楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 第三卷

楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 第三卷

宋求那跋多羅奉 詔譯

大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗泐)

演福講寺住持(臣)僧(如[王*巳])奉 詔同注

一切佛語(yǔ)心品第二

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說(shuō)。如來(lái)藏自性清凈。轉(zhuǎn)三十二相。入于一切眾生身中。如大價(jià)寶垢衣所纏。如來(lái)之藏常住不變亦復(fù)如是。而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說(shuō)。云何世尊。同外道說(shuō)。我言有如來(lái)藏耶。世尊。外道亦說(shuō)有常作者。離于求那周遍不滅。世尊。彼說(shuō)有我 內(nèi)外言教或有相似。茍不辯明邪必濫正。故大慧以佛說(shuō)如來(lái)藏有同外道所計(jì)神我為問(wèn)。首言如來(lái)藏性清凈者。體離染污名曰清凈。此如來(lái)藏生佛本同。諸佛悟此起三十二相應(yīng)身之用。眾生迷佛所悟轉(zhuǎn)凈為染。故云轉(zhuǎn)入眾生身中。如大價(jià)下喻顯可知。云何世尊等者。正結(jié)問(wèn)也。言亦說(shuō)有常作等者。即彼計(jì)神我為常。是能作者。離于所依陰等諸緣。周遍不滅故。云離于求那周遍不滅也。彼說(shuō)有我者。意以此同如來(lái)藏也

佛告大慧。我說(shuō)如來(lái)藏不同外道所說(shuō)之我。大慧。有時(shí)空無(wú)相無(wú)愿如實(shí)際法性法身涅槃。離自性不生不滅本來(lái)寂靜自性涅槃。如是等句說(shuō)如來(lái)藏已。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。為斷愚夫畏無(wú)我句故。說(shuō)離妄想無(wú)

人相續(xù)陰緣與微塵勝自在作

心量妄想

人相續(xù)陰者。人即是我。陰即五陰。此我陰相續(xù)不斷者。外道計(jì)此之法從邪因緣與微塵及勝自在天所作。作即生也。然彼不知此但心量妄想耳

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩觀未來(lái)眾生。復(fù)請(qǐng)世尊。惟愿為說(shuō)修行無(wú)間如諸菩薩摩訶薩修行者大方便 大慧既聞入三解脫門疾得菩提。菩提是道果。果非因行莫成。行非方便莫進(jìn)。故為來(lái)世之機(jī)。伸此請(qǐng)也。無(wú)間者。無(wú)間雜間斷也

佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。云何為四。謂善分別自心現(xiàn)。觀外性非性。離生住滅見(jiàn)。得自覺(jué)圣智善樂(lè)。是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便 答中言成就四法是大方便者。方便多門四法乃方便之大。故與其他方便不同。然此四者。不出修性因果。謂全性起修從因至果也。四法義見(jiàn)下文

云何菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。謂如是觀。三界唯心分齊。離我我所無(wú)動(dòng)搖離去來(lái)。無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏。三界種種色行系縛身財(cái)建立妄想隨入現(xiàn)。是名菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn) 釋分別自心現(xiàn)中。言觀三界唯心分齊者。三界由妄想而起。妄想不出自心。分齊者。界限也。了知心外無(wú)法。則人法二執(zhí)俱離。復(fù)何動(dòng)作去來(lái)之相。但由無(wú)始妄想熏故。有三界種種五陰系縛。言色行者。略舉五陰之二耳。由有五陰之身故。有資身財(cái)物建立。如是諸法皆因自心妄想顯現(xiàn)。若知本來(lái)空寂安有生滅。是為善分別也

云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂焰夢(mèng)等一切性。所有境界如來(lái)藏門。大慧。未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩不應(yīng)作我見(jiàn)計(jì)著 答中先約法判異。言我說(shuō)如來(lái)藏初無(wú)我相。但為顯真破妄故。說(shuō)我與無(wú)我。不同外道妄計(jì)之我。言空無(wú)相無(wú)愿者。三空也�？帐切钥�。無(wú)相是相空。無(wú)愿是性相俱空。無(wú)所愿也。如實(shí)際是真如實(shí)際也。法性。法名軌則性名不改。法身者。師軌法性還以法性為身。涅槃?wù)�。滅度也�；蛘f(shuō)離自性�；蛘f(shuō)不生不滅�；蛘f(shuō)本來(lái)寂靜�；蛘f(shuō)自性涅槃。如是諸句皆如來(lái)藏之異名。然如來(lái)以種種名演說(shuō)如來(lái)藏義。為令眾生離我。但機(jī)樂(lè)不同。懼聞無(wú)我之名者。說(shuō)離妄想無(wú)所有境界。離妄即無(wú)我。是為如來(lái)藏門。門者能通。欲眾生從此門而入。故戒云不應(yīng)計(jì)著

譬如陶家。于一泥聚以人工水木輪繩方便作種種器。如來(lái)亦復(fù)如是。于法無(wú)我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說(shuō)如來(lái)藏�；蛘f(shuō)無(wú)我。以是因緣故。說(shuō)如來(lái)藏不同外道所說(shuō)之我。是名說(shuō)如來(lái)藏開(kāi)引計(jì)我諸外道。故說(shuō)如來(lái)藏令離不實(shí)我見(jiàn)妄想入三解脫境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。作如是說(shuō)。如來(lái)之藏。若不如是則同外道。是故大慧。為離外道見(jiàn)故。當(dāng)依無(wú)我如來(lái)之藏 譬如下引喻結(jié)顯。泥聚一也。本無(wú)定器。陶家以作工方便故成種種器。喻法無(wú)我亦一也。本無(wú)定名。以智慧方便說(shuō)種種名。如前空無(wú)相至涅槃等是也。故結(jié)云�；蛘f(shuō)如來(lái)藏。或說(shuō)無(wú)我。名雖不同義則是一。蓋開(kāi)引著我外道說(shuō)如來(lái)藏。本令離著入三脫門成等正覺(jué)。豈同外道神我之見(jiàn)邪。三解脫者。性凈解脫圓凈解脫方便凈解脫也

爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

無(wú)始虛偽妄想習(xí)。因觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩善觀外性非性 前觀內(nèi)心此修外觀。此之二觀修。乃隨宜未必俱用。言外性非性者。了外法之性。非自他等四性而生也。謂陽(yáng)焰夢(mèng)幻等性是也。此一切法由無(wú)始妄習(xí)為因。故皆不實(shí)如焰夢(mèng)等。是為善觀外性非性也

云何菩薩摩訶薩善離生住滅見(jiàn)。謂如幻夢(mèng)一切性。自他俱性不生。隨入自心分齊。故見(jiàn)外性非性。見(jiàn)識(shí)不生及緣不積聚。見(jiàn)妄想緣生于三界。內(nèi)外一切法不可得。見(jiàn)離自性生見(jiàn)悉滅。知如幻等諸法自性。得無(wú)生法忍。得無(wú)生法忍已。離生住滅見(jiàn)。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見(jiàn) 離生住滅見(jiàn)。謂如夢(mèng)等。牒前所觀也。見(jiàn)識(shí)不生下。正示離見(jiàn)。言由前觀故。內(nèi)見(jiàn)心識(shí)不生外緣塵不積聚。一一推求性不可得故云不生。不生而生。以妄想緣生于三界。內(nèi)外諸法均一理故。皆不可得則離自性。由離性故。緣生與見(jiàn)皆悉寂滅。如是證知諸法如幻。即是無(wú)生法忍。無(wú)生則無(wú)滅故。生住滅之見(jiàn)無(wú)不離也

云何菩薩摩訶薩得自覺(jué)圣智善樂(lè)。謂得無(wú)生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識(shí)五法自性二無(wú)我相。得意生身 此自覺(jué)圣智。謂得無(wú)生法忍者。初破無(wú)明顯法性也。言善樂(lè)者。既得無(wú)生以此為樂(lè)。又云。住第八菩薩地者。此乃通教第八地也。菩薩至此地。受接始證無(wú)生法忍。作余教釋之不可也。離心意識(shí)等既證無(wú)生。何法可離。乃非離而離。得意生身者。起用之本亦舍意得意之用也

世尊。意生身者。何因緣。佛告大慧。意生身者。譬如意去迅疾無(wú)礙故名意生。譬如意去石壁無(wú)礙于彼異方無(wú)量由延因先所見(jiàn)憶念不忘自心流注不絕于身無(wú)障礙生。大慧。如是意生身得一時(shí)俱。菩薩摩訶薩意生身。如幻三昧力自在神通妙相莊嚴(yán)圣種類身一時(shí)俱生。猶如意生無(wú)有障礙。隨所憶念本愿境界。為成就眾生得自覺(jué)圣智善樂(lè) 意生身等者。意有三義。取以為喻。一迅疾二無(wú)礙。三遍到。蓋言菩薩得如幻三昧現(xiàn)身攝生亦有此三義也。凡夫意到而身不能到。身意俱到。惟圣及得通者能之。言如幻三昧自在神通者。能生之意也。妙相莊嚴(yán)圣種類身者。所生之身也。一時(shí)俱生猶如意生者。法喻泯合也。成就眾生者。令其亦得善樂(lè)也

如是菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍。住第八菩薩地。轉(zhuǎn)舍心意意識(shí)五法自性二無(wú)我相身及得意生身。得自覺(jué)圣智善樂(lè)。是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。當(dāng)如是學(xué) 菩薩依此四法修行。即得從因至果起用化他故。戒云。當(dāng)如是學(xué)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)世尊。惟愿為說(shuō)一切諸法因緣之相。以覺(jué)緣因相故。我及諸菩薩離一切性有無(wú)妄見(jiàn)。無(wú)妄想見(jiàn)漸次俱生 上言修行證無(wú)生忍。然無(wú)生之理未嘗離于因緣所生之法。若覺(jué)了斯旨。則能離諸妄執(zhí)。故大慧為眾而請(qǐng)。言漸次俱生者。謂諸法漸生頓生此皆邪見(jiàn)。義見(jiàn)下文

佛告大慧。一切法二種緣相。謂外及內(nèi)外緣者。謂泥團(tuán)柱輪繩水木人工。諸方便緣有瓶生。如泥瓶縷疊草席種牙酪酥等方便緣生。亦復(fù)如是。是名外緣前后轉(zhuǎn)生 內(nèi)外因緣皆有親疎之義。謂親生為因疎助為緣。外緣者。合有因字。泥團(tuán)為因柱輪等為緣和合為瓶。瓶即所生法也。泥瓶因緣既然。例余縷疊等四亦復(fù)然也。言前后轉(zhuǎn)生者。謂前因后緣展轉(zhuǎn)而生也

云何內(nèi)緣。謂無(wú)明愛(ài)業(yè)等法得緣名。從彼生陰界入法。得緣所起名彼無(wú)差別。而愚夫妄想。是名內(nèi)緣法 前言外者依報(bào)也。此言內(nèi)者正報(bào)也。言無(wú)明業(yè)等生陰界入法者。此十二因緣也。由過(guò)去無(wú)明行。乃生現(xiàn)在陰界入。亦由現(xiàn)在愛(ài)業(yè)。生未來(lái)陰界入也。以是得名內(nèi)緣起法。彼無(wú)差別者。謂本無(wú)漸生頓生差別。但是凡夫妄想分別耳

大慧。彼因者。有六種。謂當(dāng)有因。相續(xù)因。相因。作因。顯示因。待因。當(dāng)有因者。作因已內(nèi)外法生。相續(xù)因者。作攀緣已。內(nèi)外法生陰種子等。相因者。作無(wú)間相相續(xù)生。作因者。作增上事如轉(zhuǎn)輪王。顯示因者。妄想事生已相現(xiàn)。作所作如燈照色等。待因者。滅時(shí)作相續(xù)斷不妄想性生 當(dāng)有因者。謂所作因乃根塵所生法。是現(xiàn)在因。能招當(dāng)來(lái)之果也。相續(xù)因者謂攀緣根塵成善惡業(yè)。續(xù)生后陰種子。果復(fù)為因也。相因者。謂作無(wú)間斷善惡業(yè)相。因果相續(xù)不斷也。作因者。謂于因上作因。如轉(zhuǎn)輪王已獲勝報(bào)更作勝因。名增上也。顯示因者。謂凡妄想事生必有因。能作所作境相。加燈照物。顯然可見(jiàn)也。待因者。謂妄想滅時(shí)還作作時(shí)還滅。若相續(xù)念斷則不妄想性生。以妄待不妄。是為待因也

大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不俱生。所以者何。若復(fù)俱生者。作所作無(wú)分別。不得因相故。若漸次生者。不得相我。故漸次生不生如不生子無(wú)父名 此言六因所生之法非二種生相。但是凡夫妄想之所分別。故言不漸次生不俱生也。所以者何下。征結(jié)不生所以。若一切法頓生者。則能作之因所作之法。無(wú)有分別。求其因相不可得也。若一切法漸生者。求其體相亦不可得。故喻云如不生子安有父名

大慧漸次生相續(xù)方便不然。但妄想耳。因攀緣次第增上緣等生所生故。大慧。漸次生不生。妄想自性計(jì)著相故。漸次俱不生。自心現(xiàn)受用故。自相共相外性非性。大慧。漸次俱不生。除自心現(xiàn)不覺(jué)妄想故相生。是故因緣作事方便相。當(dāng)離漸次俱見(jiàn) 漸次相續(xù)方便求其生相既不可得。故曰不然。但妄謂生耳。言因攀緣等者。謂四緣也。心緣塵境曰攀緣。亦名因緣也。心數(shù)法次第而生。曰次第緣也。諸法生時(shí)。隨心所現(xiàn)不生障礙。曰增上緣也。心托緣生。如心識(shí)之生眼識(shí)。曰緣緣也。言等者。等于緣緣也。言生所生者。謂妄想從此四緣而生。于中求之亦不可得。故云漸次生不生。蓋此四緣亦是妄計(jì)。故漸與頓皆不生也。但自心現(xiàn)受用故。然于外性自相共相。推求亦無(wú)自性故也。惟除愚夫自生妄想。故戒云。當(dāng)離漸次俱見(jiàn)

爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

一切都無(wú)生亦非因緣滅

于彼生滅中而起因緣想

非遮滅復(fù)生相續(xù)因緣起

唯為斷凡愚癡惑妄想緣

有無(wú)緣起法是悉無(wú)有生

習(xí)氣所迷轉(zhuǎn)從是三有現(xiàn)

一切都無(wú)生者。言一切法漸次與頓俱不生也。既云不生豈有滅乎。但以本迷而起生滅之想耳。非遮滅復(fù)生者。佛之所以說(shuō)無(wú)生滅者。非謂實(shí)無(wú)生滅緣起。為斷凡愚妄計(jì)。作如是說(shuō)。若究其本性。何生何滅。但無(wú)始習(xí)惑迷轉(zhuǎn)。遂有三界生滅。三有者。即三界也

真實(shí)無(wú)生緣亦復(fù)無(wú)有滅

觀一切有為猶如虛空華

攝受及所攝舍離惑亂見(jiàn)

非已生當(dāng)生亦復(fù)無(wú)因緣

一切無(wú)所有斯皆是言說(shuō)

猶如虛空華者。言眾生于真如實(shí)理中。起生滅見(jiàn)。如病眼見(jiàn)華耳。攝受及所攝者。乃謂能取所取。于此根塵境界。不見(jiàn)有無(wú)惑亂等相。則已生當(dāng)生一切無(wú)有。乃假名言說(shuō)耳

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)言說(shuō)妄想相心經(jīng)。世尊。我及余菩薩摩訶薩若善知言說(shuō)妄想相心經(jīng)。則能通達(dá)言說(shuō)所說(shuō)二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說(shuō)所說(shuō)二種。趣凈一切眾生 上云一切無(wú)所有。斯皆是言說(shuō)。然凡愚多于言說(shuō)起諸妄想。不能會(huì)理故。大慧。發(fā)如是問(wèn)。言心經(jīng)者。即此經(jīng)所說(shuō)名相妄想。顯示第一義心。二種義者。入楞伽云。通達(dá)能說(shuō)所說(shuō)義。疾得無(wú)上菩提。令一切眾生于二義中。亦得清凈也

佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。有四種言說(shuō)妄想相。謂相言說(shuō)。夢(mèng)言說(shuō)。過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)。無(wú)始妄想言說(shuō)。相言說(shuō)者。從自妄想色相計(jì)著生。夢(mèng)言說(shuō)者。先所經(jīng)境界隨憶念生從覺(jué)已境界無(wú)性生。過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)者。先怨所作業(yè)隨憶念生。無(wú)始妄想言說(shuō)者。無(wú)始虛偽計(jì)著過(guò)自種習(xí)氣生。是名四種言說(shuō)妄想相 真實(shí)理上離言說(shuō)相一尚叵得。豈有四哉。如來(lái)說(shuō)此四者。以言遣言。雖說(shuō)第一義心亦當(dāng)離著。況此四種皆說(shuō)眾生妄想也。相言說(shuō)者。謂從自心所現(xiàn)妄想色相分別自相共相而生也。夢(mèng)言說(shuō)者。謂憶念所歷境界。形于夢(mèng)寐而有言說(shuō)。然覺(jué)已無(wú)實(shí)境界故云無(wú)性也。過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)者。謂昔有怨仇曾害于我。后時(shí)憶念而生憤恨之言也。無(wú)始妄想言說(shuō)者。謂從無(wú)始戲論妄執(zhí)習(xí)氣所生也。若能離此四種妄想言說(shuō)。則顯一實(shí)妙理矣

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)以此義勸請(qǐng)世尊。惟愿更說(shuō)言說(shuō)妄想所現(xiàn)境界。世尊。何處何故云何。何因眾生妄想言說(shuō)生 此問(wèn)言說(shuō)所起之處也

佛告大慧。頭胸喉鼻唇舌龂齒和合出音聲。大慧白佛言。世尊。言說(shuō)妄想。為異為不異。佛告大慧。言說(shuō)妄想。非異非不異。所以者何。謂彼因生相故。大慧。若言說(shuō)妄想異者。妄想不應(yīng)是因。若不異者。語(yǔ)不顯義而有顯示。是故非異非不異 頭等七處。息風(fēng)所依和合出聲而成言說(shuō)。既依眾緣而生則聲為妄矣。故有第二異不異問(wèn)。佛答非異非不異者。但以分別為因起言說(shuō)耳。又告。異則妄想不應(yīng)是因。不異則言說(shuō)不應(yīng)顯義。云何而有言說(shuō)顯示。故曰非異非不異也

大慧復(fù)白佛言。世尊。為言說(shuō)即是第一義。為所說(shuō)者。是第一義。佛告大慧。非言說(shuō)是第一義。亦非所說(shuō)是第一義。所以者何。謂第一義圣樂(lè)。言說(shuō)所入是第一義。非言說(shuō)是第一義。第一義者。圣智自覺(jué)所得。非言說(shuō)妄想覺(jué)境界。是故言說(shuō)妄想。不顯示第一義。言說(shuō)者。生滅動(dòng)搖展轉(zhuǎn)因緣起。若展轉(zhuǎn)因緣起者。彼不顯示第一義。大慧自他相無(wú)性故。言說(shuō)相。不顯示第一義。復(fù)次大慧。隨入自心現(xiàn)量故。種種相外性非性。言說(shuō)妄想不顯示第一義。是故大慧。當(dāng)離言說(shuō)諸妄想相 言說(shuō)者。能詮之教也。所說(shuō)者。所詮之理也。問(wèn)意謂此二者。孰為第一義耶。佛答能說(shuō)所說(shuō)皆非第一義者。雖所詮是理而非自得之妙。似是而非。惟圣樂(lè)處因言而入。非言說(shuō)即是也。然圣智樂(lè)處。是自得之妙。故云非言說(shuō)妄想覺(jué)境界言說(shuō)不能顯示第一義者有三。一者言說(shuō)出于生滅動(dòng)搖。展轉(zhuǎn)緣起無(wú)常故。二者言說(shuō)問(wèn)答。有自他相故。三者言說(shuō)妄想不了惟心諸相無(wú)故。乃戒云。當(dāng)離言說(shuō)諸妄想相

爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

諸性無(wú)自性亦復(fù)無(wú)言說(shuō)

甚深空空義愚夫不能了

一切性自性言說(shuō)法如影

自覺(jué)圣智子實(shí)際我所說(shuō)

諸性無(wú)自性者。離心緣相也。亦復(fù)無(wú)言說(shuō)者。離言說(shuō)相也。既絕言思。是為第一義空。愚夫昧此則墮諸有一切性自性等。謂一切法有自性則有言說(shuō)。然皆不實(shí)如影。惟圣智所證實(shí)際是我所說(shuō)也

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)離一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常一切外道所不行自覺(jué)圣智所行離妄想自相共相入于第一真實(shí)之義。諸地相續(xù)漸次上上增進(jìn)清凈之相。隨入如來(lái)地相無(wú)開(kāi)發(fā)本愿。譬如眾色摩尼境界無(wú)邊相行自心現(xiàn)趣部分之相一切諸法。我及余菩薩摩訶薩。離如是等妄想自性自共相見(jiàn)。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一切安樂(lè)具足充滿 夫離四見(jiàn)絕百非。乃菩薩入道之初門故。舉以為問(wèn)。先列四句相。自一異至無(wú)常四句有三。初一異四句者。合云一異亦異亦不異非異非不異。俱即亦異亦不異。不俱即非異非不異也。有無(wú)四句者。合云有無(wú)亦有亦無(wú)非有非無(wú)也。常等四句。合云常無(wú)常亦常亦無(wú)常非常非無(wú)常也。經(jīng)文從略不具列也。此三四句各有宗計(jì)。一切外道正坐此見(jiàn)。言不行者不能離也。惟圣智由能離四句故。不見(jiàn)有自共相�？傻堑谝涣x真實(shí)之地漸歷諸地至于佛地。無(wú)開(kāi)發(fā)等者。入楞伽云。以無(wú)功用本愿力故。蓋自行既滿。復(fù)以本愿普入佛剎化諸眾生。如如意珠所現(xiàn)境界無(wú)不具顯。無(wú)邊相行者。相謂地相。行即所修之行。雖則無(wú)邊皆惟心現(xiàn)。一切諸法差別之相。部分即差別也。我及下結(jié)請(qǐng)令滿自他愿行也

佛告大慧。善哉善哉。汝能問(wèn)我如是之義。多所安樂(lè)多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊唯然受教。佛告大慧。不知心量愚癡凡夫。取內(nèi)外性。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常自性習(xí)因。計(jì)著妄想 答中。初總約法說(shuō)有二。一者不知自心現(xiàn)量。于陰身內(nèi)見(jiàn)有外法。計(jì)內(nèi)外性。于同相起一見(jiàn)。于別相起異見(jiàn)。依此兩間而起俱見(jiàn)。離此兩間起不俱見(jiàn)。有無(wú)常無(wú)常皆若是也。二者自性習(xí)因。由宿習(xí)所熏。而起邪計(jì)妄見(jiàn)。下文凡十二喻。各有法有喻有合。不無(wú)同異。隨文別點(diǎn)

譬如群鹿為渴所逼。見(jiàn)春時(shí)焰而作水想。迷亂馳趣不知非水。如是愚夫無(wú)始虛偽妄想所熏習(xí)。三毒燒心樂(lè)色境界。見(jiàn)生住滅取內(nèi)外性。墮于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常想。妄見(jiàn)攝受 鹿逐時(shí)焰不知非水。愚夫樂(lè)欲不知樂(lè)是苦因。言妄想熏習(xí)。即自性習(xí)因義也。取內(nèi)外性等。正謂起見(jiàn)也

如揵闥婆城凡愚無(wú)智而起城想。無(wú)始習(xí)氣計(jì)著相現(xiàn)。彼非有城非無(wú)城。如是外道無(wú)始虛偽習(xí)氣計(jì)著。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。不能了知自心現(xiàn)量 揵闥婆本無(wú)城種。無(wú)智之人妄習(xí)所熏而作城想。此喻外道不達(dá)自心所現(xiàn)起一異等見(jiàn)也

譬如有人夢(mèng)見(jiàn)男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴(yán)自身入中。覺(jué)已憶念。大慧。于意云何。如是士夫于前所夢(mèng)。憶念不舍為黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫惡見(jiàn)所噬。外道智慧不知如夢(mèng)自心現(xiàn)性。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn) 夢(mèng)所見(jiàn)境本非實(shí)事。而乃憶念不舍。非礙而何。此喻外道邪計(jì)不了唯心起諸見(jiàn)也

譬如畫(huà)像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來(lái)外道。惡見(jiàn)習(xí)氣充滿。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。自壞壞他。余離有無(wú)無(wú)生之論。亦說(shuō)言無(wú)。謗因果見(jiàn)拔善根本壞清凈因。勝求者當(dāng)遠(yuǎn)離去。作如是說(shuō)。彼墮自他俱見(jiàn)有無(wú)妄想已。墮建立誹謗。以是惡見(jiàn)當(dāng)墮地獄 此畫(huà)像喻。況外道惡習(xí)起見(jiàn)自壞壞他。言余離有無(wú)無(wú)生論者。指正教也。正教無(wú)生之論離有無(wú)見(jiàn)。而彼反將此同為己見(jiàn)。亦說(shuō)言無(wú)。勝求謂求勝法者。當(dāng)離此見(jiàn)。彼外道以邪見(jiàn)故。當(dāng)墮惡趣可不懼乎

譬如翳目見(jiàn)有垂發(fā)。謂眾人言。汝等觀此。而是垂發(fā)。畢竟非性非無(wú)性。見(jiàn)不見(jiàn)故。如是外道妄見(jiàn)希望。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。誹謗正法自陷陷他 此喻中。言非性非無(wú)性者。以見(jiàn)有垂發(fā)故言非無(wú)性。以不見(jiàn)有垂發(fā)故言非性。余文可見(jiàn)

譬如火輪非輪。愚夫輪想非有智者。如是外道惡見(jiàn)希望。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常想。一切性生 此喻外道邪心取境。無(wú)而為有。起種種見(jiàn)

譬如水泡似摩尼珠。愚小無(wú)知作摩尼想。計(jì)著追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道。惡見(jiàn)妄想習(xí)氣所熏。于無(wú)所有說(shuō)有生。緣有者言滅 水泡喻中。于無(wú)所有說(shuō)有生者。義通前喻。以莫非無(wú)有說(shuō)有。及于正因緣說(shuō)有處。則反言斷滅。此外道之倒見(jiàn)。例皆如是

復(fù)次大慧。有三種量五分論。各建立已得圣智自覺(jué)。離二自性事。而作有性妄想計(jì)著 三種量者。謂現(xiàn)量比量圣言量也。量即楷定義。譬升斗量物也�，F(xiàn)量者�，F(xiàn)即顯現(xiàn)。親得法體離妄分別。而非錯(cuò)謬也。比量者。比即比類。比類量度而知其然。如隔山見(jiàn)煙必知有火。隔墻見(jiàn)角必知是牛。雖非親見(jiàn)亦非虛妄。圣言量者。謂以如來(lái)正教為準(zhǔn)繩故。五分論者。二宗二因三喻四合五結(jié)。宗因喻三。亦云三支比量。合結(jié)但成此三義耳。如外道妄計(jì)執(zhí)聲為常。于聲明中立量云。聲是有法定常為宗。因云。所作性故同喻如虛空。然而虛空非所作性。則因上不轉(zhuǎn)引喻不齊。立聲為常不成。若佛法中。聲是無(wú)常故。立量云。聲是有法定無(wú)常為宗。因云。所作性故。同喻如瓶盆。如楞嚴(yán)云。音聲雜語(yǔ)言。但依名句味。豈常也哉。外道種種計(jì)著。自謂過(guò)人。若不類彼立量破之。執(zhí)何由破。故如來(lái)敘三種量五分論。雖各建立。修之則得自覺(jué)圣智。能離緣起妄想二種自性。而愚夫迷教。猶計(jì)有性。妄想分別也

大慧。立意意識(shí)身心轉(zhuǎn)變。自心現(xiàn)攝所攝諸妄想斷。如來(lái)地自覺(jué)圣智修行者。不于彼作性非性想。若復(fù)修行者。如是境界性非性攝。取相生者。彼即取長(zhǎng)養(yǎng)及取我人 入楞伽云。諸修行者。轉(zhuǎn)心意識(shí)離能所取。住如來(lái)地自證圣法。于有及無(wú)不起于想。大慧。諸修行者。若于境界起有無(wú)執(zhí)。則著我人眾生壽者。此云長(zhǎng)養(yǎng)。即十六知見(jiàn)之一也

大慧。若說(shuō)彼性自性自共相。一切皆是化佛所說(shuō)。非法佛說(shuō)。又諸言說(shuō)。悉由愚夫希望見(jiàn)生。不為別建立趣自性法得圣智自覺(jué)三昧樂(lè)住者分別顯示 如來(lái)說(shuō)法有實(shí)有權(quán)。言若說(shuō)彼性等法。是化佛所說(shuō)權(quán)法也。若說(shuō)自覺(jué)圣智三昧樂(lè)境。是諸佛所說(shuō)實(shí)法也。言悉由愚夫希望見(jiàn)生者。是實(shí)機(jī)未熟。但說(shuō)權(quán)法耳

譬如水中有樹(shù)影現(xiàn)。彼非影非非影。非樹(shù)形非非樹(shù)形。如是外道見(jiàn)習(xí)所熏妄想計(jì)著。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常想。而不能知自心現(xiàn)量。譬如明鏡隨緣顯現(xiàn)一切色像而無(wú)妄想。彼非像非非像。而見(jiàn)像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見(jiàn)。自心像現(xiàn)妄想計(jì)著。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。譬如風(fēng)水和合出聲。彼非性非非性。如是外道惡見(jiàn)妄想。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。譬如大地?zé)o草木處。熟焰川流洪浪云涌。彼非性非非性貪無(wú)貪故。如是愚夫。無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏。妄想計(jì)著依生住滅一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常。緣自住事門。亦復(fù)如彼熟焰波浪。譬如有人咒術(shù)機(jī)發(fā)。以非眾生數(shù)。毗舍阇鬼方便合成動(dòng)搖云為。凡愚妄想計(jì)著往來(lái)。如是外道惡見(jiàn)希望。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。戲論計(jì)著不實(shí)建立。大慧。是故欲得自覺(jué)圣智事。當(dāng)離生住滅一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常等惡見(jiàn)妄想 已上五喻詞異義同。皆喻外道無(wú)始妄習(xí)。不知諸法唯心。起一異等見(jiàn)。說(shuō)喻之意。要令離見(jiàn)顯性故�？偨Y(jié)勸云。是故欲得自覺(jué)圣智。當(dāng)離生住滅一異等惡見(jiàn)妄想。咒術(shù)機(jī)發(fā)者。西土外道咒令毗舍阇鬼入木人中走動(dòng)如人。實(shí)非眾生故。云非眾生數(shù)也

爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

幻夢(mèng)水樹(shù)影垂發(fā)熟時(shí)焰

如是觀三有究竟得解脫

譬如渴鹿想動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心

鹿想謂為水而實(shí)無(wú)水事

如是識(shí)種子動(dòng)轉(zhuǎn)見(jiàn)境界

愚夫妄想生如為翳所翳

于無(wú)始生死計(jì)著攝受性

如逆楔出楔舍離貪攝受

如幻咒機(jī)發(fā)浮云夢(mèng)電光

觀是得解脫永斷三相續(xù)

于彼無(wú)有作猶如焰虛空

如是知諸法則為無(wú)所知

言教唯假名彼亦無(wú)有相

于彼起妄想陰行如垂發(fā)

如畫(huà)垂發(fā)幻夢(mèng)揵闥婆城

火輪熟時(shí)焰無(wú)而現(xiàn)眾生

常無(wú)常一異俱不俱亦然

無(wú)始過(guò)相續(xù)愚夫癡妄想

明鏡水凈眼摩尼妙寶珠

于中現(xiàn)眾色而實(shí)無(wú)所有

一切性顯現(xiàn)如畫(huà)熟時(shí)焰

種種眾色現(xiàn)如夢(mèng)無(wú)所有

偈中幻夢(mèng)水樹(shù)影等。乃通頌上文。但譬喻有重復(fù)。文相交互。重復(fù)者三。如翳目垂發(fā)及夢(mèng)喻。凡四出。熱焰幻喻凡三出。陽(yáng)焰畫(huà)喻凡再出。單頌上文者有四。如揵城等。缺頌者二。如聲及水泡。別出者有六。如楔如浮云如電如水如凈眼如摩尼。皆長(zhǎng)行所無(wú)。此且大略分之。隨文釋者。初夢(mèng)等四喻。無(wú)非顯幻。故以幻事冠之于首。然皆行本明凡外起見(jiàn)。今以為幻觀三有者。以其不達(dá)幻理。所以起見(jiàn)故復(fù)明幻。三相續(xù)者。據(jù)后文即三毒是也。言無(wú)所知者。未知諸法如幻。是有強(qiáng)覺(jué)之知。已知如幻則無(wú)所知矣。言教唯假名者。謂有無(wú)等四句言教。本唯假名無(wú)有實(shí)相。以其不了故起妄想。想行等陰即實(shí)法也。又云如畫(huà)垂發(fā)幻等。凡疊七喻以明本無(wú)所有而現(xiàn)有眾生。皆頌上文。余皆可見(jiàn)

復(fù)次大慧。如來(lái)說(shuō)法離如是四句。謂一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常。離于有無(wú)建立誹謗。分別結(jié)集真諦緣起。道滅解脫。如來(lái)說(shuō)法以是為首。非性非自在。非無(wú)因非微塵非時(shí)。非自性相續(xù)。而為說(shuō)法。復(fù)次大慧。為凈煩惱爾焰障故。譬如商主。次第建立百八句無(wú)所有。善分別諸乘及諸地相 此段通示說(shuō)法軌儀。蓋如來(lái)說(shuō)法常依二諦故也。如云離句絕非。則真諦不可說(shuō)也。又云離四句已無(wú)妨四說(shuō)。則俗諦可說(shuō)也。即涅槃經(jīng)中。四不可說(shuō)。有因緣故亦可得說(shuō)是也。言善分別結(jié)集者。上明一異等四句皆外道邪見(jiàn)。即是結(jié)集。由是流轉(zhuǎn)生死之苦。能善分別即妄顯真。非妄外別有。故云真諦緣起。若能慕滅修道。即得一切解脫。解脫即不思議俗諦。此之二諦。不二而二。二而不二者也。如來(lái)證此二諦。即以自行而用化他。故云以是為首。非性等非外道所計(jì)勝性。非自在天等邪無(wú)因緣為人說(shuō)法也。既又告云。為凈煩惱爾焰障故。煩惱即惑障。爾焰即智障。凈此二障次第可入百八句無(wú)相法中。至于分別諸乘及諸地相。無(wú)不皆善。如來(lái)如是善導(dǎo)。猶如商主之導(dǎo)眾商人也

復(fù)次大慧。有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪攀緣如禪。如來(lái)禪 上明離惑智二障。能入如來(lái)所證法門。然非首楞嚴(yán)定。莫能造詣故。又明四種禪定。蓋非淺無(wú)以明深故。兼三種言之

云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺(jué)外道修行者。觀人無(wú)我性。自相共相骨瑣無(wú)�？嗖粌粝唷Ｓ�(jì)著為首。如是相不異觀。前后轉(zhuǎn)進(jìn)相不除滅。是名愚夫所行禪 愚夫禪。言二乘外道修者。以其所觀人無(wú)我性。不能了自心量所現(xiàn)自相共相性空。并以愚夫目之。骨瑣者。即小乘所觀自他身骨瑣相連。皆是無(wú)�？嗖粌粝�。對(duì)治計(jì)著此觀為首。言相不異觀者。謂定中見(jiàn)相與觀不異。此觀成之相也。雖次第增進(jìn)至無(wú)想定。然不離相。是名愚夫禪也

云何觀察義禪。謂人無(wú)我自相共相。外道自他俱無(wú)性已。觀法無(wú)我。彼地相義漸次增進(jìn)。是名觀察義禪 觀察義禪。是偏教菩薩所修者。謂人我等疊前所離也。外道自他等者。入楞伽云。亦離外道自他俱性。于法無(wú)我諸地相義。一一隨順觀察也

云何攀緣如禪。謂妄想二無(wú)我妄想。如實(shí)處不生妄想。是名攀緣如禪 攀緣如禪。是頓教菩薩所修者。入楞伽謂緣真如禪。緣即觀也。真如即理。謂觀理將除妄想。妄想者乃人法二執(zhí)。二無(wú)我者�？斩�執(zhí)之觀也。若但分別。心存取舍是為妄想。若了二執(zhí)當(dāng)體即空。無(wú)所待對(duì)。是為如實(shí)處不生妄想也

云何如來(lái)禪。謂入如來(lái)地。得自覺(jué)圣智相三種樂(lè)住。成辦眾生不思議事。是名如來(lái)禪 如來(lái)禪者。即首楞嚴(yán)定。修此禪定登妙覺(jué)地。究竟自覺(jué)圣智。三種樂(lè)住者。佛以首楞嚴(yán)定。為能住之法。常寂光土為所住之處。常寂光即三德涅槃也。三種樂(lè)住其在茲乎。不思議事者。是無(wú)作妙用。謂全體起用成就眾生也

爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

愚夫所行禪觀察相義禪

攀緣如實(shí)禪如來(lái)清凈禪

譬如日月形缽頭摩深險(xiǎn)

如虛空火盡修行者觀察

如是種種相外道道通禪

亦復(fù)墮聲聞及緣覺(jué)境界

舍離彼一切是則無(wú)所有

一切剎諸佛以不思議手

一時(shí)摩其頂隨順入如相

譬如日月等。出諸禪相以示得失。謂于定中或見(jiàn)如日月形�；蛞�(jiàn)缽頭摩。此云紅蓮華。或見(jiàn)海有深險(xiǎn)之狀。或如虛空或如火盡盡或作燼。凡修觀者見(jiàn)此種種相現(xiàn)不應(yīng)取著。著則墮于外道邪禪。及落二乘境界。當(dāng)善觀察悉須舍離。不見(jiàn)有一法可得。則無(wú)所有可入。如來(lái)禪也

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。般涅槃?wù)哒f(shuō)何等法。謂為涅槃 涅槃?dòng)腥�。謂外道妄計(jì)涅槃。二乘取證涅槃。如來(lái)究竟涅槃。此三涅槃名雖同而實(shí)大異。茍不以法而正其名。則如來(lái)藏與凡小混。不可不辯故此致問(wèn)

佛告大慧。一切自性習(xí)氣。藏意意識(shí)見(jiàn)習(xí)轉(zhuǎn)變。名為涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界 一切自性習(xí)氣者。入楞伽云。一切識(shí)自性習(xí)氣也。即一切眾生心識(shí)性執(zhí)熏習(xí)氣分。藏意意識(shí)者。即藏識(shí)與事識(shí)。此言自心也。皆言習(xí)者。由無(wú)始愛(ài)見(jiàn)妄想熏習(xí)故也。轉(zhuǎn)變者。謂轉(zhuǎn)藏識(shí)事識(shí)。為自覺(jué)圣智境界。名為涅槃。然一切眾生即涅槃相。何轉(zhuǎn)變之有。所謂名轉(zhuǎn)而體不轉(zhuǎn)也。諸佛及我者。佛謂此究竟涅槃。我及諸佛同證。證無(wú)別證但了生死即是涅槃。涅槃之性亦不可得。是為空事境界

復(fù)次大慧。涅槃?wù)呤ブ亲杂X(jué)境界。離斷常妄想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷。謂一切圣去來(lái)現(xiàn)在得自覺(jué)故非斷 離情故非常。顯性故非斷

大慧涅槃不壞不死。若涅槃死者。復(fù)應(yīng)受生相續(xù)。若壞者。應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依 涅槃言不壞不死者。是對(duì)有壞有死而言也。良以涅槃是不生不滅之理。若凡夫是有壞死。小乘入于真空涅槃�；疑頍o(wú)身滅智無(wú)智。亦可謂不壞不死。雖離分段之生。復(fù)受變易之生。是有相續(xù)之相。雖離于有復(fù)著于空。是猶有為。今如來(lái)涅槃離此諸相。是為大乘行者之所歸趣

復(fù)次大慧。涅槃非舍非得非斷非常。非一義非種種義是名涅槃 此一節(jié)是總結(jié)上義。言非一者是非空非種種者。是非假。非空非假正顯中道大涅槃也

復(fù)次大慧。聲聞緣覺(jué)涅槃?wù)�。覺(jué)自相共相。不習(xí)近境界。不顛倒見(jiàn)妄想不生。彼等于彼作涅槃?dòng)X 二乘于陰界入自共相中。用苦空無(wú)常無(wú)我之觀。厭離生死心切故。于六塵境界。不樂(lè)習(xí)親近。言不顛倒見(jiàn)者。斷見(jiàn)惑也。妄想不生者。斷思惑也。既滅苦集而證真空。故曰于彼作涅槃?dòng)X

復(fù)次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說(shuō)自性相計(jì)著。事自性相計(jì)著。言說(shuō)自性相計(jì)著者。從無(wú)始言說(shuō)虛偽習(xí)氣計(jì)著生。事自性相計(jì)著者。從不覺(jué)自心現(xiàn)分齊生 二種性相起各有由。如經(jīng)所說(shuō)。若了言說(shuō)性空諸法唯心。何計(jì)著之有哉。事即諸法也

復(fù)次大慧。如來(lái)以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛。聽(tīng)受問(wèn)義。云何二種神力建立。謂三昧正受。為現(xiàn)一切身面言說(shuō)神力及手灌頂神力 二種神力建立者。入楞伽云。諸佛有二種加持。持諸菩薩令頂禮佛足請(qǐng)問(wèn)眾義。三昧即正受。此華梵兼舉。亦翻正心行處

大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已十方世界一切諸佛。以神通力。為現(xiàn)一切身面言說(shuō)。如金剛藏菩薩摩訶薩及余如是相功德成就菩薩摩訶薩 住佛神力者。由佛神力能令見(jiàn)佛。復(fù)由菩薩三昧善根。乃能感應(yīng)一致。故曰入大乘照明三昧。即光明定也。由是定故見(jiàn)佛聞法。如金剛藏者。即華嚴(yán)會(huì)中。佛力加被之一菩薩也。以一例諸故云及余

大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩。得菩薩三昧正受神力。于百千劫積集善根之所成就。次第諸地對(duì)治所治相。通達(dá)究竟至法云地。住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身。如黃金薝卜日月光明。諸最勝手從十方來(lái)。就大蓮華宮殿座上。而灌其頂。譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩。住二種神力。面見(jiàn)諸佛如來(lái)。若不如是則不能見(jiàn) 于百千劫者。此明初地菩薩被加之所以。次第諸地下自淺至深也。譬如自在下。重出灌頂事也。若不如是則不能見(jiàn)者。總結(jié)反顯也

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧。神足諸法之行。是等一切悉住如來(lái)二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩。離佛神力能辯說(shuō)者。一切凡夫亦應(yīng)能說(shuō)。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹(shù)木及諸樂(lè)器城郭宮殿。以如來(lái)入城威神力故。皆自然出音樂(lè)之聲。何況有心者。聾盲喑啞無(wú)量眾苦皆得解脫。如來(lái)有如是等無(wú)量神力。利安眾生 凡所分別下。復(fù)釋被加之義。起后況釋之意。謂菩薩凡所辯說(shuō)三昧等法。皆由住佛神力。即以凡況圣。言菩薩若離神力則不能有所說(shuō)。況凡夫乎。若得神力。雖無(wú)情之物亦皆有用。況有情者。而不得以脫苦耶。而言凡夫不住神力者。乃以圣奪凡耳。又云。如來(lái)有如是神力者。即如來(lái)大寂定中寂。而常照稱性。施設(shè)萬(wàn)端無(wú)不可者。亦豈有意于其間哉

大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。以何因緣。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。菩薩摩訶薩。住三時(shí)正受時(shí)。及勝進(jìn)地灌頂時(shí)。加其神力。佛告大慧。為離魔業(yè)煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來(lái)自覺(jué)地故。及增進(jìn)所得法故。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見(jiàn)妄想及諸聲聞眾魔希望。不得耨阿多羅三藐三菩提。以是故。諸佛如來(lái)咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

神力人中尊大愿悉清凈

三摩提灌頂初地及十地

此段復(fù)問(wèn)如來(lái)加被菩薩所以。如來(lái)答以四義。如經(jīng)可見(jiàn)。良以初心菩薩道力未充。不假如來(lái)神力加持。非但不能增進(jìn)至如來(lái)地。亦且不能遠(yuǎn)離聲聞魔界。如來(lái)慈悲攝受之意。可謂深矣。偈頌可解

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。佛說(shuō)緣起。即是說(shuō)因緣不自說(shuō)道。世尊。外道亦說(shuō)因緣。謂勝自在時(shí)微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說(shuō)。有間悉檀無(wú)間悉檀 因緣之說(shuō)有正有邪。佛說(shuō)者為正。外道說(shuō)者為邪。此二者不可不知。是故大慧并舉以問(wèn)。不自說(shuō)道者。謂佛說(shuō)緣起。不言緣起所以。故云不自說(shuō)道外道言勝自在等。而諸法生。諸性即諸法也。然與如來(lái)所說(shuō)因緣生法被機(jī)言教。為有間異耶。無(wú)間異耶。悉檀即四悉檀機(jī)也

世尊。外道亦說(shuō)有無(wú)有生。世尊亦說(shuō)無(wú)有生生已滅。如世尊所說(shuō)。無(wú)明緣行乃至老死。此是世尊無(wú)因說(shuō)。非有因說(shuō)。世尊建立作如是說(shuō)。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說(shuō)勝。非如來(lái)也。所以者何。世尊。外道說(shuō)因。不從緣生而有所生。世尊說(shuō)觀因有事觀事有因。如是因緣雜亂。如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮 亦說(shuō)有無(wú)有生者。外道言有從無(wú)有生。則無(wú)因而已。亦說(shuō)無(wú)有生等。佛言無(wú)有生生已滅。如無(wú)明緣行等。豈非佛說(shuō)亦無(wú)因耶。世尊建立下。以雜亂難言。佛常說(shuō)此有故彼有。則在一時(shí)非漸次而生。是非但并齊而已。亦且見(jiàn)外道之說(shuō)勝也。外道之說(shuō)因乃異因耳。佛說(shuō)不同如觀因有事等。既互相有則成雜亂。遂有展轉(zhuǎn)無(wú)窮之過(guò)。此皆大慧所難

佛告大慧。我非無(wú)因說(shuō)及因緣雜亂。說(shuō)此有故彼有者。攝所攝非性。覺(jué)自心現(xiàn)量。大慧。若攝所攝計(jì)著。不覺(jué)自心現(xiàn)量外境界性非性。彼有如是過(guò)。非我說(shuō)緣起。我常說(shuō)言。因緣和合而生諸法。非無(wú)因生 答中先總破彼難。次釋正意。言此有故彼有者。此即六根彼即六塵。謂根塵相由而起。攝所攝非性等者。謂了因緣生法唯心所現(xiàn)。無(wú)能取所取。非性謂離性執(zhí)也。若攝所攝計(jì)著等者。入楞伽云。若不了諸法唯心所現(xiàn)。計(jì)有能取所取。執(zhí)著外境。若有若無(wú)彼有是過(guò)。非我所說(shuō)過(guò)即雜亂也。彼即外道也。性非性即有無(wú)也。因緣和合而生者。正酬無(wú)因之問(wèn)。豈同外道邪無(wú)因也

大慧復(fù)白佛言。世尊。非言說(shuō)有性。有一切性耶。世尊。若無(wú)性者言說(shuō)不生。是故言說(shuō)有性。有一切性 因上說(shuō)因緣生法。遂疑言說(shuō)有性一切諸法亦有性耶。若諸法無(wú)性。則言從何起。遂結(jié)情云。言說(shuō)有性有一切性

佛告大慧。無(wú)性而作言說(shuō)謂兔角龜毛等。世間現(xiàn)言說(shuō)。大慧非性非非性。但言說(shuō)耳。如汝所說(shuō)。言說(shuō)有性有一切性者。汝論則壞 佛答。以無(wú)性而有言說(shuō)。謂因緣本無(wú)性。不妨以言說(shuō)示之。豈必言說(shuō)之為性耶。如世間現(xiàn)說(shuō)龜毛兔角石女兒。亦本無(wú)性而有言說(shuō)。則非性非非性。言非性則非實(shí)。非非性則不妨有言說(shuō)。故曰但言說(shuō)耳。結(jié)斥云。汝論則壞者。謂俱有性之說(shuō)壞也

大慧。非一切剎土有言說(shuō)。言說(shuō)者是作耳�；蛴蟹饎x瞻視顯法�；蛴凶飨嗷蛴袚P(yáng)眉或有動(dòng)睛或笑或欠或謦欬或念剎土或動(dòng)搖。大慧。如瞻視及香積世界普賢如來(lái)國(guó)土。但以瞻視。令諸菩薩得無(wú)生法忍及諸勝三昧。是故非言說(shuō)有性有一切性。大慧。見(jiàn)此世界蚊蚋蟲(chóng)蟻。是等眾生無(wú)有言說(shuō)。而各辦事 非一切剎土等。正言未必皆言說(shuō)也。而言說(shuō)但是隨緣施作。作而無(wú)作豈有性耶。或有佛土瞻視顯法等。此皆隨機(jī)化事不同。良以諸佛設(shè)化不專聲教。香味觸法無(wú)非經(jīng)教。皆可顯法入道。如禪家有拈槌豎拂揚(yáng)眉瞬目以接人者。蓋亦出此。世但以言說(shuō)為教者。一何局哉。如瞻視者即不瞬世界。前但通標(biāo)此乃別出。如香積世界以香為佛事。例余塵設(shè)化可知。豈特圣人設(shè)化如此。至于有情微細(xì)物類。亦有不假言說(shuō)而能辦事者。故曰見(jiàn)此世界蚊蚋蟲(chóng)蟻等也

爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

如虛空兔角及與槃大子

無(wú)而有言說(shuō)如是性妄想

因緣和合法凡愚起妄想

不能如實(shí)知輪回三有宅

言槃大子者。即石女兒也。與兔角等。皆喻本無(wú)而有言說(shuō)。亦猶法本無(wú)性而妄想云性。故云如是性妄想。以例因緣和合法。凡愚妄想不能如實(shí)而知。故有輪回三有之事也

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。常聲者何事說(shuō)。佛告大慧。為惑亂。以彼惑亂諸圣亦現(xiàn)而非顛倒。大慧。如春時(shí)焰火輪垂發(fā)揵闥婆城幻夢(mèng)鏡像。世間顛倒非明智也。然非不現(xiàn)。大慧。彼惑亂者有種種現(xiàn)。非惑亂作無(wú)常。所以者何。謂離性非性故 常聲者。說(shuō)常法也。問(wèn)意謂如來(lái)說(shuō)常。法依何事而說(shuō)也�；髞y者無(wú)常也。佛意正謂無(wú)常說(shuō)常。要達(dá)無(wú)常即常。故言諸圣亦現(xiàn)者。謂惑亂無(wú)常生死之法。非唯眾生實(shí)造。而諸佛果后權(quán)現(xiàn)示同眾生。以了無(wú)常即常。不同凡夫。故曰非顛倒也。如春時(shí)焰等七喻。正喻顛倒惑亂。凡夫在迷執(zhí)無(wú)為有非常計(jì)常。是為顛倒。雖非明智者之事。然亦非不現(xiàn)也。復(fù)告大慧云。彼惑亂等者。言彼妄法現(xiàn)時(shí)。雖有種種差別不同。然非無(wú)常。良以諸法本離有無(wú)。一一即性。即性故常。離性非性。即離有無(wú)也

大慧。云何離性非性�；髞y謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河餓鬼見(jiàn)不見(jiàn)故。無(wú)惑亂性。于余現(xiàn)故非無(wú)性。如是惑亂。諸圣離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常 云何下。謂惑亂之法。圣人見(jiàn)之其性本常。而必曰離性非性者。何以未能了達(dá)即是愚夫境界故也。如彼恒河等者。承上愚夫所見(jiàn)。舉以為喻。餓鬼雖近恒河。而不見(jiàn)水。以其見(jiàn)水是火。故云見(jiàn)不見(jiàn)也。見(jiàn)雖有異。而彼恒河體常自若。無(wú)惑亂性者。謂不以見(jiàn)故為有。不以不見(jiàn)故為無(wú)。自其見(jiàn)者言之。非無(wú)恒河。故曰于余現(xiàn)故非無(wú)性也。如是惑亂等。正釋惑亂常義。謂諸圣以離倒不倒見(jiàn)故。即彼惑亂體是常住。以其法法不壞故也。又言非惑亂者。謂非諸妄法自有種種差別之相。以愚夫妄想分別。見(jiàn)有異相。若離分別妄法即常。故曰惑亂常也

大慧。云何惑亂真實(shí)。若復(fù)因緣諸圣于此惑亂不起顛倒覺(jué)。非不顛倒覺(jué)。大慧。除諸圣于此惑亂有少分想。非圣智事相。大慧。凡有者。愚夫妄說(shuō)非圣言說(shuō) 入楞伽云。云何而得妄法真實(shí)謂諸圣者。于妄法中不起顛倒非顛倒覺(jué)。若于妄法有少分想。則非圣智。有少想者。當(dāng)知?jiǎng)t是愚夫戲論非圣言說(shuō)

彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂圣種性及愚夫種性。圣種性者三種分別。謂聲聞乘緣覺(jué)乘佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂自共相計(jì)著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺(jué)乘種性。謂即彼惑亂自共相。不親計(jì)著。起緣覺(jué)乘種性。云何智者。即彼惑亂起佛乘種性。謂覺(jué)自心現(xiàn)量外性非性不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性 言彼惑亂者。謂分別妄法是倒非倒。則成二種種性。非倒是圣倒即愚夫。先出圣種性復(fù)有三種。謂聲聞緣覺(jué)佛乘。初聲聞乘中。言愚夫妄想起者。謂愚夫于五陰自相共相。照了空寂而生厭離。乃成聲聞種性。緣覺(jué)亦云自共相者。離執(zhí)義同。但樂(lè)修遠(yuǎn)離故云不親。是為緣覺(jué)種性。佛種性中。特言智者異二乘。故覺(jué)自心現(xiàn)量。等義見(jiàn)前釋。是為佛乘種性

又種種事性。凡夫惑想起愚夫種性。彼非有事非無(wú)事。是名種性義。大慧。即彼惑亂不妄想。諸圣心意意識(shí)過(guò)。習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)變性。是名為如。是故說(shuō)如離心。我說(shuō)此句顯示離想。即說(shuō)離一切想 愚夫種性中。言種種事性者。謂分別妄法種種事物。隨事計(jì)著以成其性。言彼非有事等者。謂即彼妄法非事非非事。即非有非無(wú)。是為愚夫種性。又曰。即彼惑亂不妄想者。重示佛乘種性。不特于妄法不妄想而已。亦于心意意識(shí)過(guò)患習(xí)氣等法。皆悉轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變之極乃復(fù)其性無(wú)非一如。以皆如故。離心絕想。此句即離心絕想之句。所謂真如離念。向則心絕是也

大慧白佛言。世尊�；髞y為有為無(wú)。佛告大慧。如幻無(wú)計(jì)著相。若惑亂有計(jì)著相者。計(jì)著性不可滅。緣起應(yīng)如外道說(shuō)因緣生法 自此之下問(wèn)答有四。初問(wèn)惑亂有無(wú)因。上以惑亂為常為實(shí)又以為妄想。然則果有耶果無(wú)耶。佛答以如幻無(wú)計(jì)著相者。意謂若言妄法定有定無(wú)。則生計(jì)著。性不可滅故。以如幻言之。若不能了如幻。則緣起之法。同于外道邪計(jì)因緣矣

大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復(fù)當(dāng)與余惑作因。佛告大慧。非幻惑因不起過(guò)故。大慧�；貌黄疬^(guò)無(wú)有妄想。大慧�；谜邚乃�明處生。非自妄想過(guò)習(xí)氣處生。是故不起過(guò)。大慧。此是愚夫心惑計(jì)著。非圣賢也 此問(wèn)因答而起。若以惑亂如幻。復(fù)能起過(guò)與余惑作因而生法耶。佛答�；梅腔笠蛴腥�義。一幻不起過(guò)故。二無(wú)妄想故。三從明處生故。明處者。入楞伽云。明咒謂幻從咒術(shù)而生。非自分別過(guò)習(xí)而起。然此三義皆明幻不起惡非妄法因。若分別妄惑起過(guò)。乃是凡夫。故曰非圣賢也

爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

圣不見(jiàn)惑亂中間亦無(wú)實(shí)

中間若真實(shí)惑亂即真實(shí)

舍離一切惑若有相生者

是亦為惑亂不凈猶如翳

前四句明大乘圣智了妄即真惑亂妄法乃凡夫境界。佛眼見(jiàn)之無(wú)非真實(shí)。而此真實(shí)亦非實(shí)體。離此空有是為真實(shí)。良由圣智了達(dá)妄法。即是真實(shí)故也。后四句明小智離妄顯真。于真著相亦為惑亂。如目有翳見(jiàn)為不凈也