觀無量壽經(jīng)義疏 第1752部

觀無量壽經(jīng)義疏

無量壽經(jīng)序

胡吉藏撰

夫法身虛玄非名相之形。凈剎妙遠(yuǎn)絕凈穢之域。至妙之門非百是所是。亦非百非所非。真虛之道非有心之所托。亦非無心之所會(huì)。非能非所。是穢亦凈。以不二而二。有本跡之稱。存凈穢之教。此是隨緣之意應(yīng)物之門。緣既有多種教亦恒沙莫算。身復(fù)非一土有勝劣不同。或現(xiàn)穢質(zhì)令生厭心。或示凈處使修勝善。是以思惟。夫人遇此惡緣厭累苦之世欣勝樂之地。由是佛現(xiàn)金臺(tái)示十方界凈妙之國(guó)。令此今緣撰取所樂。夫人情感安養(yǎng)極樂。如來廣說凈土依正勝果正業(yè)妙因。故此經(jīng)以不二為體。若存胡音云佛陀槃?wù)诎⒗嬉�阿彌陀佛陀修多羅。此云覺者說觀無量壽覺者經(jīng)。胡漢兩存故云佛說觀無量壽佛經(jīng)

六門明義 序王第一 簡(jiǎn)名第二 辨宗體第三 論因果第四 明凈土第五 論緣起第六

第一序王如前。第二簡(jiǎn)名義。此經(jīng)題目凡有四階。第一佛說。第二觀。第三無量壽佛。第四經(jīng)約此四階以三雙明義。能說所說為第一雙。佛說是能說觀下是所說。所說中能觀所觀為第二雙。觀是能觀無量下是所觀理境。所觀理境中能詮所詮為第三雙。無量壽佛是所詮理境。經(jīng)是能詮教。此四階三雙無為法中明差別。如虛空丈尺。諸余放此。佛是能說者大論云。說法有五人一佛二弟子三諸天四化人五仙人。此經(jīng)是佛金口所吐故云佛說。胡漢具云佛說。佛陀此云覺者。以自覺覺他覺道滿足故云覺者。自覺對(duì)凡夫覺他對(duì)二乘。覺道滿足對(duì)菩薩。說者胡云槃?wù)诖嗽普f。說是吐教彰理名之為說。略論佛義凡有三種。一正法佛二修成佛三應(yīng)化佛。故七卷金光明經(jīng)云。三身謂法身報(bào)身應(yīng)身。般若論云法佛報(bào)佛化佛。就此三佛差別無差別有說不說。若論法佛本無相何說不說。修成佛無聲亦無說義。應(yīng)化不真復(fù)無說法。而復(fù)得言三佛說法。以不聲聲是法佛說。何者不聲聲。是法佛說不聲即是。法佛豈有音聲之外別有法佛。故音聲即不音聲。不音聲者即音聲。故法佛說。修成佛說者應(yīng)化色聲是修成佛用故云說�；�佛說者化是音聲有詮辨之用故云化佛說。開避無差別差別論之。法修二佛一往不說。何者二佛非色聲之相故云不說。問他云報(bào)佛為地上菩薩說法�；�佛為地前菩薩說法。所云報(bào)佛豈非修成耶。而今云修成佛不說何耶。答有二解。一云報(bào)佛是修成佛為地上說法。二云為地上說法之報(bào)佛然應(yīng)化為報(bào)。非修成妙覺之報(bào)。此是化中之細(xì)耳�；�佛說者化是隨緣之跡。故察緣吐教名為化說。觀下是所說。就此所說有能觀所觀。為第二雙。胡云阿耶羅此云觀。觀是觀見亦是觀行亦是觀察。觀有三種。一觀實(shí)相法身。二觀修成法身。三觀化身。觀實(shí)相者體無二相。是不二正觀。謂平等境智義。故此經(jīng)云是法界身入一切眾生心想中。大品經(jīng)云。般若波羅蜜為大事故起。法華經(jīng)云。為大事因緣故出現(xiàn)于世也。所言大事者般若佛性不二正觀說。故凈名經(jīng)云觀身實(shí)相觀佛亦然。觀修成法身者觀修成佛。研修妙行行滿克成妙覺報(bào)佛。故此經(jīng)云是心作佛。觀化者觀西方凈土佛也。此是昔自在王佛時(shí)法藏菩薩發(fā)四十八愿。造此凈土佛生其中化度眾生。觀此佛故名觀化佛身。問此明觀為通三佛耶為差別觀耶。答總括始終通觀三佛。但略明二佛廣明跡佛為異耳。問說義應(yīng)然耶。答有例不例。例者三佛通說亦觀三佛。不例者此經(jīng)是釋迦佛說西方凈土事。非二佛說。而經(jīng)中所說具有觀三佛義。所以然者。說教被緣跡佛之用。修習(xí)觀門偏示不悟也。無量壽佛者是所觀。所觀中理教為第三雙。即是能詮所詮。無量壽是所詮之理境。經(jīng)者能詮之教。經(jīng)中具明三義。一觀國(guó)土是所生處。二觀佛菩薩是所依師。三觀因行是往生業(yè)體。今此三中舉佛為題者。佛是所憑之勝地故以為題耳。胡云阿彌陀佛陀此云無量壽覺者。以無量壽通三佛。何者法佛非彼此邊量可度故強(qiáng)名無量。修成佛壽量同虛空故云無量壽。應(yīng)佛無量者。若通論門眾生無量垂跡何盡。如大經(jīng)十三愿云。云何舍慈悲永入于涅槃。別論彌陀者廣大愿造土。壽長(zhǎng)遠(yuǎn)三乘凡夫不能測(cè)量故云無量。能化所化依正兩果俱是無極。但舉佛壽表勝境者亦可云類彼眾生猶是無極。欲令厭苦之徒欣樂往生。壽者命之異名也。色心不斷也。佛陀云覺者如前。此是所詮理境也。又此經(jīng)名凈除業(yè)障。從經(jīng)功德得名。依經(jīng)觀行者除業(yè)障也。經(jīng)者能詮之教。胡云修多羅以五義與七義訓(xùn)釋。如大經(jīng)義中說。以經(jīng)代之。西國(guó)中佛說名修多羅。弟子所造名論。此漢地中圣說名經(jīng)。賢人與弟子所造名書。故以經(jīng)義為題經(jīng)義如常

第三辨宗體。以宗為體以體為宗。宗體無異。然付此二部辨體宗者以不二為體因果為宗。而廣略辨異以雙卷經(jīng)廣明凈土略顯因行。此經(jīng)廣論因行略辨凈土。此是二經(jīng)互明之義故。雙卷經(jīng)始明法藏菩薩四十八愿造凈土之本。次明眾生以十念菩提為業(yè)主三輩人往生之義。終即廣明七寶凈土使物厭此穢土欣彼極樂。此經(jīng)始為夫人示凈妙國(guó)土令生欣心。次明三種勝福因。終廣顯因行十六種觀。此十六中初明凈土。中論佛菩薩。后明三輩往生之義。而總括此三大意唯顯往生因行故。別論此經(jīng)凈土因果為體。勸物修因往生為宗

第四論因果門。此門有二。一觀能化論因果。二約所化辨因果。能化因果者有通別門。通門以正法因得正法果。以緣因得妙覺果。以三十二相業(yè)得化身果。亦可得云以三種因共得一果。別門者正因正果正是不二體無因果相。但以悟義為因果義。不得云正因得正果。但以緣因顯正法果。修成佛者緣正二因得修成佛。化亦無別因義。但在因之時(shí)以慈悲愿為化含識(shí)故得即佛。時(shí)由此本愿力垂無方之身遍濟(jì)眾生也。解彌陀佛因不同。一南地師傳云。法藏菩薩發(fā)愿在破拆空位。此因?yàn)楸舅�造依正兩�?bào)。二北地師傳云。在八地以上無漏業(yè)為本。所造依正兩報(bào)。第三師云有本跡二意。就本為明。二經(jīng)不同。一經(jīng)云三世諸佛久已成佛現(xiàn)跡成佛。一經(jīng)云十地因滿金剛后成佛。今彌陀佛亦例然�？捎卸�義辨其成佛。不敢定判。就跡成佛者。法藏菩薩世自在王佛時(shí)始發(fā)愿造依正兩果。故雙卷云成佛以來已逕十劫也。二約所化論因果者有通別二門。通論以三福十六種觀。皆是生凈土因。別則以菩提心為業(yè)主余善為緣。故雙卷經(jīng)云十念菩提為因得生。此之菩提業(yè)非但生凈土而已。終至佛果為因。但眾生聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)望崖而退。故示凈土近果作進(jìn)趣之緣。為凈土因。故經(jīng)云易往而無人也。畢竟成佛之本。故經(jīng)云始發(fā)菩提心能動(dòng)無邊生死大海也。問為有得因生無得因生。答二義皆有之。問以定為本不。答然三界禪定有二種。謂有得無得也

第五明凈土。問安養(yǎng)世界為報(bào)土為應(yīng)土耶。答解不同。一江南師云是報(bào)土。何者以破折性空位中以四十八愿所造故也。二北地人云八地以上法身位以愿所造故云報(bào)土。今謂若就通門為論無非酬因可云報(bào)土。別門不然。何者以法藏菩薩有本跡二門。就跡為論在凡夫地以愿造土可云報(bào)土。故雙卷對(duì)阿難言成佛以來已逕十劫今在無量壽世界。若論本門此菩薩位居鄰極無更造業(yè)。唯是應(yīng)現(xiàn)依正兩報(bào)。故雙卷云成佛今時(shí)七寶為地自然而生。此乃是愿力乍應(yīng)成佛之時(shí)方始生非如論師成佛今前預(yù)生土體。其中眾生為所化。又彼經(jīng)云。生天生人等皆勝于天人諸類。不云凈土事因時(shí)預(yù)有也。故知應(yīng)土亦是分段。問雙卷則云應(yīng)云報(bào)土耶。答此是應(yīng)中開應(yīng)報(bào)兩土。非是異應(yīng)別有報(bào)土。何者一往辨土體謂之為報(bào)。于此報(bào)土示種種七寶為應(yīng)土也。非是酬因之報(bào)故為報(bào)土也。若就所化修因往生義為論�？蔀閳�(bào)土。然所化由因往生應(yīng)土中也。問二死中攝何生耶。答解不同。一云在凡夫淺位所行因得故。報(bào)不得為勝故是分段。二北地云是變易攝故。何者此菩薩既在八地上深位之所行所造故云不思議變易報(bào)也。今云此應(yīng)是分段生死。何以知之。世自在王佛所為國(guó)王而發(fā)心出家。始發(fā)四十八愿造此凈土。又彼土壽雖無量必終訖。故知彼土分段生死。然分段與變易不可定判。何者穢則凈凈則穢。分段與變易亦爾。分段即變易變易即分段。凈穢因緣二生死因緣不相離。所以蓮華藏世界是分段變易。無量壽土是變易分段。若就報(bào)應(yīng)凈穢各論五句合有十句。何者一先穢后凈。二先凈后穢。三先后俱凈。四先后俱穢。五先后雜會(huì)。今就一事示之余類可解。先穢后凈者如言常在靈鷲山我凈土不毀。豈非先穢佛現(xiàn)中后即為凈乎。且置遠(yuǎn)事示以近事。我先不云乎。今此娑婆彌勒佛變?yōu)閮敉�。余即是尋之。此即五句�?bào)應(yīng)皆具。所以合論為十句。次有四句明之。一質(zhì)一處二質(zhì)二處二質(zhì)一處一質(zhì)二處。復(fù)有四句。二質(zhì)二見二質(zhì)一見一質(zhì)一見一質(zhì)二見如別記。問無量壽凈土三界攝不。答解不同。一北地云非三界攝。何以知然。論云無欲故非欲界。地居故非色界。有色故非無色界。二江南云是三界所攝。何者未斷三界煩惱而得往生故。以惑品與樂品勝劣制三界。論云無欲者就現(xiàn)為論耳。今明就方便生與實(shí)生為論可云有方便三界實(shí)生三界。但以惑用為明之。何以知然。雙卷經(jīng)云三十三天依何而住。佛云依業(yè)報(bào)住。以義制之有三界也。問彼土三界但就果報(bào)勝劣明三界者。為此地慳貪所發(fā)菩提業(yè)得生彼土不。答若滯慳貪所發(fā)勝業(yè)不生凈土。唯以一時(shí)廣濟(jì)之心為菩提心。雖未現(xiàn)起而未斷之煩惱具足有之。以此勝劣業(yè)回向凈土命終得生也。問雙卷經(jīng)云聞聲見光令勉三途。彼土有何惡道令勉之耶。答解不同。論師云彼佛放光照于他方。他方惡道使勉之也。今云汝義中同處異質(zhì)凈土故以穢質(zhì)中有勝業(yè)者作凈土見。故凈不妨穢穢不妨凈。何故不言一凈土質(zhì)中以穢業(yè)變?yōu)榉x土耶。令言自有虛空為地馳馬打刺。自有大地為虛飛行無礙。自有娑婆為凈復(fù)有安養(yǎng)為穢耳。此是業(yè)力不可思議不可定判。故舍利弗飛空界來袈裟染血。但以肉眼不自覺知。故住虛。眾生亦是無邊。故經(jīng)云雖是凈土而或見光勉苦也

第六論緣起。若雙卷經(jīng)者雖阿難與彌勒為說。而通一切大眾說耳。故三界大眾悉為對(duì)揚(yáng)人。今此經(jīng)唯以三圣發(fā)經(jīng)之主。而偏為思惟夫人感佛說經(jīng)也。然論三圣之跡有淺深之殊。論本意趣無異耳。何者頻婆娑羅王為子所禁密感于佛作發(fā)經(jīng)之緣由證阿那含所益為少可為淺矣。夫人被害深懷厭苦感佛懺悔。正說經(jīng)之主。所將五百仕女令發(fā)菩提心得往生凈土之記。自身大悟無生法忍。亦得往生安養(yǎng)世界所益者多�？稍粕钜�。世王以害父故生重悔心。將摩訶陀國(guó)諸人民等向拘尸那城至于佛所。爾時(shí)他方恒沙大眾如針鋒處同在聞法不相妨礙。為一切作逆罪人及四重罪等滅罪之緣由故所益甚多最為深也。然尋三圣意趣相與齊等。何者若非父王無有殺父之逆。則無以接作逆之人。子若不作逆罪則父王無有感佛發(fā)經(jīng)之緣由。母若不以麨奉王則不被所禁。以何因緣使沒出得開此經(jīng)。故宮內(nèi)現(xiàn)蒙勝益。是以三圣共為方開經(jīng)。故云三圣意趣齊深也。合商略無量壽觀彌勒二經(jīng)說。然考于圣心以息患為主。統(tǒng)教意以開道為宗。所以世言千車共轍萬馬同案。如來出世亦復(fù)如是。欲使眾生同悟一道。但根性非一故有教門殊致。所以有此之二經(jīng)明兩種教化也。無量觀辨十方佛化。彌勒經(jīng)明三世佛化。十方佛化即是橫化三世佛化即是豎化。言彌勒經(jīng)三世豎化者。過去七佛現(xiàn)在釋迦未來彌勒明三佛化故是豎化也。言無量壽觀十方橫化者。此方穢土釋迦化西方凈土無量壽化明十方佛化。故是橫化也。然此兩種具有通別。言通者橫化豎化皆是大乘。大乘具明十方佛化及三世佛化。此二種皆是大乘中所明故是通也。別而為論大乘具明二化。小乘不辨十方但明三世佛故唯有一佛也。以小乘不明十方佛但明三世佛故為半字。故名不了義。以大乘具明十方佛及三世佛故名滿字。故名了義經(jīng)也。又大乘具明三世無三世化。小乘但明三世不明無三世化。大乘具明三世無三世者。應(yīng)身有三世法身無三世。具辨真應(yīng)二身故有三世無三世。小乘但明三世者。小乘雖有生法二身并是有為故唯明三世無無三世。以但明三世無無三世義不具足。名曰半字不了義。大乘具明三世無三世。無三世三世。三世無三世。具足滿半名了義也。問唯大乘明十方佛。小乘亦明十方佛耶。解有數(shù)義。一者小乘雖不明十方佛化。而明釋迦一佛化于十方。明分身諸佛遍滿十方。雖滿十方還是釋迦一佛故。阿含經(jīng)曰。我別有凈土我于彼處成佛。若使如此小乘亦明凈穢二土十方佛義也。二者小乘實(shí)明十方佛。何者龍樹曰。小乘實(shí)說十方佛。而小乘不覺不知。何者大論中引小乘經(jīng)明毗沙門天王嘆佛偈曰�；�首去來現(xiàn)在佛。亦復(fù)歸命釋迦文。此即具明十方佛。何者既前禮三佛竟。復(fù)更別禮釋迦。以此而推知小乘明十方佛也。問若小乘明三世及十方佛。則應(yīng)是了義滿字。何故前判小乘是半字不了義耶。解云有多小。小乘小明十方佛大乘多明十方佛。小故為不了多故為了義。又小乘雖明有十方而不顯了大乘明顯了。以不顯故為不了。以顯現(xiàn)故為了也。今無量壽明十方佛。彌勒經(jīng)三世佛亦得皆是大乘。何者彌勒亦有小乘成佛有大乘成佛。大乘三世化故。此二經(jīng)并為大。若約為緣不同者無量壽觀則是大乘。彌勒成佛則是小乘。雖是小小為表大只說小乘是小復(fù)是大。以說小故是小。為表大故是大也。又且無有小乘之法故。經(jīng)云十方佛土中唯有一佛乘更無余乘也。又大具有大有小。故小大皆是大乘。若唯大無小不名為大。小大具足乃名大乘。何意爾。大論云小不包大大包于小大包小故故名大乘。問大明于小小此大不。若大明于小小不是大乘者。論中明邪正。邪正不合為論。論中明邪正。邪正統(tǒng)合為正論。大乘中明小大小皆此大乘。若大乘中明小小此大乘者。大乘中明聲聞眾聲聞應(yīng)菩薩(云云)。又問小乘無十方佛唯一佛。大乘亦明無十方佛不。解云大小兩乘同明唯有一佛。而明一佛不同。何者佛直說唯有一釋迦佛更無余佛。而大小乘所解不同。小乘人皆說唯有一佛。便言十方唯有一佛更無余佛。大乘人皆說唯有一佛。明此一國(guó)土唯有一佛余方國(guó)土不無余佛。如其四天下唯有一輪王。不明一切四天下唯有一輪王。小乘便言一切四天下唯一輪王。大乘知是一四天下唯有一輪王。余四天下不無余輪王。唯有一佛亦復(fù)如此。小乘不了唯言有一佛余方無佛。大乘了知娑婆世界無二佛。不無余方。斯則小乘人不了大乘人了。以小乘人不了名為半人名為半字。大乘人了名為滿字也。問何意小乘說有三世不說十方。大乘具說三世十方耶。解云所以小乘說三世不說十方者。說三世為發(fā)修福心。不說十方為除怠慢意。說三世為發(fā)修福心者。小乘人聞未來有彌勒佛便修施戒等愿值彌勒佛。故說三世佛為發(fā)修福也。不說十方為除怠慢者。彼若聞?dòng)惺�方佛則言佛無量生輕厭心為此小心之人。故不說十方也。大乘具明三世十方者。說三世令修福。復(fù)說十方有佛倍生歡喜。菩薩發(fā)心之時(shí)即此念。欲遍供養(yǎng)十方一切佛令果皆有倍生歡喜。得多佛供養(yǎng)多種善根。三多具足故大乘具說三世十方佛也。然此則是一土多佛多土多佛。何者只是娑婆都而有千佛出世。故是一土多佛。此方釋迦西方無量壽則多土多佛。具四句。兩句如前。自有一土一佛。一佛化一土。此佛既滅土即滅。故是一土一佛。一佛多土者一佛化無量土。如舍那化十方佛世界海。今此二經(jīng)即是兩句。彌勒成佛即一土多佛。無量壽觀即多土多佛也。然是等諸義非但此二經(jīng)遍用通眾經(jīng)也。次明兩經(jīng)為兩種緣。彌勒成佛經(jīng)為遠(yuǎn)見佛緣。無量壽觀為近見佛緣。彌勒成佛為遠(yuǎn)見佛緣者。彌勒五萬七千九百億歲乃成佛。眾生修福即如此時(shí)方見佛。故是遠(yuǎn)見佛緣也。無量壽為近見佛緣者。經(jīng)明一生修善或三輩九輩臨舍命時(shí)即見彼佛菩薩現(xiàn)佛菩薩來迎接。故是近見佛緣也。又說彌勒成佛為小乘眾生。無量壽觀經(jīng)為大乘眾生。何以知爾。經(jīng)文如此。彌勒成佛經(jīng)諸聲聞。無量壽佛具諸菩薩三忍具足。三忍者一者響忍。二柔順忍。三無生忍也。說彌勒經(jīng)為福德淺薄人。說無量壽觀為福德深厚人。說彌勒為福德淺薄人者。明彌勒佛土猶是娑婆。地未具七珍身不勉三患。無量壽佛土清凈與此縣殊。樹出五音波生四忍。無極之身次泥洹者也。斯則眾生福有淺深不同。故如來教門非一也。雖合辨二經(jīng)前講無量壽經(jīng)者。此經(jīng)以凈土因果為宗。能所境智標(biāo)題。言凈土因果為宗。三輩九輩即是凈土因。西方無量壽國(guó)即是果。然因有三輩九輩之因。果有五種清凈之果。三輩九輩如下文所明。五種清凈果者一時(shí)節(jié)凈。二化主凈。三化處凈。四教門凈。五徒眾凈。時(shí)節(jié)凈者彼處壽命無量無邊無有穢土五濁無劫濁故。是時(shí)節(jié)凈。所余四凈如常所明也。然從來雖明凈土未知何者是凈土因。今此經(jīng)明三輩九輩因得彼凈土果。廣明此事故以凈土因果為宗也。言能所境智為題者。無量壽即是所觀之境。觀即是能觀之智。能所雙題境智合目也。然境智題即是因果宗。何者無量壽即是果觀即是因。三輩九輩作無量壽觀得生無量壽國(guó)。故無量壽為果觀為因。今對(duì)宗為題用題為宗。經(jīng)中廣明因果。束因果宗為經(jīng)題。亦開題為經(jīng)宗。言束宗為題者。如摩訶般若經(jīng)。品雖九十皆明般若。只束九十章為般若題。開略題為廣宗束廣宗為略題如般若既然。一切經(jīng)皆然。今此經(jīng)亦爾。束經(jīng)宗為此題開此題為宗。所以龍樹在龍宮讀經(jīng)看題則知經(jīng)宗。見無量壽觀經(jīng)則知此經(jīng)明因果境智。如來以宗為名。今用名為宗也。問無量壽觀經(jīng)復(fù)有觀佛海三昧經(jīng)。既云觀佛海今何不名觀無量壽而云無量壽觀耶。解云通皆得既云觀佛海亦得云觀無量壽。而今云觀佛海無量壽觀者。此各有義。觀佛海為釋三昧義。明三昧無量三昧。今明是觀佛海三昧。如無量壽觀此為釋觀義。明觀有無量觀。未知是何物觀。今明是無量壽觀。故云無量壽觀不得稱觀無量壽也。又所以言無量壽觀者。明由境故發(fā)觀。如大經(jīng)所明譬如胡苽能為熱病。十二因緣境亦爾。能發(fā)觀智今此經(jīng)正然。由境故生觀。亦如中觀。何故觀在后中在前。以中發(fā)觀故觀居后。亦以觀生智故觀在后也。問何故但云無量壽觀而不稱無量壽佛觀耶。解云不得稱無量壽佛觀。何者若稱無量壽佛觀但得一義。若云無量壽觀則含五義。無量壽時(shí)節(jié)。無量壽化主。無量壽化處。無量壽教門。無量壽徒眾。為是故但稱無量壽觀不得云無量壽佛觀。然復(fù)于無量壽佛經(jīng)望今。無量壽觀即是通。于無量壽佛經(jīng)即別也。問今云無量壽。壽實(shí)無量為無量壽。壽有量為無量壽耶。解云題稱無量壽然壽實(shí)有量。具有四句。一者壽無量稱無量壽。二壽有量稱有量壽。三者壽無量而稱量。四者壽有量稱無量壽。二句可解如前。壽實(shí)無量依實(shí)為名。故壽無量名無量壽。二者如來應(yīng)身壽有量依實(shí)稱有量。故壽有量名有量也。言壽無量名有量者。如金光明及法華。金光明云虛空分齊尚可盡邊。無有能知釋尊壽命。此壽命無量而云壽量品。法華亦爾。始不見其邊終不見其際。如肇師所明。隨之不得其蹤迎之罔眺其首。故經(jīng)云是阿逸多不知壽量始終。而云壽量品。故壽無量而稱有量也。壽有量而稱無量者即是此經(jīng)。外國(guó)云阿彌陀此云無量壽。然佛壽實(shí)有量。此佛壽半閻浮提微塵數(shù)劫滅度。觀音補(bǔ)處。觀音滅度后勢(shì)至補(bǔ)處。故壽有量。而稱無量壽也。問壽有量那得無量壽耶。解云恒河水亦無量。大海水亦無量。小分無量。今彌陀無量者小分無量也。又稱無量對(duì)此土短促故云無量也。又稱無量壽者。聲聞緣覺二乘不能思量此佛壽命。故云無量壽。非彼佛壽實(shí)無量也。次釋觀義。然觀有兩種。一者生滅觀。二者無生滅觀。此之二觀亦得約二人作。亦得唯是一人。言二人者即是大小二乘人。小乘則生滅觀大乘則無生觀。此就何處辨之耶。解云此中論初以明之故。論云前于聲聞法中說生滅十二因緣。次為久習(xí)行堪受深法者說不生不滅十二因緣。如來說之于前。論主釋之。于初二十五品釋不生不滅大乘觀。后兩品釋生滅小乘觀。故生滅無生滅是大小二乘觀也。言一人者大乘具有生滅無生滅二觀。此約何處作耶。解云此就真應(yīng)二身明生滅無生滅二觀。真應(yīng)身則無生滅觀。應(yīng)真身則生滅無生滅觀。應(yīng)身則王宮生雙林滅。法身則王宮不生雙林不滅。故大乘有此二觀也。問小乘有此二觀不。解云小乘無此二觀。何者小乘明生法二身并是有為生滅。唯有生滅觀無有不生滅觀。若就二諦為論彼亦有。世諦則生滅真諦無生滅。二諦判二觀通大小乘。二身判二觀大有小無也。然此語(yǔ)者欲釋此觀義。今言觀者為是何物觀耶。解云今此觀者非前大小觀。乃是后大乘中生滅無生滅觀耶。此觀雖通生滅無生滅觀但正生滅觀。何以知然。今此中觀劫長(zhǎng)短化主徒眾等五種皆生滅。但彼劫數(shù)長(zhǎng)此之間一劫為彼一日一夜。又彼佛生異此生王宮。彼佛直生菩提樹下。化主徒眾亦化生。觀此五種故知是生滅觀。若是無生滅則觀五無。觀五無為無生滅觀也。然雖觀此五種生滅。就教復(fù)通。教中說生滅無生滅。如樹生五音波生四忍。五音者顯無常苦空五門觀。四忍者音響柔順忍無生忍等。五音則是生滅。四忍則無生滅。故教通生滅無生滅二種也。然生滅無生滅復(fù)含。何者自有穢土生滅無生滅觀穢土真應(yīng)二身。自有凈土生滅無生滅觀凈土二身。穢土應(yīng)身生滅真身無生滅。凈土應(yīng)身生滅真身無生滅。今此觀者乃是凈土生滅無生滅二觀也。次言經(jīng)者金口說觀故名曰經(jīng)。此則如說而行如行而說。如說而行為觀。如行而說為經(jīng)。行說合舉故云無量觀經(jīng)也。次更簡(jiǎn)無量壽觀。問今觀無量壽可是念佛三昧不耶。解云得是念佛三昧。但念佛有二種。一者念佛法身。二者念佛生身。念法身者。如須菩提在石室中端坐念諸法實(shí)相。名念佛法身。念佛生身者。念如來三十二相八十種好金密挺持。名念佛生身。今念無量壽佛非是念佛法身。乃念佛生身。何者。正觀如來相好光明等故也。然念佛生身復(fù)二種。一者但念佛。二者通念五種。謂念佛念徒眾國(guó)土?xí)r節(jié)等。此之二種穢土中多但念佛。凈土中多作通念。所以凈土中多作通念者。凈土中皆可念時(shí)節(jié)凈國(guó)土凈徒眾教門皆凈。故皆念也。穢土中多但念佛者。明徒眾不凈教叢雜國(guó)土?xí)r節(jié)皆不可樂。五濁五痛五燒故不可念。所以無量壽經(jīng)云。厭此土五痛五燒愿生彼凈土也。國(guó)土等不凈不念唯念佛身。福德相好光明昱曜此可愛樂。故但念于佛也。今此經(jīng)通念彼凈土五事不但念佛。所以題不云無量壽佛觀直言無量壽觀。直無量觀通觀五事也。問何言作念佛觀耶。解云念佛三昧遍一切故作此觀也。所以治有五種。對(duì)治轉(zhuǎn)治增治別治總治。對(duì)治者即嗔教慈悲觀等。增治如難陀著欲更以天欲治之。余可解。總治亦名遍治。遍治者即是念佛三昧。大論云余三昧或治嗔不治貪�；蛑稳�毒不治業(yè)�；蛑螛I(yè)不治報(bào)。若是念佛三昧遍治一切遍治三毒遍治三障。以此三昧治三障。以此三昧治三毒三障。故所以作此觀三昧即生彼凈土也。然觀佛即通觀。通觀既遍治一切。觀法可遍治一切不耶。解云亦有只般若波羅蜜觀通治一切。亦中觀論遍治一切。法別治者。五停心觀治五種。無常治常倒等。此是別治也。若般若正觀遍治一切也。問何者遍治般若。何者是遍治論。解云般若是遍治般若。中觀論是遍治論。中道正觀無不治故人法皆有遍治也。問謂眾生既有遍治之藥。治眾生身遍亦有以不。解云有摩尼珠遍治一切。又呵梨勒遍治一切病。所以耆婆亡一切藥草皆啼。呵梨勒獨(dú)歌。何言爾。余草難識(shí)可治熱不治冷。治冷不治熱。若是呵梨勒遍治一切。無人不識(shí)。是故獨(dú)歌。斯則治心病亦有遍治藥。治身病亦有遍治藥。今此遍治心病今作無量壽觀。故云無量壽觀也

此經(jīng)例為三段。序正流通。生起如前。當(dāng)就序中有二。謂通序別序。通序有六事廣如余經(jīng)釋。但須知此六事。前一句標(biāo)信后五句證信。如是者即是標(biāo)信。佛法之大海信為能入故云如是。如是信也。然信語(yǔ)通。通信佛法不信外道邪法。通入佛法不入外道邪法。此信通此入亦遍。就佛法中有大乘有小乘。有信大乘入大乘。有信小乘入小乘。今此是摩訶衍信。信摩訶衍入摩訶衍法也。又摩訶衍信復(fù)通。摩訶衍中有無量摩訶衍。有穢土摩訶衍有凈土摩訶衍。今此凈土摩訶衍信。信凈土摩訶衍入凈土摩訶衍法。故云如是也。我聞此下五事證信。我聞?wù)呒窗㈦y。其人具四功德八不思議。故此人聞可信也。一時(shí)者明聞?dòng)袝r(shí)節(jié)。阿難是何時(shí)聞。次辨某時(shí)聞也。然實(shí)錄應(yīng)具出某年某月。但翻經(jīng)略之耳。以聞?dòng)袝r(shí)節(jié)故可信也。然說此經(jīng)有二時(shí)。一宮內(nèi)時(shí)二山中時(shí)。前在宮內(nèi)為韋提希說法時(shí)。后還山中阿難為大眾說法時(shí)。今云一時(shí)具攝此二時(shí)也。佛在者即第四事。誰(shuí)邊聞。非外道邊聞非二乘菩薩邊聞。從佛邊聞故可信。能說之人具一切智。聞法之人得陀羅尼。故此說此聞可信也。住者攝上句明佛住也。問此住為取能住為住。為取所住為住耶。解云此中取能住為住。三住四住今是佛住。佛住者住佛所住。佛所住即是諸法實(shí)相。住諸法實(shí)相故云佛住也。王舍城崛山者此明住處。王舍城崛山如余處釋。然此經(jīng)明此二處者。明說此經(jīng)有二處。一者王城處說。二者崛山處說。韋提希宮即王城處說。后還山說即崛山處說。自有一處說序兩處。自有兩處說序兩處。一處說序兩處即大品法華等經(jīng)。何意兩處。從通至別。直序王城即通。次重序崛山處也。兩處說序兩處者即此經(jīng)。前王城處說故序王城處。后還崛山說次序崛山處。一處說序兩處即從通至別次第。兩處說序兩處即前后次第。與大比丘下第六列同聞眾。復(fù)與大比丘及諸菩薩聞故可信。此中列眾略列眾而不嘆德。又列小少列大多。在文可尋也。爾時(shí)王舍城下前通序竟。今則第二別序。就此中有二句。第一明殺父王因緣。第二明執(zhí)母因緣。今則初言阿阇世者有兩翻。大經(jīng)文云未生怨。又云折指。所以言折指者。其生相師相云當(dāng)害父王。王于高樓棄之于地不死。觸一指折故云折指也。隨順調(diào)達(dá)惡友之教者。其與調(diào)達(dá)為親友常說世王。所以說者其就阿難學(xué)問五通。從有門出入自稱是佛。世王信之為其檀越。頻婆沙羅為悉達(dá)檀越。兩佛兩檀越。調(diào)達(dá)說云我除故佛作新佛。王除故王作新王。世王即受其言即幽系父王頻婆沙羅也。提婆達(dá)多此云天熱。天熱者其生室中大熱。則是阿鼻之相也。其人作三逆罪廣如釋論說及律中所辨(云云)。頻婆沙羅此云顏色端正。其得須陀洹果。然教一人得兩罪者。羅漢父母殺得二逆。今父王是初果。殺得何罪耶。解云得似逆。若爾殺父重殺圣其輕。圣是初果得似逆。殺父得真逆故也。國(guó)大夫人下此明王得食得法不死因緣。此中細(xì)文句可知。夫人麨[麩-夫+并]涂身瓔珞盛漿與王。王請(qǐng)目連為受八戒。言目連是親者目連是王舍城人王種故。論中云目連與身子周旋。身子極智故目連家高爽。并在王舍城住。故目連與王為親也。佛復(fù)遣尊者富樓那為王說法。三種因緣三七日不死。夫人遣麨及漿。麨則食漿則飲飲食資身。目連為說八戒則行。富樓那說法則解。行解資心。為是因緣三七日不死也。時(shí)阿阇世問守門者下第二明執(zhí)母因緣。如文。所以世王詺父為賊者。其生時(shí)相師相云。此兒當(dāng)殺父。父欲殺之故詺父為賊。如大初事不改反受其亂也。耆婆及月光臣引毗陀論中事為諫。毗陀還是韋提此云明處。耆婆是世王庶兄。故大經(jīng)云我兄耆婆諫云。劫初以來有惡王一萬八千貪國(guó)害父。未曾聞殺母。極成忠諫也。大初作逆亦有人諫。有人名表溯上諫諫事云云。大初遂不受諫便斬其首。今世王猶可得諫。便退不殺母系之深宮也。由系之深宮故得念佛。念佛故得見釋迦及無量壽。此則是大利益事善權(quán)方便。若不爾者無由得說此一經(jīng)也。然此是經(jīng)之別序。眾經(jīng)別序不同。大可有二種。一者能化為別序。二者所化為別序。能化別序者此如法華。天雨四華地動(dòng)六種放大光明。此是能化事。雨華動(dòng)地則意業(yè)。放大光明則是身業(yè)。乃至大品涅槃亦爾。大品自敷師子座入王三昧身放光明。涅槃晨朝唱告面門放光。此等并是能化為別序。所化別序者如凈名夫人等經(jīng)。凈名經(jīng)序?qū)毞e長(zhǎng)者因獻(xiàn)蓋如來開凈土法門。夫人經(jīng)因父母送書。因父母送書得說十五章經(jīng)。此即所化為別序。一切眾經(jīng)不出此二序也。今此經(jīng)即是所化為別序。由世王此事故說西方凈土之因果法門也。就所化別序復(fù)有二種。一者善事為別序。二者惡事為別序。善事為別序者。即是長(zhǎng)者獻(xiàn)蓋。獻(xiàn)蓋即是財(cái)施。因此財(cái)施得開凈土。故是善事為別序。惡事為別序者則此經(jīng)。因世王害父執(zhí)母得開此一經(jīng)。故惡事為別序。然經(jīng)律皆有此事。說經(jīng)多為在家人。說律為出家人。說經(jīng)則勸說律則誡。即誡勸二門也。說律者則由六群比丘及十七群比丘。由此人從初犯戒至后。所以如來得制二百五十戒。廣利現(xiàn)在未來一切眾生。若無此人犯戒如來不得制戒。則無戒。何由得利益現(xiàn)在未來一切眾生及令佛法久住耶。而佛法久住二千年乃至萬年良由戒。故所以得至今。此是六群比丘作出家人利益利益出家人。若是今世王作在家利益利益在家人。何者我貪國(guó)位殺父王現(xiàn)身癩病。當(dāng)墮地獄已受華報(bào)。地獄果報(bào)當(dāng)至不久。諸國(guó)王等莫復(fù)如此事。作此事必得惡果。此為誡作惡之人故行斯事。又欲開凈土法門。若不害王執(zhí)母則無由得開此經(jīng)凈土因果。又欲示大涅槃之力王身得病。若不聞涅槃經(jīng)卻后七日當(dāng)墮地獄。以聞大經(jīng)懺悔故罪得清凈。示經(jīng)有力用故害父王也。問雖后利人開道。有余父母因苦不是。解云世王既是方便。父母復(fù)非實(shí)皆是方便。此不須論。且就事為言者亦于父母有大利益。何者其父本得須陀洹果。由幽閉之目連說戒富樓那說法。故至那含。從初果逕得至第三果。若爾豈非大利益耶。又母得利益者。由執(zhí)母故得念佛�，F(xiàn)見二佛后生凈土。既安母置凈土。有世間色養(yǎng)之比也。所以害父者業(yè)定不差。何者世王本作仙人在山中。父王昔作國(guó)王游獵不得。見仙人云。我今獵不得正由此人。則截仙人頭首。仙人死時(shí)生念。此人無辜橫害我。我當(dāng)無辜害汝。由此一嗔故還害父王也。問父王昔殺人應(yīng)墮地獄。云何得為人王耶。解云彼爾時(shí)雖殺仙人則生怖畏。懺悔罪滅今得為王。今世王亦爾。殺父王復(fù)懺悔罪得滅。為如此因緣故殺父執(zhí)母也。此現(xiàn)在別序之前也。時(shí)韋提希下此文猶屬別序。然前父王被幽閉中有感有應(yīng)。今夫人被執(zhí)亦有感有應(yīng)。前父王祈感。目連富樓那圣弟子應(yīng)。今夫人祈感。十方諸佛應(yīng)。然此開四句感應(yīng)義。四句者一有感而無應(yīng)。二有應(yīng)而無感。三亦應(yīng)亦感。四不感不應(yīng)。從來云砧快悕值五載參商則有感無應(yīng)。城東西門十方并現(xiàn)則無感有應(yīng)也。勝鬘夫人則生此念時(shí)佛于空中現(xiàn)。韋提希拜請(qǐng)未舉頭間釋迦在前。此則亦應(yīng)亦感。世間悠悠人不感佛佛復(fù)不應(yīng)。前兩句事可見義難解。何者由應(yīng)故感由感故應(yīng)。感應(yīng)因緣。何得見無感而有應(yīng)有感而無應(yīng)。本待感故名應(yīng)待應(yīng)故名感。既其無感那得名應(yīng)。一家解云無感有應(yīng)有感無應(yīng)。只此則解竟。何者無感有應(yīng)則是用無為感以有作應(yīng)。何由得此無感。由有應(yīng)故。何由得此有應(yīng)。由無感故。如城東老妃。若不由其無感則不知佛有應(yīng)。若不因佛有應(yīng)則不知其無感。無感有應(yīng)因緣也。然無感有應(yīng)此含兩意。一者有無二者感應(yīng)。有無者無感有應(yīng)有無因緣。此則四句中一無感有應(yīng)句。感應(yīng)者用無為感以有為應(yīng)。由城東無感故有十方之應(yīng)。無感有應(yīng)既然。有感無應(yīng)亦爾。得是有無復(fù)是感應(yīng)。何者由彼有感故有如來無應(yīng)。何意爾。有無因緣故。而復(fù)有所以。如來五載不應(yīng)者。欲多生彼善根故。若一念便應(yīng)即善根不多。五載祈感如來不應(yīng)生彼五載之善。即是有感而無應(yīng)。問其既五載不感佛那得名感。解云取彼五載祈感義名之為感。五載不值故名有感無應(yīng)也。今此四句中有感無應(yīng)也。時(shí)韋提希見佛世尊下三段初章竟。今則第二正說。就此中合為兩離為四。合為兩者。第一總明凈土。第二別明凈土。離為四者總別各開二。先總明凈土有二。初總問。第二總答。亦復(fù)別明凈土亦二。先別問。次別答。雖有四段合成總別兩章。對(duì)前序說前序說中有通序別序。今正說總明凈土別明凈土也。今則第一段總問凈土為二。第一經(jīng)家序夫人悲苦之容儀。第二正發(fā)言致問。初如文。白佛言世尊我宿何罪下第二正發(fā)言問。此中數(shù)句至文當(dāng)詺。我宿何罪生此惡子者。此問穢土惡因緣。有二。初問自有何罪生惡子。次問調(diào)達(dá)惡緣。此非是問與佛調(diào)達(dá)為親友。乃是問世王何因緣與調(diào)達(dá)為親友也。經(jīng)云純與惡人眷屬。故知問世王與調(diào)達(dá)為親友也。唯愿世尊廣說無憂怖處者。前問穢土惡因緣。此問凈土因緣欲離惡也。不樂閻浮提下明厭穢欣凈愿欲往生也。今向世尊五體投地者。前明離穢生凈。今辨離穢生凈之因。何由得離穢生凈。修因故得離穢生凈也。五體投地求哀懺悔。則是離穢離惡因。唯愿佛日教我觀于凈業(yè)。此明生凈土善因也。爾時(shí)世尊下第二總答。所言總答者。直放光明化為金臺(tái)。令十方凈土皆于中現(xiàn)。使韋提希夫人普皆睹見。令彼隨意往生。則是總答。答前問。然此答與前問異。前問則發(fā)言問。今則放光答。前聲聞今色答也。爾時(shí)韋提希白佛言世尊是諸佛土下則第二別明凈土。前總問十方凈土未的欲往生何國(guó)。故是總。今此約明西方彌陀凈土故是別也。此中前問次答。今則是問也。問佛普現(xiàn)十方凈土。夫人何意愿生西方阿彌陀耶。解云如華嚴(yán)所辨。百萬阿僧祇品。凈土西方彌陀最是下品。即是下品何故愿往生耶。解云始舍穢入凈余凈不易可階。為是因緣唯得往生西方凈土也。爾時(shí)世尊則便微笑下第二別答。別答中兩。第一放光利益頻婆沙羅王。第二次為韋提希說凈土法門。前放光神通輪利益父王。次說凈土說法輪利益希后。又前放光益父王小利益。次說凈土利益夫人大利益。言父王小利益者王本得初果。何以知然。出大論。太子踰城學(xué)道時(shí)。至王城促僮仆乞飯。無量人觀看王。兒結(jié)誓云。太子得道前當(dāng)度我。受我請(qǐng)。后成佛時(shí)王則將八萬四千人迎佛。佛為說法于路得須陀洹果。故本得初果今蒙光照進(jìn)得那含。故是小利益也。夫人大利益。夫人聞?wù)f凈土法門得無生法忍。故是大利益。此則是世王方便利益父母之事。若不執(zhí)系父母。父何由得斷欲界惑得那含。母何由生凈土得無生忍。藉于此事得如斯利益。故知是方便也。又前放光利益父則現(xiàn)在利益。次說法利益母當(dāng)來利益也。就此兩段各開二別。初段二者第一正運(yùn)神通輪。第二父王得益。后段二者第一正運(yùn)說法輪。第二夫人得益。此則第一如來正運(yùn)神通輪也。爾時(shí)大王雖在幽閉下第二父王得益如文。爾時(shí)世尊告韋提希下第二運(yùn)說法輪利益夫人。大開為二如前說。初正運(yùn)說法輪。第二夫人得益。就說法中為二。第一明三種善為凈土因。第二明十六種觀為凈土因。此之二章復(fù)各有兩者。第一緣起。第二正說三種善為凈土因。后兩亦爾。前緣起。次正說十六觀為凈土因。今第一緣起。此中有二。第一誡聽。第二許說。今則誡聽。如文我今為汝廣說眾譬則許說也。亦令未來世下明說之意。所以說者為欲利益現(xiàn)在未來眾生故也。欲生彼國(guó)者當(dāng)修三福第二正說三種善為凈土因?yàn)槿�。謂標(biāo)釋結(jié)。當(dāng)修三福則標(biāo)也。一者孝養(yǎng)下第二釋三福。釋三福則如文。所以明此三福善。此三種攝一切盡。何者初一是世間凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以第一是世間凡夫善者。文云孝養(yǎng)父母修行十善。未受三歸五戒。第二始明受三歸五戒前直明孝養(yǎng)父母修行十善。故知是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時(shí)已有此善故名舊善也。第二受三歸五戒乃至二百五十戒等。此是佛客善。小乘之善始自受三歸終至十戒善。故是佛法小乘善也。第三發(fā)菩提心信因果讀誦大乘經(jīng)典。故是大乘善。此之三種攝世出世。攝大攝小攝一切善盡。故明此三種也。然此三善得是三人。得是一人。三人者如向。得是一人者始從凡夫任運(yùn)修習(xí)此善。次入佛法受三歸五戒。乃至從小入大乘。始終一人具足修此三善也。問此三種善為凈土因。為生三種凈土亦生一種凈土耶。解云自有三種善生三種凈土。上品善生上品凈土。中品善生中品凈土。下品善生下品凈土。自有三品善生一凈土。今此中明三種善生一凈土。何以知爾。今明三種善生西方彌陀凈土。故知三種善生一種土也。問既有三種善因。那得但生一種凈土耶。解云此三種雖同生一種凈土。于此凈土中果報(bào)不同。因有淺深得果亦勝劣。如此間穢土中眾生雖同在穢土。而貴賤升沉不同。生彼國(guó)亦爾也。問修此三種因。若為得生凈土耶。解云此三種皆是凈心。孝養(yǎng)父母心此心亦凈。乃至發(fā)菩提心此心亦凈。以此三種心皆凈故得土亦凈。所以維摩云。以其心凈故佛土凈也。若得此心只此則是西方凈土。何者凈穢皆在于心。若心凈見此土則凈。又若得第一義凈心則第一義土。然第一義土則是法身。法身第一義土更無有異也�？蓷�托義名之為土。無感不應(yīng)名為法身。故仁王經(jīng)云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。若起煩惱倒惑則此三途穢土。若起四重五逆則是阿鼻地獄。其身縱廣八萬由旬。故凈穢并由心也。今此明三種凈業(yè)為生凈土因也。如此三事名為凈業(yè)下第三結(jié)三種業(yè)如文。佛告阿難及韋提希下前明三種善為凈土因有二。第一緣起。第二正明三種善為凈土因。今第二明十六種觀為凈土因。亦二。第一緣起。第二正明十六種觀。正作無量壽觀。今則緣起。有七句至文當(dāng)詺。今則第一誡聽也。問告韋提希何故復(fù)告阿難耶。解云告韋提希令一心諦聽。命阿難使傳化未聞。為是因緣故雙告二人也。如來今者為未來世者。第二釋說凈業(yè)之意。何意說此凈業(yè)耶。為未來世一切眾生故說此凈業(yè)也。善哉韋提希者第三嘆問。前雙告今雙嘆。所以嘆韋提希問者。其問故現(xiàn)得無生忍稱佛心。又由其問故宮內(nèi)婇女發(fā)菩提心。復(fù)稱佛心。以稱佛心故嘆其所問也。又其問得近利現(xiàn)在復(fù)益未來。自利并他現(xiàn)益及未來益。為是義故嘆云快問斯事也。阿難汝當(dāng)受持第四命阿難受持令傳化未來也。佛告韋提希汝是凡夫者第五重告韋提希。明如來方便令韋提希得見凈土也。時(shí)韋提希白佛言下第六韋提希重問。此問意者。我今者以佛力故得見土。若佛滅后眾生云何得見。為未來眾生重問也。言五苦此如無量壽經(jīng)五痛五燒。如彼文出。又亦得是五濁。詺五濁為五苦也。佛告韋提希下第七重告韋提希。令專心作無量壽觀得生彼國(guó)也。云何作想下第二正作無量壽觀。此中凡作十六觀。則應(yīng)為十六段。今開為二。第一有十三觀作無量壽觀。第二有三觀作九輩觀。問今觀無量壽只應(yīng)觀無量壽。何故觀九輩耶。解云觀無量壽觀果。觀九輩觀因。觀凈土因果故開兩段也。就初觀無量壽復(fù)為二。第一有六觀觀無量壽國(guó)。第二有七觀觀無量壽佛身。觀無量壽國(guó)中若樹若池。觀無量壽佛中佛與菩薩。又觀無量壽國(guó)土則觀依果。觀無量壽佛觀正果。又觀無量壽國(guó)土觀凈土世間。觀無量壽佛觀正覺世間也。就前觀無量壽國(guó)土中復(fù)有二意。第一有五觀別觀。第六一觀總觀。別觀者別作五種觀。第六總觀者無量壽國(guó)有無量事不可具觀。故第六觀總作一切觀也。就初復(fù)為二。第一有一觀半。作觀方便。第二有三觀半正作觀。今則第一作觀方便。明欲作無量壽觀者。當(dāng)西向諦觀于日令心得住。若不系想于日心則不住。以系心作想于日心則得住。心住故心自得凈見彼國(guó)也。次作水想。所以前作日想今作水想者。日光明凈故前作日想。水則清徹?zé)o所不見故今作水想也。心想成已下第二正作于觀。以作水想及琉璃想。則見彼琉璃之地。見琉璃地一切映徹?zé)o所不見也。所以前見地者地為其本故前明地。下有金剛七寶幢擎地者。此與蓮華藏相似。何故名蓮華藏。以寶蓮華擎世界。故名蓮華藏世界。今西方世界金剛幢擎世界。而名安樂或名極樂者。受名不同也。此幢八方有無量眾寶所成無量光明色映。乃至琉璃地上黃金雜廁種種莊嚴(yán)。如文所辨甚可愛樂也。佛告阿難汝持佛語(yǔ)者。前明三種觀竟。今命持者傳化未來也。問好體應(yīng)一一觀竟則結(jié)。不爾者都結(jié)。何故至此而結(jié)耶。解云至此三觀竟。事不過三故三觀后結(jié)也。又前明三觀此明觀體。今辨觀力用。作此觀有何物力用。是故今明能除八十億劫生死之罪。舍身得生凈國(guó)也。問何故觀地水等而能滅除多許罪耶。復(fù)不懺悔何因緣滅如此罪耶。解云此中作念佛三昧。然念佛三昧有二種。一通二別。但念佛名別念佛三昧。念佛國(guó)土樹木乃至念佛等。通念依正名通念佛三昧也。問念佛三昧何因能得滅如此多罪耶。解云佛有無量功德念佛無量功德故得滅無量罪也。問念佛正果可得滅罪。今念地水依果。云何得滅罪耶。解云此是佛依果。佛無漏業(yè)所起。此樹是佛樹。地水佛地水。念佛地水則是念佛。此地水柔軟微妙不如此間地水。何者天上寶物尚傳語(yǔ)往來。況無量壽佛依果耶。此之地水微妙清凈如夢(mèng)如幻。只依不異正正不異依。依正不正正依不依。依正不依正。識(shí)依正即識(shí)不依正。識(shí)假則識(shí)中。若爾豈不滅罪耶。所以文云。依此觀時(shí)則得無生法忍。何意得無生法忍。以識(shí)依正不依正識(shí)假悟中故。得無生法忍也。若但作琉璃地觀。見好凈地則生貪心。以觀地不地故得滅罪。故文云以此觀者名為正觀。以他觀者名為邪觀也。問成實(shí)論人。今觀地水等何故得無生忍。汝會(huì)真諦境得無生忍。又見空故斷煩惱。今觀地水等云何斷惑得無生耶。今所明者如向觀此地水如夢(mèng)如幻為所有。如夢(mèng)如幻有故得無生忍也。佛告阿難下前明三觀竟。今第四作寶樹觀。此文可解。此經(jīng)明凈土。與法華中明凈土異者。法華兩處明凈土。一見寶塔品變穢為凈土。二壽量品時(shí)眾見燒盡。吾凈土不毀。并今西方凈土此三文則是三句義。時(shí)眾見燒盡。吾凈土不毀。則二質(zhì)一處。變穢為凈土則一質(zhì)一處。今文明凈土則二質(zhì)二處。言吾凈土不毀二質(zhì)一處者。只凈崛山在穢崛山處。此穢凈不相礙。而穢質(zhì)被燒凈質(zhì)不毀。故是二質(zhì)一處也。變穢為凈一質(zhì)一處者。只是穢質(zhì)變?yōu)閮糍|(zhì)。如變石為玉變土為金。只向土石變?yōu)榻鹩裢烈酄�。向機(jī)今變?yōu)閮舴x。只在此一處。故是一質(zhì)一處。此文明凈土二質(zhì)二處者。西方之凈東土穢。東西二質(zhì)。凈質(zhì)在西方處穢質(zhì)在東土處。故是二質(zhì)二處也。土既有此三句人亦有此三句不。解云亦有言人三句者二質(zhì)一處者。則法華云我及諸眾僧俱出靈鷲山。眾僧善人余眾穢人。余眾自被燒。眾僧在中不被燒。凈穢兩眾只在靈鷲山處不相妨礙。如首陀天子穢不礙彼凈。凈穢二人亦爾同在一處不相礙。故是二質(zhì)一處也。二質(zhì)二處者則移諸天人置他土。凈人在凈處穢人在穢處。故是二質(zhì)二處也。一質(zhì)一處者。還如云變穢土為凈土一質(zhì)一處。今聲聞人變?yōu)槠兴_。向并是聲聞。今會(huì)歸大乘。變成菩薩只在此處。故是一質(zhì)一處也。次當(dāng)想水第五作水觀。問前已作水觀竟。今以何故復(fù)觀水耶。解云前觀水則方便。于水想中觀地觀樹觀水。今觀彼池水八功德具足眾寶莊嚴(yán)。水出五音鳥贊三寶。如文也。眾寶國(guó)土一一界上下前來別觀。今則第二總觀。別觀既不盡論今總觀之也。若見此者除無量劫重惡業(yè)者。前明觀體今明觀用。六觀兩類。前三種觀體次明三觀用。今亦爾。前明三觀體次明三觀用。前三觀猶淺。但滅八十億劫生死之罪。今觀轉(zhuǎn)深。能滅無量?jī)|劫極重惡罪也。佛告阿難下正作果觀中為二。第一觀依果竟。今此下去第二觀正果。前依果觀有兩。一觀方便二觀正體。今正果體觀亦二。第一明觀方便。第二辨觀正體。今則初觀方便復(fù)為四。今即第一誡聽許說如文。汝等憶持下第二命傳化未來也。說是語(yǔ)時(shí)無量壽佛住立空中下第三無量壽佛及二菩薩現(xiàn)韋提希前。所以佛菩薩現(xiàn)其人前者為觀之境。彼將欲作無量壽佛及二菩薩觀。是故佛及二菩薩現(xiàn)其人前作觀之境界也。時(shí)韋提希見下第四韋提希因見佛及二菩薩。故為未來眾生而作無量壽佛及二菩薩之觀也。佛告韋提希下第二正明觀體。就文為二。第一別觀第二總觀。前依果觀中有二。第一別觀第二總觀。今正果觀亦爾。第一別觀第二總觀。此言總別者觀無量壽一身。觀二菩薩一身為別觀。無量壽有不可思議身。二菩薩亦爾。觀無量壽二菩薩無量身為總觀也。就初別觀中復(fù)為二。第一作想像觀。第二作真實(shí)觀。所以前作想像觀者。無量身身相不可思議。像猶若處空不可作。故前作想像觀。前作丈六身觀。次百丈身觀。名為像想觀。以前作像想觀故次作佛身真觀也。問初作想像觀次作真觀可得是本跡不。解云欲作此道亦得前想像觀為跡。亦后真觀為本亦得。雖然作此詺不便。但前作想像觀后作真實(shí)觀也。就初想像觀中為二。第一想像彼佛華臺(tái)。第二想像彼佛并二菩薩。就想像華臺(tái)中有三。第一正想華臺(tái)。第二明華臺(tái)之因。第三明假想觀功用。今即第一正想華臺(tái)如文也。阿難此華臺(tái)下第二明華臺(tái)之因。此華臺(tái)是法藏比丘本愿力所成。即是明臺(tái)之本因也。此想成者滅除下第三明假想觀功用如文。佛告阿難下第二想像佛菩薩復(fù)為二。第一想法身佛。第二想應(yīng)身佛。今即第一想法身佛。法身佛者文云如來是法界身。即是法身。一切皆是法界一切皆是法身。故前作此想也。次云是心即是三十二相八十種好。是心作佛是心是佛。凡有三是。所以明三是者。明此三是義足是心即是。三十二相即是應(yīng)身。是心是佛即是法身。是心作佛即明二身因也。且問數(shù)論師。若為言是心佛即三十二相是心即佛耶。答云是心即佛此是真諦者不然。真諦是頑境無知。云何是佛。佛名為覺故真諦非佛。又真諦無心無佛。復(fù)何得言心是真耶。又心是心三十二相是色。心心復(fù)何得即耶。若即真者亦不然。即真無心無色無論即。若是世諦即不得即。兩句不得解也。爾時(shí)無礙心即是佛。故華嚴(yán)經(jīng)云心佛及眾生是三無異相。中論云生死及涅槃無毫厘差別。凈名云觀身實(shí)相觀佛亦然。今亦爾。只心即是佛。只佛即是心。此心若成法身則成。法身既成應(yīng)身即成。故心是三十二相是即是佛也。是故應(yīng)當(dāng)一心下第二想應(yīng)身佛。前作心即是佛觀若成不須更作此觀。何者心即是佛但于鈍根者是成非。今還令識(shí)非者。是故須作此觀也。然自有時(shí)雙除。自有時(shí)明即是。雙除者未曾佛未曾心。由心故佛。心既不可得。佛亦不可得。此非真諦。雖非心非佛始是大智也。作即是觀者明只心即佛。觀心既然觀佛亦爾。此二觀并未堪故所以更令作應(yīng)身觀也。就后為三。第一想佛。第二想二菩薩。第三明觀力用。此則是第一想彼佛身如文所辨。復(fù)當(dāng)更作下第二想二菩薩前想兩華座次想二菩薩如文。然此想者令心凈。心凈即佛土凈。佛土者只由心。心垢故佛土垢。心凈佛土凈。百萬品心故有百萬品凈土。佛心第一凈故佛土第一凈。故云唯佛一人居凈土也。作此觀者下第三明觀之功用。在觀漸深故功用轉(zhuǎn)重也。佛告阿難此想成已次當(dāng)下前開正果別觀中本為二。第一想像觀。此文已竟。今則第二作真觀。此并就應(yīng)身中作如此。二觀前想像觀應(yīng)身。今真觀應(yīng)身。則是觀無量壽佛真身也。就此為三。第一觀無量壽佛。第二觀觀世音。第三觀大勢(shì)至。今則第一觀無量壽佛身。此中文句可解。然釋迦有三十二相八十種好。彼佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千好。釋迦太子時(shí)白毫長(zhǎng)五尺。成佛長(zhǎng)丈五者。申長(zhǎng)丈五。放則卷成貝螺。彼佛白毫右旋如五須彌山也。然復(fù)有佛身相遍滿虛空。所有徒眾亦遍滿虛空。所以有如此不同者。皆為適緣所見故也。作此觀者得無生忍者。今觀佛身相好云何得無生法忍耶。前已釋。今更作一種解。明只此則是無生。何必更須會(huì)真諦境耶。所以大峰律師聞狗吠得無生。況今觀佛身不得無生耶。佛告阿難及韋提希者。第二觀觀世音菩薩身如文。次第三觀大勢(shì)至菩薩身。此之二觀各有正體及功用。如文可知。見此事時(shí)當(dāng)起自心生于西方下觀正果。中本為二。第一別觀竟。今第二總觀。就此文有兩觀。第一普觀。第二雜觀。言普觀者總觀無量壽佛身及徒眾教門故云普觀也。言雜觀者或觀無量壽具足身或變現(xiàn)身或大身或小身及二菩薩一切身。雜觀佛菩薩一切身一切教故云雜觀。今則第一普觀。如文無量壽佛化身下第二雜觀也

佛告阿難及韋提希上品下十六品觀本大為二段。第一有十三觀觀果。第二有三觀觀因觀果竟。今則觀因。觀果者觀無量壽佛依正二果。故云觀果。觀因者則三輩往生。三輩往生若為是觀耶。解云此三輩是生凈土之因。今觀察生凈土之因有其上中下。故名為觀也。無量壽佛經(jīng)但明三輩。此中開三輩為九輩。三輩者謂上中下也。九輩者于上品有三。中下亦三故成九輩也。今則第一上品中三也。前明上品上生。發(fā)菩提心修行經(jīng)七日則生彼國(guó)見彼佛身。聞?wù)f妙法則悟無生法忍。問此是何地?zé)o生耶。解云此是七地?zé)o生。何以得知耶。解云下品生百法明門得歡喜地。下品既得歡喜。當(dāng)知此是七地?zé)o生也。問攝大乘論明一地三阿僧祇劫行。今是何地見無量壽佛身。聞彼佛法則得無生耶。解云此事難知。若約位而為論者此是六地菩薩。見佛聞法則得七地?zé)o生也。又且有超行人。如釋迦超彌勒成佛。故不可知也。上品中生者第二明上品中生人。不必讀誦大乘經(jīng)。但善解義理深信因果不謗大乘。此功德愿生彼國(guó)即得往生彼國(guó)七寶池中大寶華中。經(jīng)一宿則開也。然彼一宿亦大長(zhǎng)遠(yuǎn)。何者彼一日一夜敵閻浮提一劫。經(jīng)一宿則敵此間半劫也。經(jīng)七日則不退三菩提。經(jīng)一小劫得無生法忍。彼一日一夜當(dāng)此一劫。彼一劫當(dāng)此間無量劫也。此亦是七地?zé)o生。前上品見佛聞法則得無生。今中品經(jīng)一小劫得無生也。上品下生者第三明上品下生。此人亦信因果不謗大乘。彼國(guó)華中一日一夜乃開。復(fù)經(jīng)三小劫得百法明門。住歡喜地。今下品得初地?zé)o生。故知前上品是七地?zé)o生。所以明此二無生者無生有二處。一初地?zé)o生。二七地?zé)o生。為是故明二無生也。次明中品三輩往生。此中三輩往生并得小乘果也。中品上生持五戒八戒具足戒得阿羅漢果也。中品中生持一日一夜八戒一日一夜沙彌戒及具足戒。初得須陀洹果。經(jīng)半劫成阿羅漢果也。問八戒可一日一夜。沙彌戒及具足戒云何一日一夜耶。解云此言一日一夜者。非是唯一日一夜持沙彌戒及具足戒。但受一日一夜便死。故云一日一夜也。中品下生經(jīng)一小劫得成阿羅漢也。次明下品三輩往生。并是大乘。初品得初地。次品發(fā)菩提心。下品亦菩提心也。然此三品大難解。略有兩疑。一者上品三人得大乘果。此事不疑。疑后兩品何意。中品三人得小乘果。下品三人得大乘果耶。中品得羅漢果。下品倒得初地大乘果也。二者次第不應(yīng)如此。何意不大乘并在一處小乘在后。而匆前明大乘。次明小乘。明小乘竟更明大乘耶。解云得果在后應(yīng)須著于前。又今明三輩往生者正就現(xiàn)因?yàn)檎�。不約得果�，F(xiàn)因有三品勝劣。第一品修大乘善不作惡。第二品修小乘善亦不作惡。第三品不修善而作惡。以大乘善為上品。小乘善為中品。作惡無善眾生為下品。約此以判三品也。次問何意大小雜明不大乘并在一處。小乘一處者亦如向答。不就得果為次第。但約修論前后耳。前明大乘善次明小乘善后明有惡無善。前明善后明惡。就善中前明大乘善后明小乘善也。前明善則五乘善。上品則大乘善。中品則聲聞人天善。前持八戒沙彌戒具足戒等則三乘善。孝養(yǎng)父母行世仁善則人天善。此則明善義盡也。問明善既盡明惡盡以不。解云第三品明惡有三人。初明作十惡。次明作四重。后明作五逆不明謗法闡提。故明惡不盡。十惡四重五逆并得生西方。若是謗法闡提不得生也。所以謗法闡提不得生者。闡提不信法。臨終雖為說有無量壽佛彼終不信。故不得往生。又謗法亦爾。如小乘人聞?wù)f有十方佛不信。故不得往生也。以現(xiàn)修因有勝劣故言三品不同也。問修如此得果何意。然因有淺深雖彰得果差別未顯何意。上品得大乘果。中品得小乘果。下品得大乘果耶。解云遂彼修因故得果有大小。上品修大乘因故所以得大乘果。中品修小乘因故還得小乘果。下品現(xiàn)在雖不修大乘善及小乘善。但彼臨終時(shí)遇善知識(shí)為說大乘妙法。以聞大乘故得大乘果也。上品人善強(qiáng)果強(qiáng)。中品人善強(qiáng)果弱。下品人善弱果強(qiáng)。上品人修大乘善得大乘果也。善強(qiáng)果亦強(qiáng)也。中品人善強(qiáng)果弱者。修行禁戒世間等善而得小乘果。故善強(qiáng)果弱也。下品善弱果強(qiáng)者。下品人都不修善而得大果。故善弱果強(qiáng)也。又下品所以得大果者。明彼現(xiàn)在雖不修善過去或經(jīng)發(fā)心。今聞大乘復(fù)得發(fā)心等也。說是語(yǔ)時(shí)下正說中為二。第一神通輪利益父王。第二說法輪利益夫人。神通輪利益父王中二。第一放光照父王。第二父王得益。說法輪利益夫人亦二。第一正為夫人說法第二夫人及眷屬得益。正說竟今即第二夫人得益如文。爾時(shí)阿難即從座起下大段第三流通。此中文句可知。此中應(yīng)有二句。第一宮內(nèi)付屬流通。第二佛還崛山阿難重說流通也

觀無量壽經(jīng)義疏(終)