wú)事方便自性相是智。復(fù)次得相是識(shí)。不得相是智。自得圣智境界不出不入故如水中月 此三種智。約一人所知而言。據(jù)后偈文。即如來所知之三也。知生滅者一切智也。知自共相者道種智也。知不生不滅者一切種智也。只一佛智而有三用。名為三智。又云無(wú)礙相是智者。謂于前之三智。一心融泯無(wú)染礙之相。是智反是則為識(shí)也。又云三事等者。三事即根塵及我三事。和合相應(yīng)而生是識(shí)。此不知自性相故。若知性相。則一念靈知不假緣生。故曰無(wú)事方便自性相是智也。又云得相不得相為識(shí)智者。相即性相之相。相惟是一。而有離不離之異。故云得不得也。自得者。所謂如來自得圣智境界。無(wú)以名床故。云不出不入如水中月也

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

采集業(yè)為識(shí)不采集為智

觀察一切法通達(dá)無(wú)所有

逮得自在力是則名為慧

縛境界為心覺想生為智

無(wú)所有及勝慧則從是生

言采集業(yè)者采謂采取集謂招集。以根對(duì)塵而生取著。起善惡業(yè)招集生死。是名為識(shí)。能了根塵絕待。物我兩忘不生取著。名之為智。如是觀察因緣生法。當(dāng)體即空解脫自在。名上上智慧即智也。心外無(wú)境不了唯心為境所轉(zhuǎn)。是名為縛。心即識(shí)也。覺此妄心則為智矣。無(wú)所有下二句。義見前解

心意及與識(shí)遠(yuǎn)離思惟想

得無(wú)思想法佛子非聲聞

寂靜勝進(jìn)忍如來清凈智

生于善勝義所行悉遠(yuǎn)離

心意及與識(shí)總言識(shí)也。遠(yuǎn)離思想法智也。得無(wú)思想法。則轉(zhuǎn)識(shí)為智。此是菩薩而非聲聞。此言智之始也。寂靜勝進(jìn)忍。即如來寂滅忍智。此言智之終也。此清凈智從善勝第一義生。所以行處悉遠(yuǎn)離也

我有三種智圣開發(fā)真實(shí)

于彼想思惟悉攝受諸性

二乘不相應(yīng)智離諸所有

計(jì)著于自性從諸聲聞生

超度諸心量如來智清凈

三種智等。頌上所知之三是如來所開發(fā)故雖所知生滅諸法亦皆真實(shí)。大論所謂三智一心是也。于彼思惟等。重出前二智以顯上上之智。謂彼凡夫以妄想故。受諸生滅。二乘反是故不相應(yīng)。離諸所有而又計(jì)著自性。則二乘智而已。若如來極智清凈。則超越一切心量也

復(fù)次大慧。外道有九種轉(zhuǎn)變論。外道轉(zhuǎn)變見生。所謂形處轉(zhuǎn)變相轉(zhuǎn)變因轉(zhuǎn)變成轉(zhuǎn)變見轉(zhuǎn)變性轉(zhuǎn)變緣分明轉(zhuǎn)變所作分明轉(zhuǎn)變事轉(zhuǎn)變。大慧。是名九種轉(zhuǎn)變見。一切外道。因是起有無(wú)生轉(zhuǎn)變論。云何形處轉(zhuǎn)變。謂形處異見。譬如金變作諸器物則有種種形處顯現(xiàn)。非金性變。一切性變亦復(fù)如是�；蛴型獾雷魅缡峭�想。乃至事變妄想。彼非如非異妄想故 此外道妄計(jì)九種轉(zhuǎn)變論。謂形相因成等。不出四大五陰等法。彼見其生滅異相。故計(jì)有轉(zhuǎn)變。而正教則曰緣生曰如幻。曰自心現(xiàn)外性非性乃不變等。然未嘗定說。此邪正得失所以分也。形謂身形。相謂生住滅相。因謂所作之因。成謂所成之果。見謂隨物遷移。性謂生生不改。緣謂因緣變滅。作謂造作不常。事謂有為之法。是為九種。言因是起有無(wú)者。謂自有之無(wú)。或自無(wú)之有。皆轉(zhuǎn)變相不出有無(wú)而已。云何下征釋。形處轉(zhuǎn)變者。即四大諸根形質(zhì)處也。彼見其形隨時(shí)變異。謂有轉(zhuǎn)變。而不知性未常變。金變作諸器。器雖有種種之異。而金性不變。又曰一切性變亦如是者。性即法也。言一切法雖變而性不變亦復(fù)如是�；蛴型獾赖�。乃結(jié)斥外計(jì)。言彼非如非異者。謂彼于非如非異之中。而生妄想分別故有種種轉(zhuǎn)變之異也

如是一切性轉(zhuǎn)變當(dāng)知。如乳酪酒果等熟。外道轉(zhuǎn)變妄想。彼亦無(wú)有轉(zhuǎn)變。若有若無(wú)自心現(xiàn)外性非性。大慧。如是凡愚眾生。自妄想修習(xí)生。大慧。無(wú)有法若生若滅。如見夢(mèng)幻色生 如是一切性下。破外道計(jì)性轉(zhuǎn)變。先以喻顯言當(dāng)知者戒學(xué)者。當(dāng)知彼計(jì)如乳酪酒果次第漸熟彼見如是。以理言之本非實(shí)有。故曰彼亦無(wú)有轉(zhuǎn)變。其實(shí)有無(wú)等法。皆自心所現(xiàn)。外性非性者。言無(wú)外物也。如是凡愚下。入楞伽云。皆是愚迷凡夫。從自分別習(xí)氣而起。實(shí)無(wú)一法若生若滅。如因夢(mèng)幻所見諸色。如石女兒說有生死。然則于生滅而不生邪見者世諦也。見生滅而起計(jì)著者外道也。見如夢(mèng)幻者。觀行之通者也。見法法皆自心現(xiàn)。了外性非性者。此經(jīng)之正論也

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

形處時(shí)轉(zhuǎn)變四大種諸根

中陰漸次生妄想非明智

最勝于緣起非如彼妄想

然世間緣起如揵闥婆城

前四句頌外道邪計(jì)轉(zhuǎn)變。然皆是妄想分別。非明智者之見也。后四句明如來所說正因緣生法雖不同彼外計(jì)然亦皆無(wú)實(shí)性。故云如揵闥婆城也

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說一切法相續(xù)義解脫義。若善分別一切法相續(xù)不相續(xù)相。我及諸菩薩。善解一切相續(xù)巧方便。不墮如所說義計(jì)著相續(xù)。善于一切諸法相續(xù)不相續(xù)相。及離言說文字妄想覺。游行一切諸佛剎土。無(wú)量大眾力自在通總持之印。種種變化光明照耀覺慧善入十無(wú)盡句。無(wú)方便行猶如日月摩尼四大。于一切地離自妄想相見。見一切法如幻夢(mèng)等。入佛地身于一切眾生界。隨其所應(yīng)而為說法而引導(dǎo)之。悉令安住一切諸法如幻夢(mèng)等。離有無(wú)品及生滅妄想異言說義。其身轉(zhuǎn)勝 如來說法。為令眾生了達(dá)諸法本無(wú)性執(zhí)。而反于言說起見者名相續(xù)相。若于文字性離名不相續(xù)。即解脫相。此相續(xù)不相續(xù)。乃生死解脫之根本。所以大慧請(qǐng)說斯義。若善分別等。謂如來若為善巧分別此二種相。則能善解此法。不墮如所說義計(jì)著相續(xù)。及離言說文字虛妄分別妄想覺。即分別也。故能普入一切佛剎。隨方進(jìn)道。言力通總持印者。即所得功德法門也。種種變化等。言起化用放光照物。善入佛慧滿十大愿。無(wú)盡句即愿也。言無(wú)方便行者。即無(wú)作功行。猶如日月行空無(wú)所依著。如摩尼隨色而現(xiàn)而無(wú)自性。如地水火風(fēng)周遍而無(wú)妨礙。此皆菩薩化道之相。至歷諸地。分分離諸妄想。徹見諸法如幻如夢(mèng)。入于佛地成法性身。普應(yīng)眾生隨宜說法漸引入實(shí)。亦了諸法如幻。離有無(wú)見斷生滅執(zhí)不著言說。而后化功歸己。則其身相轉(zhuǎn)增殊勝也

佛告大慧。善哉善哉諦聽諦聽。善思念之當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無(wú)量一切諸法如所說義計(jì)著相續(xù)。所謂相計(jì)著相續(xù)。緣計(jì)著相續(xù)。性非性計(jì)著相續(xù)。生不生妄想計(jì)著相續(xù)。滅不滅妄想計(jì)著相續(xù)。乘非乘妄想計(jì)著相續(xù)。有為無(wú)為妄想計(jì)著相續(xù)。地地自相妄想計(jì)著相續(xù)。自妄想無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)。有無(wú)品外道依妄想計(jì)著相續(xù)。三乘一乘無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù) 答中先示諸相續(xù)相。言無(wú)量等者。謂十界依正色心。始于言說終于無(wú)言。推其著心。蓋無(wú)適而非相續(xù)。故曰如所說義計(jì)著相續(xù)。所謂隨語(yǔ)生解也。于中初約世間法。謂相即五陰。緣即所緣塵境也。性非性即有無(wú)也。生不生即生死也。滅不滅即寂滅不寂滅也。乘非乘即內(nèi)教與外道。言乘以運(yùn)載為義。大小乘則能運(yùn)出生死而至涅槃。外道所乘不能運(yùn)出生死故。云非乘也。有為無(wú)為即世出世間法。亦作與無(wú)作。地地自相。謂分別諸地名相也。自妄想無(wú)間。入楞伽云。自分別現(xiàn)證執(zhí)著。所謂法愛者是也。有無(wú)品外道所計(jì)之根本也。三乘一乘無(wú)間。謂于大小乘教。分別無(wú)間斷也

復(fù)次大慧。此及余凡愚眾生。自妄想相續(xù)。以此相續(xù)故凡愚妄想如蠶作繭。以妄想絲自纏纏他。有無(wú)有相續(xù)相計(jì)著 此結(jié)斥前諸妄想執(zhí)著。此及余者。此指內(nèi)教弟子其執(zhí)猶輕。余指外道其執(zhí)乃重。故曰凡愚妄想。如蠶作繭以妄想絲自纏纏他莫能自出。卒墮于有無(wú)斷常之見而已

復(fù)次大慧。彼中亦無(wú)相續(xù)及不相續(xù)相。見一切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩。見一切法寂靜。復(fù)次大慧。覺外性非性。自心現(xiàn)相無(wú)所有。隨順觀察自心現(xiàn)量。有無(wú)一切性無(wú)相。見相續(xù)寂靜故。于一切法無(wú)相續(xù)不相續(xù)相復(fù)次大慧。彼中無(wú)有若縛若解。余墮不如實(shí)覺知有縛有解。所以者何。謂于一切法有無(wú)有。無(wú)眾生可得故 此中文有三段。言彼中等者。即指前相續(xù)不相續(xù)相。謂無(wú)此二相者。由菩薩見一切法住寂靜。故經(jīng)云諸法從本來常自寂滅相者是也。且世間諸法生滅流注。何以見其寂靜。故云覺外性非性等。謂了諸法唯心心外無(wú)法。如是觀之自然能見有無(wú)法相皆悉空寂。故無(wú)相續(xù)不相續(xù)相。言無(wú)有縛解者。前之相續(xù)不相續(xù)皆名為縛。惟觀寂靜之智名解。然如實(shí)理中本無(wú)縛解。所以有縛有解者。不見此理故也。既又征釋謂一切法若有若無(wú)。求其體性俱不可得故。故云無(wú)眾生可得

復(fù)次大慧愚夫有三相續(xù)。謂貪恚癡及愛。未來有喜愛。俱以此相續(xù)故有趣相續(xù)。彼相續(xù)者續(xù)五趣。大慧。相續(xù)斷者。無(wú)有相續(xù)不相續(xù)相復(fù)次大慧。三和合緣。作方便計(jì)著。識(shí)相續(xù)無(wú)間生。方便計(jì)著則有相續(xù)。三和合緣識(shí)斷。見三解脫一切相續(xù)不生 貪恚癡者相續(xù)之因也。五趣者相續(xù)之果也。由過去因成現(xiàn)在果。現(xiàn)在作因復(fù)招未來之報(bào)。言愛未來者。謂貪愛來生如意果報(bào)與喜愛俱。以此三毒相續(xù)故有諸趣輪轉(zhuǎn)。言趣者。即六道也。以修羅遍于五道故。但云五趣。言相續(xù)斷者。謂三毒滅則離五趣。所謂因滅則果滅也。又言無(wú)相續(xù)不相續(xù)相者。亦無(wú)縛無(wú)脫之謂。即境智雙亡也。三和合緣等者。言外道妄計(jì)根塵我三緣和合諸識(shí)次第相續(xù)而起。又言方便計(jì)著者。言有執(zhí)著則相續(xù)無(wú)間。若了三緣。離諸執(zhí)著見三種解脫。則相續(xù)不生矣。三解脫者。性凈解脫圓凈解脫方便凈解脫也。蓋了三緣即三解脫非別有也

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

不真實(shí)妄想是說相續(xù)相

若知彼真實(shí)相續(xù)網(wǎng)則斷

于諸性無(wú)知隨言說攝受

譬如彼蠶蟲結(jié)網(wǎng)而自纏

愚夫妄想縛相續(xù)不觀察

此頌上續(xù)不續(xù)不出真妄而已。妄則續(xù)真則不續(xù)。若了妄即真。則諸法一如。豈有續(xù)不續(xù)耶若于諸法無(wú)知隨語(yǔ)取著。如蠶結(jié)網(wǎng)自縛縛他無(wú)有間斷。由不觀察故也。反而觀之相續(xù)何有