菩提資糧論 第三卷

菩提資糧論 第三卷

圣者龍樹本 比丘自在釋

大隋南印度三藏達(dá)磨笈多譯

復(fù)有余師意諸覺資糧者

實(shí)舍及寂智四處之所攝

又一論師作是念。一切菩提資糧皆實(shí)處舍處寂處智處所攝。實(shí)者不虛誑相。實(shí)即是戒。是故實(shí)為尸羅波羅蜜。舍即布施。是故舍處為陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。愛不愛事所不能動(dòng)是故寂處為羼提波羅蜜及禪那波羅蜜。智處還為般若波羅蜜毗梨耶波羅蜜。遍入諸處以無精進(jìn)。則于諸處無所成就。是故毗梨耶波羅蜜成就諸事。是故一切資糧皆入四處。問如經(jīng)說。以慈資糧得無礙心。以舍資糧得斷憎愛。于中慈悲有何差別。答

大悲徹骨髓為諸眾生依

如父于一子慈則遍一切

若入生死崄道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡邪見網(wǎng)。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲闇。非出離中見為出離。為老病死憂悲苦惱諸賊執(zhí)持。入魔意稠林。去佛意遠(yuǎn)者。菩薩大悲。穿于自身皮肉及筋。徹至骨髓。為諸眾生而作依處。令此眾生得度如是生死曠野險(xiǎn)難惡路。置于一切智城無畏之宮。譬如長(zhǎng)者唯一福子而遭病苦。愛徹皮肉入于骨髓。但念何時(shí)得其病愈。悲亦如是。唯于苦眾生中起。慈者遍于一切眾生中起。又復(fù)慈故于諸眾生得無礙心。悲故于生死中無有疲厭。又慈于善人中生。悲于不善人中生。又菩薩慈增長(zhǎng)故不著己樂。則生大慈。悲增長(zhǎng)故舍諸支節(jié)及命。則生大悲

若念佛功德及聞佛神變

愛喜而受凈此名為大喜

若念佛功德者。于中何者是佛功德。謂諸佛世尊無量百千俱致劫中。聚集善根故。不護(hù)身口意業(yè)故。五種應(yīng)知中斷疑故。四種答難中無失故。三十七助菩提法教授故。十二分緣生中因緣覺故。教九教故。四種住持具足故。得四無量故。滿足六波羅蜜故。說菩薩十地故。出世五眾成滿故。四無畏十力十八不共佛法具足故。無邊境界故。自心自在轉(zhuǎn)故。無厭足法故。得如金剛?cè)�摩地故。不�?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法故。無能壞法故。世間導(dǎo)師故。無能見頂故。無與等故。無能勝故。不可思法故。得大慈大悲大喜大舍故。百福相故。無量善根故。無邊功德故。無量功德故。無數(shù)功德故。不可分別功德故。希有功德故。不共功德故。如是等名。念佛諸功德

化諸眾生故。起神通變現(xiàn)。隨所應(yīng)度眾生。隨眾生身。隨其形量長(zhǎng)短寬狹。隨其色類種種差殊。隨其音聲清凈分別。諸佛世尊以種種希有神通。如其所行如其信欲。以彼彼方便差別神變。而教化之。聞此事已愛喜受凈。名為大喜。于中心勇名愛。愛心遍身名喜。喜心覺樂名受。于受樂時(shí)念正覺者大神通德。其心不濁名凈。彼心凈時(shí)喜意充滿名為大喜。彼登少分乘者。雖亦有喜。以不共故得大喜名。問菩薩應(yīng)舍眾生。為不應(yīng)舍。答

菩薩于眾生不應(yīng)得舍棄

當(dāng)隨力所堪一切時(shí)攝受

菩薩摩訶薩常念利樂諸眾生等。若為貪嗔癡所惱。登于慳吝破戒恚恨懈怠亂心惡智之道。入于異路。此等眾生所不應(yīng)舍。于一切時(shí)說施戒修。隨力所能應(yīng)當(dāng)攝受。不應(yīng)舍棄

菩薩從初時(shí)應(yīng)隨堪能力

方便化眾生令入于大乘

此登大乘菩薩于眾生中。隨所堪能從初應(yīng)作。如前方便波羅蜜中所說方便。應(yīng)當(dāng)精勤以諸方便教化眾生置此大乘。問何故菩薩但以大乘教化眾生。不以聲聞獨(dú)覺乘也。答

化恒沙眾生令得羅漢果

化一入大乘此福德為上

若教化恒河沙等眾生。得阿羅漢果。此大乘福。勝過彼聲聞等乘教化福。以種子無盡故。此所有種子。能為余眾生等。作菩提心方便。亦以出生聲聞獨(dú)覺故。此福勝彼。此福勝者。大乘于聲聞獨(dú)覺乘為上故。又菩提心。有無量無數(shù)福德故。又由大乘。三寶種不斷故。是故欲求大福。應(yīng)以大乘教化眾生。不以余乘。問諸摩訶薩豈唯以大乘教化眾生。不以聲聞獨(dú)覺乘耶。答

教以聲聞乘及獨(dú)覺乘者

以彼少力故不堪大乘化

若中下意眾生。舍利他事闕于大悲。不堪以大乘化者。乃以聲聞獨(dú)覺乘。而化度之。問若有眾生。不可以三乘化者。于彼應(yīng)舍為不舍也。答

聲聞獨(dú)覺乘及以大乘中

不堪受化者應(yīng)置于福處

若有眾生。喜樂生死憎惡解脫。不堪以聲聞獨(dú)覺及大乘化者。應(yīng)當(dāng)教化置于梵乘四梵行中。若復(fù)不堪梵乘化者。應(yīng)當(dāng)教化置于天乘十善業(yè)道。及施等福事中。不應(yīng)舍棄。問若有眾生喜樂世樂。于三福事無力能行。于彼人所當(dāng)何所作。答

若人不堪受天及解脫化

便以現(xiàn)世利如力應(yīng)當(dāng)攝

若有眾生。專求欲樂不觀他世。趣向地獄餓鬼畜生。不可教化令生天解脫者。亦當(dāng)愍彼智如小兒。如其所應(yīng)現(xiàn)世攝受。隨己力能以施等攝之。愍而不舍。問若菩薩于此似小兒相諸眾生所。無有方便可得攝化。當(dāng)于彼人應(yīng)何所作。答

菩薩于眾生無緣能教化

當(dāng)起大慈悲不應(yīng)便棄舍

若菩薩于喜樂罪惡可愍眾生中。無有方便能行攝化。菩薩于彼當(dāng)起子想興大慈悲。無有道理而得舍棄。問已說于眾生中應(yīng)須攝受。未知攝受方便云何。答

施攝及說法復(fù)聽聞?wù)f法

亦行利他事此為攝方便

諸菩薩為攝受眾生故。或以布施為攝方便。或受他所施。或?yàn)樗�說法。或聽他說法�；蛐欣�他�；蛞詯壅Z�；蛞酝�事�；蛘f諸明處�；蚪桃怨で伞；蚴粳F(xiàn)作業(yè)。或令病者得愈�；蚓劝坞U(xiǎn)難。如是等名為攝受眾生方便。當(dāng)以此諸方便攝受眾生。不應(yīng)棄舍。問以如是等攝受方便。攝眾生已成就何利。答

所作益眾生不倦不放逸

起愿為菩提利世即自利

此中菩薩作愿利益世間者。發(fā)如是意。凡利世間事我皆應(yīng)作。立此誓已。于諸眾生所作事中。不應(yīng)疲倦不應(yīng)放逸。又當(dāng)作念。若利世間即是自利。是故菩薩于利樂眾生因緣。不應(yīng)棄舍。問已說菩薩常應(yīng)利樂眾生。不應(yīng)行舍。于諸法中為舍不舍。答

入甚深法界滅離于分別

悉無有功用諸處自然舍

法界者。即是緣生。是故先說。如來若出不出。此法界法性常住。所謂緣生。又如先說。阿難陀。緣生甚深證亦甚深。是故入此甚深法界菩薩。滅一切有無等二邊。攝取方便智已。即斷諸動(dòng)念戲論分別。離諸取相。諸心意識(shí)行處皆不復(fù)行。乃至行佛行菩提行菩薩行涅槃處皆亦不行。則于諸法無復(fù)功用。于諸法中。得寂靜復(fù)寂靜心無分別心。是名第一義舍。此即菩薩無分別也。已說出世間舍。我今當(dāng)說世間舍

利名贊樂等四處皆不著

反上亦無礙此等名為舍

于利養(yǎng)名聞贊嘆安樂等中無所系著。與此相反無利無名毀苦等中亦不退礙。舍離愛憎處中而住無復(fù)分別。此名第二說世間舍。問若菩薩于諸法中。作第一義舍者。為菩提故如然頭衣。如是勤行云何可得。答

菩薩為菩提乃至未不退

譬如燃頭衣應(yīng)作是勤行

雖于諸法應(yīng)如是舍。而菩薩決定修行如然頭衣。乃至未得不退轉(zhuǎn)菩提菩薩。為菩提故應(yīng)當(dāng)勤行。于中菩薩有五種不退菩提因緣應(yīng)知。何者為五。如華聚等經(jīng)中說。若聞具足大愿諸菩薩及佛世尊名號(hào)故。若愿生彼佛世尊國(guó)土故。是為二種因緣。受持及說般若波羅蜜等深經(jīng)故。是為第三因緣。修習(xí)現(xiàn)前住等三摩提及隨喜得者故。是為第四因緣。此四因緣說未得忍菩薩不退轉(zhuǎn)。若此菩薩住菩薩不動(dòng)地已得無生忍。說為究竟決定不退轉(zhuǎn)。問若此四種因緣中。隨以一因緣。菩薩得不退轉(zhuǎn)者。先說如然頭衣應(yīng)當(dāng)勤行。彼云何成。答

然彼諸菩薩為求菩提時(shí)

精進(jìn)不應(yīng)息以荷重?fù)?dān)故

雖復(fù)四因緣中隨一因緣菩薩皆得不退。而精進(jìn)不應(yīng)休息。由先作是言。我當(dāng)令諸眾生皆得涅槃。以荷如是重?fù)?dān)故。于其中間精進(jìn)不息。問何故于其中間精進(jìn)不得休息。答

未生大悲忍雖得不退轉(zhuǎn)

菩薩猶有死以起放逸故

于四因緣中隨何因緣。得不退轉(zhuǎn)菩薩。彼未生大悲乃至未得無生忍。中間受業(yè)力死生者。由入放逸故。是以菩薩應(yīng)當(dāng)勤行如然頭衣。為得無生忍故。于其中間精進(jìn)不息

問菩薩復(fù)有何死。答

聲聞獨(dú)覺地若入便為死

以斷于菩薩諸所解知根

如前所說四種因緣。隨何因緣得不退轉(zhuǎn)。此菩薩未有大悲未得忍。未過聲聞獨(dú)覺地�；蛞詯河蚜Σ郎�死苦故�；蚴苌�中間故�；蚪賶臅r(shí)間嗔嫌菩薩毀謗正法故。失菩提心。起聲聞獨(dú)覺地心已�；蛴诼暵劷饷�。若獨(dú)覺解脫作證。彼斷菩薩根。所謂大悲。是以諸菩薩及佛世尊。名為說解知死。問此應(yīng)思量菩薩。為畏住泥犁。為畏墮聲聞獨(dú)覺地。答

假使墮泥犁菩薩不生怖

聲聞獨(dú)覺地便為大恐怖

菩薩設(shè)住泥犁。與無數(shù)百千苦俱。不比墮聲聞獨(dú)覺地怖畏。問何故如此。答

非墮泥犁中畢竟障菩提

聲聞獨(dú)覺地則為畢竟障

設(shè)入泥犁。于正覺道。不能作畢竟障礙。住泥犁時(shí)。乃至惡業(yè)盡邊。于菩提道暫為障礙。菩薩若墮聲聞獨(dú)覺地。則畢竟不生故。聲聞獨(dú)覺地。于正覺道乃為障礙。由是義故。菩薩入于泥犁。不比墮聲聞獨(dú)覺地怖畏。問其怖如何。答

如說愛壽人怖畏于斬首

聲聞獨(dú)覺地應(yīng)作如是怖

經(jīng)中佛世尊作如是說。如愛壽人怖畏斬首。菩薩欲求無上菩提。怖畏聲聞獨(dú)覺地。亦應(yīng)如此。是故菩薩雖入泥犁。不比墮聲聞獨(dú)覺地怖畏。問已說未得無生忍諸菩薩障礙法。此菩薩云何得無生忍。答

不生亦不滅非不生不滅

非俱不俱說空不空亦爾

此中菩薩觀緣生時(shí)作是念。有緣生法但施設(shè)。如無生中有生。是故生者自體不成。自體不成故生則非有。如生自體非有。彼滅為二。二俱無體如生滅。彼不生不滅為二。亦二俱無體。彼生滅二種中。生不生滅不滅亦不有互相違故�？找嗳缡�。如有者無自體故。彼不空及空不空亦爾。問若作是念。以緣生故諸法無自體者。何故復(fù)作是念。亦無有緣生法。答

隨何所有法于中觀不動(dòng)

彼是無生忍斷諸分別故

如是菩薩如實(shí)觀緣生時(shí)。得離諸法自體見。離自體見故。即斷取法自體。得斷法自體時(shí)作是念。非無內(nèi)外法。而無法自體。雖有緣生法。但如葦束幻夢(mèng)。若法從緣生。彼自體不生。作是觀已。若沙門若波羅門。所不能動(dòng)而不取證。彼以樂觀無生法。斷諸分別故。說名無生忍。此菩薩即住菩薩不動(dòng)地。偈言

既獲此忍已即時(shí)得授記

汝必當(dāng)作佛便得不退轉(zhuǎn)

得此無生忍故。即于得時(shí)非前非后。諸佛現(xiàn)前授記作佛。汝于來世。于爾所時(shí)某世界某劫中。當(dāng)為某如來應(yīng)正遍知。此名菩薩不退轉(zhuǎn)。問從住初地乃至七地諸菩薩。皆決定向三菩提。何故不說為不退轉(zhuǎn)。唯說住不動(dòng)地菩薩。為不退轉(zhuǎn)。答

已住不動(dòng)諸菩薩得于法爾不退智

彼智二乘不能轉(zhuǎn)是故獨(dú)得不退名

此謂所有信等出世間善根。諸聲聞獨(dú)覺乃至住第七地菩薩。不能障礙令其退轉(zhuǎn)。故名不退轉(zhuǎn)。非余十種菩薩為三菩提于諸法中不退轉(zhuǎn)也。已說不退轉(zhuǎn)因緣。此中又得殊勝授記。大乘中說四種授記。謂未發(fā)菩提心授記共發(fā)菩提心授記。隱覆授記。現(xiàn)前授記。是為四種授記。于中未發(fā)菩提心授記者。其人利根具增上信。諸佛世尊以無礙佛眼觀已。而為授記。共發(fā)菩提心授記者。成熟善根種菩提種先已修習(xí)。其根猛利得增上行。但欲解脫諸眾生故。即發(fā)心時(shí)入不退轉(zhuǎn)。無墮落法離八不閑(謂八難也)。此人或聞自授記。于六波羅蜜不發(fā)精進(jìn)。如其不聞更發(fā)精進(jìn)為令不聞。欲使他人聞其授記。斷疑心故。佛以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根。得無生忍。住菩薩不動(dòng)地。彼即現(xiàn)前授記。是為四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故。諸佛世尊現(xiàn)前授記。又別有密意授記。以為第五。如法華經(jīng)說

我等皆隨喜大仙密意語

如授記圣者無畏舍利弗

我等亦當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛世無上

復(fù)以密意語說無上正覺

以何義故。說此別語授記。有論師說。為令未入決定聲聞乘者發(fā)菩提心故。又已發(fā)菩提心初業(yè)菩薩等。畏流轉(zhuǎn)苦。欲于聲聞涅槃取滅度者。為令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩。于此聚集。授記時(shí)到。以相似名。為彼授記故。諸師如是分別別語授記。于中實(shí)義唯佛世尊。乃能知之

菩薩乃至得諸佛現(xiàn)前住

牢固三摩提不應(yīng)起放逸

諸佛現(xiàn)前三摩提得已而住者。謂現(xiàn)在諸佛現(xiàn)其前住三摩提也。三摩提者。平等住故。菩薩乃至未得此三摩提。其間不應(yīng)放逸。以未得三摩提。菩薩猶墮惡趣。未離不閑故。是故為得此三摩提。不應(yīng)放逸。若得三摩提。彼諸怖畏皆得解脫。此三摩提有三種。謂色攀緣。法攀緣。無攀緣。于中若攀緣如來形色相好莊嚴(yán)身。而念佛者。是色攀緣三摩提。若復(fù)攀緣十名號(hào)身十力無畏不共佛法等無量色類佛之功德。而念佛者。是法攀緣三摩提。若復(fù)不攀緣色。不攀緣法。亦不作意念佛。亦無所得。遠(yuǎn)離諸相空三摩提。此名無攀緣三摩提。于中初發(fā)心菩薩。得色攀緣三摩提。已入行者法攀緣。得無生忍者無攀緣。此等名得決定。自在故

諸佛現(xiàn)前住牢固三摩提

此為菩薩父大悲忍為母

此所說三種現(xiàn)。在佛現(xiàn)前住三摩提。攝諸菩薩功德及諸佛功德故。說名諸菩薩父。大悲者。于生死流轉(zhuǎn)中。不生疲倦故。又于聲聞獨(dú)覺地險(xiǎn)岸。護(hù)令不墮故。說名為母。忍者。得忍菩薩。于諸流轉(zhuǎn)苦及諸惡眾生中。不厭流轉(zhuǎn)。不舍眾生及菩提。以不生厭。是故此忍又為諸菩薩母。更有別偈說

智度以為母方便為父者

以生及持故說菩薩父母

以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛說般若波羅蜜為菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生已。為巧方便所持。不令趣向聲聞獨(dú)覺地險(xiǎn)岸。以是持菩提故。說巧方便為菩薩父。問菩薩以幾許福能得菩提。答

少少積聚福不能得菩提

百須彌量福聚勝乃能得

菩提者。謂一切智智。彼智與無應(yīng)知等。應(yīng)知與虛空等。虛空無邊故應(yīng)知亦無邊。以有邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得