成唯識論述記 第五卷

成唯識論述記 第五卷

基撰

論。然種子義略有六種

述曰。十義廣種子中。自下第八具義多小。種有六義遮余非種。于中有三。初總標六義。次隨六別釋。后總結(jié)簡余非實種子。此即初也

瑜伽第五說有七種子。今此言六故云略也法有五聚第一遮無為。第三遮心.心所等。即簡別盡。然簡自處更立余門。第二遮等自處分別更不敘之。不遮色者。色法外種亦具此六義故。假名種子若爾如何與果俱有。復(fù)如何言常恒隨轉(zhuǎn)無性攝論不簡差別唯言內(nèi)種有。世親即通。然彼一一皆自釋。言內(nèi)法如此.外法如此。至果俱有唯言內(nèi)種。即不論外�？北艘灰淮蔚诿髦�。今釋外種亦有果俱。如蓮華根生蓮華等。非因滅位其果方生。根.莖同時世極成故。此解稍好�？杉殞ぶ�

論。一剎那滅至方成種子

述曰。顯種子義。謂有為法有生滅故。于轉(zhuǎn)變位能取與果。有勝功能方成種子

論。此遮常法至能生用故

述曰。此簡略也。無為不然。無轉(zhuǎn)變故。無取.與用非能生也。亦顯大眾等四部.化地部十二緣起非是無為無取無與.無轉(zhuǎn)變故。即遮正量部長時四相。非剎那滅故若謂后時有勝功力。初位無者。初亦應(yīng)有。體一故。如后時后應(yīng)無。體一故。如前位。故體才生無間即滅名為種子。有勝功力。才生即有非要后時又遮外道自性.神我等常法為因。無轉(zhuǎn)變故。瑜伽第五云。唯無常法為因。非常法也舊人云真如是諸法種子者。非也若爾前種應(yīng)與后念現(xiàn)行為種�；螂m同念他身相望應(yīng)為種子

論。二果俱有至方成種子

述曰。謂此種子要望所生現(xiàn)行果法。俱時現(xiàn)有現(xiàn)者。顯現(xiàn).現(xiàn)在.現(xiàn)有三義名現(xiàn)。由此無性人第七識不名種子。果不顯現(xiàn)故。即顯現(xiàn)言簡彼第七。現(xiàn)在簡前后�，F(xiàn)有簡假法。體是實有成種子故。顯現(xiàn)唯在果�，F(xiàn)有唯在因�，F(xiàn)在通因.果和合簡相離。即簡前法為后法種

有說。種生現(xiàn)行之時。必前后念非此剎那。如何解此。彼師意說。如上座部心有二時。即因在生果在滅故同在現(xiàn)在。亦不相違。此即勝軍假明上座。非實用之。第三卷中自當廣述若爾種望種亦應(yīng)然。何為料簡瑜伽云。法與自性為因。非即此剎那此必異時非果俱有若因在滅果在生相仍名俱有。即有二趣并生之妨。由此故知。種生現(xiàn)時定必同世。種生于種世不必同

雖必同世。若與現(xiàn)行和合之位方成種子。簡與他身現(xiàn)行為因。不和合故

論。此遮前后及定相離

述曰。此遮經(jīng)部等因果異時。上座部等亦爾。種望現(xiàn)行定俱。一身不相離故得為因也。外道說大自在天生一切有情。有情因緣者。皆不成也

問何故種望種因果。即言異時生。望現(xiàn)為因果。乃許同時起

論�，F(xiàn)種異類至有能生用

述曰。現(xiàn)行與種各異類故互不相違。于一身俱時現(xiàn)在。有能生用故。且如色法。現(xiàn)行有礙。種子無礙。心緣慮等準此應(yīng)知。因.果體性不相似故名為異類。不相違故得同時有

論。非如種子至必不俱有

述曰。種子望種。體性相似名為同類以相違故不得俱時一身和合。即第五卷瑜伽論云。與他性為因即種望現(xiàn)亦與后念自性為因。非即此剎那此即是種前后相生種相生時何故不許有同時義難曰。見分緣于見自體同時緣。種子生于種自體同時

有解云。種望于種為因果。若許同時非因緣。見分望見雖同時因果。即非因緣攝若爾種望現(xiàn)起類亦應(yīng)然故應(yīng)更解。種望于種許同時生。體便無窮。自類許有同時生故。即一剎那有多種生。都無因緣。不許后種更生果故�，F(xiàn)行望種名為異類。雖亦熏種。后種未生果故非無窮。于一剎那無二現(xiàn)行自體并故。所生之種由此不可更生現(xiàn)行。種望于種類亦應(yīng)爾問若爾如何本有同念得生新熏。體相違故此不同時。如世第一法無漏。緣增本有種子。牽生后念任運自類法爾之種。復(fù)能為因生于后念一新熏種。本.新二種緣力既齊同生一現(xiàn)。故無同念種生種失此亦難解。若本有種更生種子。便一念中有四法也。謂一本有。二本有所生。三新現(xiàn)行所熏。四是現(xiàn)行。如何可說三法展轉(zhuǎn)今釋。不然。即本有種.及現(xiàn)行為因緣。生一新熏種故但三法又解。本有種望新熏種非其因緣�，F(xiàn)行能熏為因緣故。即是本有唯望現(xiàn)行。現(xiàn)行唯望新熏。為因緣故。由此別脫戒。體不增。而用增。與道定戒相似。定.道二戒既是現(xiàn)思。故唯念念是用增非體前解即與別脫戒體用俱增義

此中雖顯與果俱有望現(xiàn)行說�？涩F(xiàn)在時說為因義。種望于種既許異時。若入過去何者因義

論。雖因與果至無自體故

述曰。其因與果有俱者。謂生現(xiàn)。不俱者。生自類。雖俱.不俱而要現(xiàn)在可有因用。以有體故。若入過去即無因用。體已滅故。未來亦爾。因用未生體無有故

問為因既通種與有種。何故此言與果俱有

論。依生現(xiàn)果至與果俱有

述曰。依生現(xiàn)行果之種子名為俱有。不依引生自類名種何故爾耶能熏生故。望異類故。果現(xiàn)起故。相易知故種望于種非能熏生。非異類故。非現(xiàn)起故。非易知也。此中不說故攝論第二云。不生現(xiàn)行名為種類。生現(xiàn)行時名為種子勝軍如何釋非即此剎那。以彼計執(zhí)因果同世故云何復(fù)釋無種已生文如彼抄會。如瑜伽論第五十六。別抄有文。及下第四可披解也

現(xiàn)行能熏轉(zhuǎn)識等應(yīng)名種子

論。三恒隨轉(zhuǎn)至方成種子

述曰。謂要長時其性一類相續(xù)無斷。至得對治道。名至究竟位。各各究竟故

論。此遮轉(zhuǎn)識至不相應(yīng)故

述曰。遮七轉(zhuǎn)識.及色等法。不得為種子。此但言心。實亦遮色經(jīng)部六識等能持種子。亦此中破。以三受轉(zhuǎn)變。緣境易脫故

論。此顯種子自類相生

述曰。即顯前種生后之義。此非俱有。俱種攝故。攝論無此問第七識亦至金剛心方斷。何不名種答十地等中以轉(zhuǎn)變故。緣境易脫故。未對治已即轉(zhuǎn)變故。種子不然若爾如何名有受盡相種子.無受盡相種子。名言無記種生果無量無盡�？珊汶S轉(zhuǎn)。善.不善等種生果有限。如何恒轉(zhuǎn)答曰。彼據(jù)生果有分限。名有受盡相。非種子體未得對治。即滅無余又有分熏習名有受盡相。名言熏習名恒隨轉(zhuǎn)。此等種唯有自類生果恒隨轉(zhuǎn)。即是與果不俱有名種。此闕恒與果俱一義若闕一義得名種子。其第七識闕恒隨轉(zhuǎn)。應(yīng)名種子此不應(yīng)爾。今于此中。正以生滅.恒轉(zhuǎn)二理顯種子義。余但別遮。非正顯故。其第七識為種不成又說種子具有六義。非顯具六即是種子又此自類亦非種子。不與果俱故。無性攝論說非種子然名種類此顯自類至對治位非得種名。生果之時可名種子。但若生果必俱時故。若論其體。自類之時亦名種子。非現(xiàn)行故。此但任運牽生后果。若緣具勝種子勢增。有勝與果用起之時。方名種子無性顯此二位差別。果俱名種。不爾名為種類今此約非現(xiàn)行談其體說總名種子。亦不相違又顯種子具斯六義。非說念念皆具六義故皆名種然應(yīng)分別。若具六義方名種子[門@報]一不成。無性有情第七。闕與現(xiàn)果俱故非是種子若爾即未生果時恒隨轉(zhuǎn)種。應(yīng)不名種由此應(yīng)釋。對治道起。謂令不生現(xiàn)行等位。如見道中無想定等。據(jù)其體有。修道方除。據(jù)果不生種見道斷。以盡已來無與果俱義故。今言與果俱者。至對治道起已來。有與現(xiàn)行果法。俱現(xiàn)和合之義名為種子。非要此念與現(xiàn)和合方名種子。不爾便于一界不成三界諸種子。種子成就義便不成。故知不約剎那而說。約后能有與果俱義以顯自性無性所言不生果時名種類者。約畢竟不生當果為論。如見道中無想定等

若恒隨轉(zhuǎn)得名種子。應(yīng)善種等生不善等

論。四性決定至方成種子

述曰。謂隨前熏時現(xiàn)行因力故生善.惡等。功能決定非雜亂生

論。此遮余部至有因緣義

述曰。遮薩婆多等。善法等與惡.無記等。為同類因。有因緣義夫因緣者。辨自體生。性相隨順。以善等不辨惡法等自體。又不相隨順。何義是因緣又異熟因通善.惡性生無記果。遍行因等是異性果。俱有因取異熟.無間士用等果為因亦然

若要善等種方為善等因。種既恒有。應(yīng)頓生果

論。五待眾緣至方成種子

述曰。謂自種子要待眾緣和合。種子轉(zhuǎn)變起取現(xiàn)行等諸果作用。功能殊勝方成種子。故種自類非因緣合。不名種子

論。此遮外道至恒頓生果

述曰。謂外道執(zhí)。別有一法名曰自然。不待眾緣恒頓生果。此方外道為計亦然。大梵.時.方等計亦爾。同此所遣。此中且舉一自然義

論�；蛘谟嗖恐练呛泐D生

述曰。三世有執(zhí)。緣體一切時有。即恒非無。今言待緣種方生果故遮彼執(zhí)若緣恒有應(yīng)恒生果。種既不許恒時生果。故緣恒無

問若設(shè)有緣善等性定。應(yīng)善色等種生善心等果

論。六引自果至方成種子

述曰。謂于別色.別心等果。各自引生方名種子。非善等色種。生善等心果可名種子。不相應(yīng)故

論。此遮外道至生一切果

述曰。即大自在為因生一切果等。皆是此計。果應(yīng)無別。以因一故。果既有異因亦應(yīng)殊。故非一因生一切果

論�；蛘谟嗖恐粱�為因緣

述曰。薩婆多等以善色望四蘊為因。四望色蘊亦得為因此即不然。唯引自果因果隨順。功能同故名為因緣。若增上緣等。義則可爾。如何色等與心為因。不相隨順功能異故

問言恒隨轉(zhuǎn)名為種子。第八識現(xiàn)行既恒隨轉(zhuǎn)。為名種不有說亦得。以名一切種子識故若謂然者。此現(xiàn)行望自種既非因緣。非能熏故如何名種有說不得。言一切種子識。含藏一切法能生一切法名一切種。非彼現(xiàn)行能生自種。種雖依識現(xiàn)行自體。是識所緣。不同于識。故識現(xiàn)行非名種子此闕何義也與果不俱故其無性人第七識亦具六義。應(yīng)名種子此亦不然。論自解言與現(xiàn)行果俱現(xiàn)和合方成種子。種子之法其相沉隱。所生果法其相粗顯。故與現(xiàn)俱方成種子。第七相顯。設(shè)所熏種。果乃沉隱。不與現(xiàn)行果法和合。不名種子。第八現(xiàn)識亦然。無所生果故

第八門中以上明種。自下第三總結(jié)聊簡

論。唯本識中至成種非余

述曰。簡上轉(zhuǎn)識等非名種義

此中別解上六義中。言唯內(nèi)種具有六義。然世親攝論亦通外種。此中引之解。外谷麥種既能生果。名種子不

論。外谷麥等至非實種子

述曰。雖識所變假名種子。非實種子。現(xiàn)行法故攝大乘云。作.不作失.得過。故成相違。外種內(nèi)為緣。由依彼熏習。又引頌云。天.地.風.虛空。波.池.方.大海。皆真內(nèi)所作。分別不在外故由內(nèi)種。外谷等熟彼非實種問種亦識所變。應(yīng)非實種子答曰不然。內(nèi)種識變已復(fù)生麥等。麥等復(fù)識變。以重變故。故非種子。如眼根等。故下文云。外麥等克體。非因緣生果。故因緣唯內(nèi)種。非外種故此等已上并攝論有。自下第九雙辨內(nèi)外生.引二因。此內(nèi)外種皆有生.引二因體不。答有。何者

論。此種勢力至即名引因

述曰。其內(nèi)外種生近果生正果名生因。引遠果引殘果名引因無性云。如內(nèi)識種生現(xiàn)識等名近果。是生因。望名色等是遠果。是引因。外種望芽是近果。是生因。望莖等是遠果。是引因天親云。如內(nèi)種子生正果名生因。生殘果名引因。即現(xiàn)在種生現(xiàn)在身名生因。生六處等皆名生因。引余枯喪尸骸等名引因雖生他界等。勢分力故余骸尚有。如下自解。外種生芽莖等為生因。是正因。生枯死時草等。是引因。勢分力故。然至此位時。內(nèi)外種皆無�；蛏�他界等�；蚍N已久滅。然由前生勢分力故引彼猶有。即義說彼生因之種名引因然今兩說生.引二因俱無別體。一體望別故說二也。若無引因勢分力者。一切死后皆應(yīng)頓絕如化生死。若遍四生具二因者。無性理勝。以化生死無尸骸故。然世親論意。無著大師為成引因說枯喪等。故說頌言�？輪视赡芤�。如任運后滅。天親解云。若無引因。應(yīng)無枯喪果如任運后滅。但是天親解略。無性釋廣。亦不相違。此雖攝論文。然對法第四卷說能引.所引能生.所生。瑜伽第九說能引.所引俱是引因。能生名生因。瑜伽第十云。從無明乃至受是引因。愛.取.有是生因此意欲顯未潤七支去果猶遠名為引因。引遠果故。能潤二支.及所潤有。去果近故名曰生因。近生果故。亦即此中近.遠所攝。無性但約已潤種中果去因為近.遠。瑜伽約潤.未潤位去果近.遠。亦不相違

次第十四緣分別辨內(nèi)外種因.非因緣。熏.不熏別

論。內(nèi)種必由至是因緣性

述曰。內(nèi)種是因緣。必由熏習方能生果。法爾種子必由熏長方能生果故。新熏熏生方能生果。有情法故

論。外種熏習至辨所生果

述曰。無性攝大乘第二卷說。如從其炭.牛糞.毛等。如次生巨勝.青蓮根.及蒲。非巨勝等與炭等。俱生俱滅互相熏習而從彼生。名無熏習。如巨勝等與華等。俱生俱滅由熏習故生香氣等。名有熏習。外種不定。內(nèi)則定熏故外種子既唯現(xiàn)行。為增上緣辨所生果

論。必以內(nèi)種至所生果故

述曰。此顯外種非無因緣。從內(nèi)共相種子生故。如攝大乘自廣分別

自下第二解熏習義。于中有三。初總問。次略答。后廣辨

論。依何等義立熏習名

述曰。初問起也

論。所熏能熏至故名熏習

述曰。此標具義。釋熏習名。略答所問熏者發(fā)也。或由致也習者。生也。近也。數(shù)也。即發(fā)致果于本識內(nèi)。令種子生近。令生長故。此略標有三。一所熏四。二能熏四。三令種生長名熏習故

論。何等名為所熏四義

述曰。此廣辨也

于中有三。初辨所熏具緣多.少。二辨能熏具緣少.多。三釋熏習義等初中有三。初問。次答。后結(jié)。此即初也攝論第二亦有此文。然少不同。隨處應(yīng)辨然五聚法。第一簡色法.及七識俱心所法等。第二簡佛果善等法。第三簡無為.及不相應(yīng)。俱時心所。第四簡別異身同時許可熏義攝論無者。一一披對方知差別

論。一堅住性至乃是所熏

述曰。此第二答也。從無始之始。至究竟之終。一類之性相續(xù)不斷。能持習氣乃是所熏

論。此遮轉(zhuǎn)識至故非所熏

述曰。遮七轉(zhuǎn)識。及彼心所此中識言攝心所故。即末那等皆名轉(zhuǎn)識。若許持種。初地見道無漏心時。應(yīng)失一切有漏種子聲風等者。即遮根.塵.法處色等。生無色界。色即無故。入滅定等。心亦無故。名性不堅。此中何故但言風.及聲。簡斷相顯故。非謂色等此中不說。此攝論無

若堅故可熏。佛本識既堅。應(yīng)是善等性許亦可熏。此簡經(jīng)部色心可熏。不堅住故

論。二無記性至乃是所熏

述曰。若法平等無所違拒善惡習氣。乃可受熏。無記不違善.惡品故

論。此遮善染至故非所熏

述曰。如沉麝等。及如蒜薤等皆不受熏。亦如舍行之人體性寬容即能納事。若聰明.惡性皆不能容。且如善性非直唯違不善。亦自違善。如沈不受檀等香故。惡等亦爾。故不可熏。而無記性不違善.惡。如舍行人不違事故亦遮識類善等受熏。第七識內(nèi)并非所熏。此同于后唯是無覆無記中釋

論。由此如來至非新受熏

述曰。由此無記方受熏故。如來第八無漏凈識。唯在因中曾所熏習帶此舊種。非新受熏。以唯善故。違于善等如沉香等故。此攝論無簡與佛地同說為不熏。熏時何過違拒法故。有增減故。善圓滿故。有優(yōu)劣故。不可受熏

若無記性。及唯堅故。即是所熏。本識同時想等五數(shù).及虛空等。應(yīng)是所熏

論。三可熏性至乃是所熏

述曰。若法為王而體自在不依他起。性非堅密體是虛疎易可受熏。非如石等是可熏習。若不堅密有虛疎故可容種子。堅密不然

論。此遮心所至故非所熏

述曰。本識俱時心所五數(shù)。體非自在。依他生起。故非所熏。王雖要有心所方起。不言依他。得名王故。是自在義。此攝論無。受熏何妨。如下觸等亦如是中解。亦遮無為。以堅密故。不受熏習如堅石等。故虛空等不可熏習若爾識上生等假法。應(yīng)可受熏今依他攝。自無實體。依實說假故又此應(yīng)言若非堅密。有體。自在。乃可受熏。初簡無為。次簡假法。后簡心所。此遮無為.假法.心所.依他.堅密故非所熏。不是說者擬今說故又此不言實有體者。假法先無。更何須簡若爾空等無為如何。若言真如即非無記。言非擇等假。同生等假法不論。由此故應(yīng)第一說善。無明簡真如。由此知非也。亦遮熏于假識類等

若可熏習即是所熏。亦應(yīng)異身得成熏習

論。四與能熏至乃是所熏

述曰。所.能和合是相應(yīng)義。若同一時.同一處所。所熏之體非即能熏。亦非全相離在他身上識為能熏等

論。此遮他身至故非所熏

述曰。此遮他身許為可熏。及剎那前后。不相應(yīng)故無和合義故非所熏。異經(jīng)部師前念之識熏后念類

論。唯異熟識至非心所等

述曰。第三結(jié)也。唯第八識具此四義可是所熏。非是同時五心所等.及余轉(zhuǎn)識。言異熟識者。正是熏位故。若言現(xiàn)行生種異時。如何釋此。故知即以此義為正其無性人此第七識四義具足。何不受熏以染無記違善.惡品。今言無記唯無覆無記此所熏中何故堅者乃名受熏以諸色等生無色界。諸轉(zhuǎn)識等入無心定等。便無法持諸種子故。若二俱持。即成一種生二芽過。如后當破何故善等不能受熏不含容故。如沉香等。如文自解何故假法.心所.無為不能受熏以無體故。不自在故。非可熏故。不能持種問如瓶能持物。假法何不然。答曰不然�？偧俨荒艹�。別色等能持。以別成總說瓶能持。瓶體即是實色等故。諸不相應(yīng)即色.心等。故如色等不能持種。亦不受熏。若爾本識上假物生等。應(yīng)能受熏實已受熏。何須假法。如礙于心。假法亦得。如受于熏假法應(yīng)得若假說者亦得受熏。唯自體分能受余熏。如上心所不能受熏。如下觸等亦如是中說何故不和合不得為所熏若爾便許有熏他身熏他身有何過即自作罪令他受果。他身中有業(yè)等種子。自受果故。或凡夫熏阿羅漢等。故要四義簡持如右。此則攝論雖有。未能有此差別

唯能熏四義諸論所無

論。何等名為能熏四義

述曰。依前標問

論。一有生滅至乃是能熏

述曰。即前六義簡無為因。以有作用故方能熏。猶如種子有生滅用故能生果

論。此遮無為至故非能熏

述曰。此簡法也

論。二有勝用至乃是能熏

述曰。勝用有二一能緣勢用。即簡諸色。為相分熏。非能緣熏二強盛勝用。謂不任運起。即簡別類異熟心等。有緣慮用無強盛用。為相分熏。非能緣熏由斯色等有強盛用。無能緣用異熟心等有能緣用無強盛用不相應(yīng)法二用俱無。皆非能熏即勝勢用可致熏習。如強健人能致功效故第八俱五心所等亦非能熏。若為他緣。一切無過此中總言。意說如此

論。此遮異熟至故非能熏

述曰。心所等者。等彼相分�；蛄�識中異熟生無記此舉第八異熟心.心所。等六識中業(yè)所引者。非謂一切異熟生心法執(zhí)等類。皆不能熏。唯業(yè)所感異熟心等。二種所生。無勝用故�；虼朔�爾。皆非能熏。以無用故

論。三有增減至乃是能熏

述曰。第七末那至無漏位亦有增減。因中無漏為例并然�？芍律�.中.下種子故。要如利根能斷于善得果亦疾。余則不然�；蚰軇�.能柔乃能致果。非余中物.及平等物

論。此遮佛果至應(yīng)有勝劣

述曰。佛四智品非能熏習若佛能熏有何過失更增新種便非圓滿。諸佛有勝劣。功德多少故

論。四與所熏至乃是能熏

述曰。要同時處方是能熏。如所熏說

論。此遮他身至故非能熏

述曰。非前后剎那.及與他身能熏自識。不和合故和合即是相應(yīng)異名。如生名起現(xiàn)行生種。若說異時如何釋此無性有情此第七識。畢竟無有動轉(zhuǎn)之時。闕無第三有增減故。應(yīng)非能熏此有二釋一云。此亦不然。無始以來我執(zhí)增長。剎那剎那現(xiàn).種增長。非是不增。如邪見等雖言一品亦有異故。四義具足。如無分別智入見以去漸漸增長。非謂體大名為增長。但加明利。此亦如是。從無始來。行相轉(zhuǎn)闇堅執(zhí)不舍。故名為增。然極難也二云。亦有增減。欲界為粗。乃至非想為細。地系差別粗細不同。生下.上時亦有轉(zhuǎn)動。有增減故問曰。既爾何故論說與有頂?shù)叵孪缕返�。一時頓斷答曰。不然。豈以斷同便無九品。如三界中見道煩惱一時頓斷。有九品故此障見道。彼障非見。何以為證答曰。若爾如修道中頓超二果。從預(yù)流者至阿羅漢。以欲界中初品煩惱。乃至與有頂初品煩惱。一時頓斷。豈品類同耶問彼由加行故令頓斷。此不然者答曰。若爾菩薩第十地一時頓斷修道煩惱應(yīng)無九品。若以煩惱不障地故。唯障無學。作意留故。一時頓斷者。已前頓斷有得義不。今此第七唯障無學不障有學。故金剛心一時頓斷。非無九品問曰。若爾應(yīng)離此地即斷第七。以九品故答曰。不然。如菩薩十地所斷所知障。一.一地通三界所斷。豈無多品。又如菩薩生上。不斷下惑不障彼者。此例應(yīng)然。不障有學。雖離此地故不能斷。要至無學方卻斷下問若有九品。何故名一類答一類有多義。一三受不易。二三性不易。三境界不易。四相續(xù)不易。故未轉(zhuǎn)前名為一類。非無九品名為一類。由此義故。卻成無始乃至今日。今日為增。前解方成若以無性有情第七。是有性種類故有增減者不然。佛果七識因七之類。亦應(yīng)能熏。若以有漏.無漏為論不可例者。亦可有性.無性為例。不應(yīng)種類彼可名熏論言第七與有頂?shù)叵孪聼�惱等者。同障無學名勢力等。金剛心中一時頓斷故。名勢力等。非謂品同名勢力等。又如初地所斷所知障乃通三界。不妨欲界初品所知障通障十地。十地別斷。豈以多品斷。故障即品多。一品斷故便無品類。故細但初能障此者。證此即斷。不須論品此中前四準所熏中。一.一皆應(yīng)寄問征起然后牒論

論。唯七轉(zhuǎn)識至可是能熏

述曰�？偨Y(jié)也。即能緣中七轉(zhuǎn)識.心所等為能熏。若為相分何法為障。即第八識為六.七識之所緣故為相分熏何分為能熏唯自體分。如自體分唯受熏故。見分體故

論。如是能熏至熏習義成

述曰。后釋熏習義于中有三。初解熏習義。次顯法體多少。后明因果。此即初也要俱生滅熏習義成。非如種生芽許異時生故不俱時有。故知色法無俱有義

論。令所熏中至故名熏習

述曰。唯華熏苣勝同生.同滅。故以為喻攝論喻如內(nèi)熏習等

論。能熏識等至因果同時

述曰。下顯法體。初法。后喻。此舉法也

論。如炷生焰至更互相依

述曰。初舉三法喻喻三法體。后舉二法喻喻因果義。種.現(xiàn)二義其文可解何故無有四法新種生現(xiàn)耶心等一時不可并故。又生彼緣未和合故。若許生者便無窮故。不可此時遂生現(xiàn)行

論。因果俱時理不傾動

述曰。不同經(jīng)部因果異時。故說俱時理不傾動

論。能熏生種至得士用果

述曰。下明因果。能熏生種。種生現(xiàn)時。如小乘俱有因與俱有法為其因。故以種望現(xiàn)能熏心等。更互皆得。即約同時士用果說。本種與現(xiàn)唯作因緣�，F(xiàn)行望新種亦唯因緣。偏望為因緣。非說現(xiàn)行與本有種為因緣也。此以大乘俱有因與相似。言如俱有因是因緣攝。非大乘中許彼現(xiàn)行俱有因法是因緣義。顯揚破故然攝論第三亦說為因緣。即是本識。同此無妨。如彼俱有因。體不成俱時為因故。以彼俱有因義。亦有現(xiàn)行不能熏故。下四緣中自當料簡

論。種子前后至引等流果

述曰。種子望種。大乘為同類因。亦如于彼現(xiàn)望于現(xiàn)。非現(xiàn)望現(xiàn)為因緣攝同類因也。以疎遠故非親近故。此等諸文攝論皆有

論。此二于果至應(yīng)知假說

述曰。除此余法。七轉(zhuǎn)識等名為因緣。彼對法第四。十二緣起皆名因緣。應(yīng)知假說非實因緣。非辨體故。非親近故

論。是謂略說一切種相

述曰。此總結(jié)上第三段也

論。此識行相所緣云何

述曰。十門分別第八識中上已三門。第一出體。識自相門。第二真假異熟。五果果相分別。第三諸法因緣。四緣因相分別自下第四.第五。行相.所緣。分別。于中有二。初問。次答。此問起也然不可知。粗細分別但無別體。或約所緣。或約行相。明不可知。故于門中略而不舉。后別解中即自疎出。義有別故

論。謂不可知執(zhí)受處了

述曰。答中有二。初舉頌答。后自別解論問起中依義為問。以不可知無別體故。不為問也。然以唯識轉(zhuǎn)變次第。先行.后境次略答中。依頌而牒下解釋中。從后向前依問而解所以者何本頌先后法相求故。心依境因方得起故長行先后意趣求故。其境要是識所變故謂本頌中。先不可知之所緣后不可知之行相。明解法相。頌文穩(wěn)便故。不可知為初。所緣.行相隨后。一不可知通境.行故長行之中。一切諸法有心.有境。行相是識之見分故先明行相。由心變境次說所緣約見.及相而辨細.粗。后解不可知義。故有別也解行相.所緣中有二。初解所緣.行相。后解不可知言初中復(fù)二。先略。后廣。略即粗解體義。廣則料簡細解了謂了別下。此為略解此中了者下。此為廣解略中有二。初解行。后解境

論。了謂了別至為行相故

述曰。此解行相。識自體分以了別為行相故。行相見分也。類體亦然相者體也。即謂境相。行于境相。名為行相或相謂相狀。行境之相狀名為行相前解通無分別智。后解除彼或行境之行解相貌。此解亦非無分別智。以無相故然本但是行于相義。非是行解義

論。處謂處所至所依處故

述曰。下解境

于中有二。初別解內(nèi)外所緣。后方總解所緣。初文復(fù)二。初外。后內(nèi)今此即是識之相分。依名釋義如文可知。此為外相然下自廣。隨彼處會

論。執(zhí)受有二至及有根身

述曰。下解內(nèi)境。與外境殊故別開說總相而言。執(zhí)受義者。執(zhí)是攝義。持義受是領(lǐng)義。覺義攝為自體。持令不壞。安危共同。而領(lǐng)受之。能生覺受。名為執(zhí)受。領(lǐng)為境也。如瑜伽論第五十一.五十三.七十六卷同此義釋對法第五說執(zhí)受者。但唯五根.四塵一分。不說種子.及與聲處五十六說。五根全.五塵一分名為執(zhí)受。二文不同五十三說。執(zhí)受有二一若識依執(zhí)名有執(zhí)受。謂識所托安危事同即顯依持而領(lǐng)受義領(lǐng)受義者。謂以為境二以此為依能生諸受。此義即顯執(zhí)令不壞。能生覺受若據(jù)實理。生覺受者唯是身根。以余四根。色.香.味觸。不離身根。同聚一處亦名覺受。體實非也薩婆多等亦作此解。對法唯據(jù)現(xiàn)行。此義生覺受義不論其聲。聲體虛疎不可執(zhí)之而生覺受。故略不說。故外道中說為無礙五十六中唯據(jù)現(xiàn)行。不相離大所發(fā)之聲。同處不相離。不異大極微而出。復(fù)親領(lǐng)之。故通十界處。不言種子五十一卷.及此論等。通依現(xiàn).種二執(zhí)受義。通于十界種子.現(xiàn)行。文勢雖殊義意同也問無表色.心.心所。亦依于識安危共同。雖不執(zhí)令能生覺受。如種子等。何非執(zhí)受答非所緣故。如下當說。無領(lǐng)受義問外器界既以為境。何非執(zhí)受答非是相近。不執(zhí)為自體。故與識相遠不為依故。故非執(zhí)受問既唯緣此更無余者。何故十卷楞伽說。云阿[黎-水+(恭-共)]耶識。緣名.及相猶如毛.輪答名體即聲。聲是能詮。說緣其名意說緣聲。如言緣相意在根等。不爾心等相應(yīng)是彼所緣又相者即色蘊。有相顯故。名謂非色四蘊。第八緣初相現(xiàn)行.及種。但緣名種不緣現(xiàn)行。亦名緣名又解。相者即執(zhí)受.處俱名為相。相即相分。見分所取。名者四蘊。即心.心所法。自證分緣。許自緣故又相者即器.有根身。現(xiàn)可知故。其諸種子總名為名。相難可知。唯以名顯故名為名問何故彼復(fù)說第八識頓分別知一切境界答說自一切境。皆頓分別知。非如余識境漸次能了故由是彼經(jīng)復(fù)作是說。自身.及資具。一時頓分別與此文同。并不違也問何故辨中邊云唯緣根.塵生覺受故。舊論云。根.塵.我.及識。本識生似彼。至卷末當解

論。諸種子者至分別習氣

述曰。即是一切有漏善等諸法種子。下解五法中。此三唯有漏。論說非無漏。無漏種子此識既不緣。但為彼依故非執(zhí)受。與七十六.解深密同。與五十一.顯揚等別。彼言遍計所執(zhí)自性妄執(zhí)習氣。有何所以者。此有二說護法等說。唯染無記心中有法執(zhí)。善.無記心不能起執(zhí)。因執(zhí)心所執(zhí)。為所遍計熏成于種。此種名妄執(zhí)習氣。即見.相分而熏種生又解應(yīng)分別論文染無記心有遍計所執(zhí)自性妄執(zhí)。故此種子名遍計所執(zhí)自性妄執(zhí)習氣。善.無記心但是遍計。計是分別心之異名。故此種名遍計習氣。而非所執(zhí)自性妄執(zhí)習氣。以有漏心皆名遍計故。非善等心中許有執(zhí)故或復(fù)此文但約染語。以有漏中多起執(zhí)故。若不爾者。一切色法非能熏者。皆非能遍計。亦不起執(zhí)。相分之中既無種子。又此不說本識應(yīng)不緣。既爾第八應(yīng)亦能熏。有力能執(zhí)故。由此故知。此解為勝。下三性中更當分別安惠等說。有漏八識皆能遍計而起于執(zhí)。即以此文為證。今此師意有八識種子。唯自體分后生現(xiàn)行。似有能詮.所詮相現(xiàn)說為名.相。名.相現(xiàn)行遍計所執(zhí)。相似有故。說自證種能生名.相因緣。名為名.相等習氣。非離自證種外別有名.相種或名與相雖無實體。而別有種亦不相違此中二解如下自知然今此文與彼既別。故此文勝。通一切有漏三界.三性。乃至決擇分等種。皆是執(zhí)受。阿賴耶識性所攝故問為緣種子別功能不答自有種子即是功能。能生現(xiàn)行之功能故。然復(fù)有別功能。如心.心所種子。有總能生現(xiàn)行功能。復(fù)有厭心差別功能即無想定。然第八識雖緣種子。不緣無想定。此即不緣差別功能若爾無色界識。即不緣心等廣大功能。如何乃言于無色界。能緣廣大執(zhí)受境等此義應(yīng)思如善種子本識雖緣。然但緣體。體即識性。唯無記攝。不緣善等余別功能。無想定等唯是善性。故亦不緣無色界中雖有善種差別功能。即是能生廣大之心現(xiàn)行法故。不失無記。不違本識。不如善等.及無想定違本識故。故于無色界緣廣大功能無想定等是種上假。無色廣大功能不然。故不許緣無想定等又無色界廣大之用。唯在現(xiàn)行。種是彼因。即是廣大之功能義。彼第八境種子。從現(xiàn)行為名名廣大功能。非緣種上廣大別義。故無有失又種有三品。此為一類緣。心無三品。任運緣故。心唯一界。種通三界。系.性別故。如第八緣異界色法。見.相別界攝。以親緣故。名本識故。不同意識等。彼分別生故。相.見必同界。但得為境。非必有用。此識任運隨因緣變。境有用故。即己體故。若斷.未斷。隨增.減緣。如現(xiàn)行法相分緣故

論。有根身者至及根依處

述曰。身者諸大造等合聚名身�；蛞乐姑�身。即一形之總稱。以根微細不言于根。但言緣身�？譄o根色。以別根為首標其總身。即顯本識緣彼五根.扶根色盡。總身之中有別根故名有根身又成身者以根為主。身是通名。以主標首。為稱于身名有根身根通五根。唯自身者依處即是諸扶根。五處不可以聲對法第五說非執(zhí)受故。唯為外境緣。然實亦內(nèi)緣。又緣他五境等。即非執(zhí)受如外境故。此中有量。準作可知

論。此二皆是至同安危故

述曰。釋執(zhí)受義。執(zhí)受義者。同安危等。如前已說兩義釋之。此中言總。對法.瑜伽.顯揚.俱舍等。皆有執(zhí)受義

論。執(zhí)受及處但是所緣

述曰�？偨馍弦�

論。阿賴耶識至外變?yōu)槠?/p>

述曰。顯由親因種.及業(yè)緣種。變內(nèi).外相

論。即以所變至而得起故

述曰。本識行相必杖境生。此唯所變。非心外法。本識必緣實法生故。若無相分見分不生。即解本頌先境后行之所以也杖謂杖托。此意總顯見托相生。大乘影像即是所變。緣有生心。非緣無也有處說諸識必依緣有本質(zhì)方生。即以名教等為本質(zhì)故。如下當辨。此略解訖變有二種一者生變。即轉(zhuǎn)變義。如次前說。變謂因.果生熟差別。等流.異熟二因習氣名因能變。所生八識現(xiàn)種種相。是果能變。故能生因說名能變二緣名變。即變現(xiàn)義。是果能變。且第八識唯變種子及有根身等。眼等轉(zhuǎn)識變色等是此中但言緣故名變。下論言變。準此分別若生名變。種子第八識生七識等。并名為變。七識生第八。亦名為變。緣無漏生種準此應(yīng)知若緣名變。即唯影像。心上現(xiàn)者。有漏諸識等各自相分是。準此應(yīng)思一切諸法或復(fù)作三。亦有執(zhí)故名之為變。即根.種等具二變義。外器唯一。七識亦一。言不變者。依此二門.三門可解大乘緣無不生識心。影像之中必定變?yōu)椤Ｒ浪�法故。故行相杖之而方得起。非緣本質(zhì)法名緣有生心。以或無故。如過.未等。若影像心不定有者。即應(yīng)識起無有緣義。境無體故。此如我見。經(jīng)部.薩婆多.大乘皆別

已略解訖。自下廣解。初廣行相。次廣所緣初中有三。初護法菩薩釋其了言申其正義。二明四分。及對小乘明行相等。三總結(jié)

論。此中了者至有了別用

述曰。即申正義。解了言也言此中者。是簡持義。此解第八識行相故言異熟識于自所緣者。即所變影像。是親所緣。相分所攝。于此有了別用。非于心外法等

論。此了別用見分所攝

述曰。謂于所緣相分之上有了別有。即行相故。是識見分非是余分然行相有二一者見分。如此文說。即一切識等皆有此行相。于所緣上定有二者影像相分名為行相。其一切識或有。或無。所緣不定故。如此論下所緣緣中。出二所緣緣體。又瑜伽等說同一所緣是也今此且約諸識定有者說�；蚺c小乘別體者說。以影像相為行相者。小乘同故

然唯初解無第二者。第八俱時五心所法。如何可說同一所緣不同一行相。故須二解。以影像相為行相者。出集量文

論。然有漏識至能緣相現(xiàn)

述曰。大段第二明四分義。即分為四。初立二分于中有二。初立二分。后引教成立二分中。初申自義。后方破他。此出自義謂安惠等古大乘師。多說唯有識自證分無相.見分。護法出已說見.相有。依集量論等方顯發(fā)之。故先敘宗自體生時者。識自體也皆似所緣能緣相現(xiàn)者。依他二分。似遍計所執(zhí)情計二分現(xiàn)也似能緣相者。大乘見分收。當小乘事攝。似彼行相取所緣故。名似能緣似所緣相者。大乘相分收。當小乘行相。似彼所緣心外相分。為見分所緣故。名似所緣相是心外法此中無故

論。彼相應(yīng)法應(yīng)知亦爾

述曰。一如于心。今此正義不同安惠.及小乘中正量部等。無所緣相得名為緣不同薩婆多等。許有行相。但取心外所緣。無心.心所自能緣故

論。似所緣相至說名見分

述曰。此說能似攝于見.相

論。若心心所至自所緣境

述曰。自下第二正破安惠.正量部等量言。如緣青時若心.心所上無所緣相貌。應(yīng)不能緣當正起時自心所緣之境。此立宗也。許無所緣相故。因也。如余所不緣境。喻也�；蛉缬嗳司秤至�。我余時緣聲等心。亦應(yīng)緣今色。許無所緣相故。如今緣自青等之心。余人亦爾

論�；驊�(yīng)一一能緣一切

述曰。謂除所緣色外諸余法。亦應(yīng)為此緣色心緣。無所緣相故。如現(xiàn)自所緣色。他人亦爾

論。自境如余余如自故

述曰�；蜃跃橙缬嗑骋嗖痪�。或余境如自境亦應(yīng)緣。即此二喻各通前量或論中二量次第配之。初屬上。后屬下。此義意言。緣此自境時。心上必有帶境之相。如鏡面上似面相生。方名所緣。不爾便有如前說過。除正量等外所余部共大乘同而真如無似境之相。如下所緣緣中自會

此破所緣無訖。次破無能緣見。然佛地論第三。四智三諍。但論相分有無不論見分。即與此別。下第九中自當解釋

論。若心心所至如虛空等

述曰。心.心所法有能緣相。不爾心等應(yīng)非能緣。無能緣相故。如虛空等

論。或虛空亦是能緣

述曰。此返難云。汝虛空等。應(yīng)是能緣。無能緣相故。如心.心所古大乘師即安惠等。既如是立二分俱無。論下自說清辨亦云。若約勝義諸法皆空。唯有虛偽。如幻化等。若約世俗見.相俱有。許有外境。故非唯識。識離于境有何體用。故知諸法有境無心。若言心等有緣作用許有實作用。便非釋子。亦違圣教。今且違汝一切唯境。故能緣相決定是無。小乘諸師此相皆有此義意言。心.心所生必有能緣之相。如鏡必有能照之相。不爾便有如前說過。不同外道.小乘有實作用體仍非無。此中比量。準之可解若爾即鏡應(yīng)名能緣如下所緣緣中說

第一別破正量部等。第二別破清辨。合破安惠下引經(jīng)證。

論。故心心所必有二相

述曰。故者因也。因前義說

論。如契經(jīng)說至各自然而轉(zhuǎn)

述曰。引厚嚴經(jīng)上之二句明內(nèi)心有。外境是無下之二句明自內(nèi)心見.相二分有。謂即似能所緣相是各自然而轉(zhuǎn)者。謂見.相分各各自然。從其因緣和合而起。不必須待心外之境或計大自在天之所作故方乃得轉(zhuǎn)

今異于彼說自然言。故緣龜毛心影像起。此證有二分也

論。執(zhí)有離識至自體相故

述曰。下解三分于中有二。初對十九部辨相差別。后申三分。此等即初除大眾.正量。外皆是此也。又大眾部心得自緣。見分緣相與此等同。自緣體者則不如是。以緣自體不須別起行相。以能緣見者為行相。所緣見為所緣.及事。此等取境者彼執(zhí)。心外之境是所緣。心上有似所緣之相名行相。體即見分攝故以大乘相.見分。即彼宗立名。非是彼定許有見.相分名也觀所緣云帶彼相故即是行相。謂行于相見分能緣說名為事是心.心所自體相故。是釋事義不言自體事言自體相者。簡大乘事謂自證分。言自體事便濫彼故

論。心與心所至行相相似

述曰。心.心所。同所.依所緣。俱依一根。緣一境故行相相似。俱有似境相。隨是青等行相各別�？傁嗨乒�。雖受以領(lǐng)納為相。想以取像為相等。一一心.心所。各有青等行相故(名為相似)

論。事雖數(shù)等至相各別故

述曰。識.受等體各是一故。而相狀別。識.受.想等體性相狀各各別故。行相言似。不言等者。據(jù)相似故。相似.等義無有差別

論。達無離識至見分名行相

述曰。是大乘義。則說相分是所緣故。由無心外法。以小乘行相而為所緣。即是相分。彼宗說相分非是所緣。是能緣上所緣之相故。彼之見分自體事者。大乘名行相。能行于相故。所似即相分

論。相見所依至即自證分

述曰。此二所依自體名事言所依者。是依止義。謂相離見無別條然各別自體。此二若無一總所依者。相離見應(yīng)有。是二法故。如心與所。然無別體。但二功能。故應(yīng)別有一所依體。起二用時由有此體。故言相.見自體名事。即自證分。然小乘人心外有境。即以為所緣。大乘說無故。以彼小乘行相。為大乘相分。大乘心得自緣。別立自體分即以為事。故以見分名行相。即小乘事體是見分。不立自證分。無返緣故。大.小二乘所說各別

然彼難云。刀不自割。如何心能自緣。別立自證分

論。云。此若無者至必不能憶故

述曰。謂無自體分。應(yīng)不自憶心.心所法。所以者何。如不曾更境必不能憶故。謂若曾未得之境。必不能憶。心昔現(xiàn)在曾不自緣既過去已。如何能憶此已滅心。以不曾為相分緣故。我今雖不令為相分緣。然自證分緣故。如曾相分所更境故。今能憶之量云。今所思念過去不曾更心等。除宿命.他心智等余心一切皆應(yīng)不能憶。不曾更故。如不曾更色等卻證故知。曾現(xiàn)在緣。佛地第三云。集量論說。乃至若不爾者。如不曾見不應(yīng)憶念

論。心與心所至有差別故

述曰。然心.心所同所依根。其所緣相各各變別。故但相似。緣青相分皆變青故。事雖數(shù)等而相各異。識.受等體有差別故。與小乘別然瑜伽第一說同一所緣不同一行相。據(jù)了別領(lǐng)納各各不同故。相分雖不同然極相似。如青為境。諸相俱青相似名同見分各異。雖俱是青取像各異。故名不同行相此中有行相與見分。雖各非一。各據(jù)義別。境據(jù)總故名之為一。見據(jù)別故名為相似。此卷論中據(jù)實為言。故與瑜伽說不同也又彼約疎所緣緣。此約親所緣緣。此心.心所許時.依同。所緣.事等。亦據(jù)所緣各相似義。非是相違

明三分中。次文第二約三分等明心.心所

論。然心心所至各有三分

述曰。此即陳那菩薩依經(jīng)立理。諸論共同

何須說三

論。所量能量至所依體故

述曰。相分.見分.自體三種。即所.能量.量果別也。如次配之如以尺丈量于物時。物為所量。尺為能量。解數(shù)之智名為量果。心等量境類亦應(yīng)然。故立三種若無自證分。相.見二分無所依事故。即成別體心外有境。今言有所依故離心無境。即一體也

論。如集量論至此三體無別

述曰。相唯所量。見為能量。自證為量果。此頌意言。今此三種體是一識。不離識故說之為唯。功能各別故說言三果是何義。成滿因義。見分緣相既為能量。能量無果量境何益。如人量物起量解也小乘量果即是見分。行相為能量。外境為所量。與此稍別然有六師。及敘陳那以前.以后。量.及量果體性不同。如因明抄說。佛地論中雖說三分。無頌引證。唯有長行

論。又心心所至證自證分

述曰。明四分中。自下第三說有四分。于中有四。初立四理。二分別之。三引教成。四釋頌意。下即初也護法以后方始立之。理極須然。如文可解。然諸經(jīng)論唯多三分

論。此若無者至應(yīng)皆證故

述曰。此立理也。第三.第二心分既同。應(yīng)立別有能證自分。量云。第三分心。應(yīng)有能照之心。心分攝故。猶如見分見分返此或無能證

論。又自證分至必有果故

述曰。見分為能量。第三為量果。若第三能量。立誰為量果。為量如前

彼若救云第二見分為第三果

論。不應(yīng)見分至非量攝故

述曰。由此見分或時亦有非量攝故。不證第三

論。由此見分至必現(xiàn)量故

述曰。諸體自緣皆證自相。果亦唯現(xiàn)。見緣相分�；蛄�.非量。故不應(yīng)言見分為果。不可非量法為現(xiàn)量果故。故不可見分或緣于相是比.非量。返緣自證復(fù)是現(xiàn)量。難曰。見分緣相或量�；蚍橇�。一向現(xiàn)量自證分以為果。何妨自證唯現(xiàn)量能量。亦得比量或非以為果

解曰�，F(xiàn)量心自體。比.非量果可唯現(xiàn)。比.非二種非證體。何得能為現(xiàn)量果現(xiàn)量為比果。比不為現(xiàn)果。問答亦然外內(nèi)難。緣縛難。例亦然。見緣相為縛。自證應(yīng)亦爾。是縛無失。然唯現(xiàn)量。如五識境縛。仍是現(xiàn)量收。證自體故。為是煩惱染污相故。如末那章夫證自體必現(xiàn)量攝。故不可說見分緣相�；蛄�.非量。為自證果。不可見分一時之中為量.非量。以相違故�？v許見分或比.非量。為第三果。亦不定故。現(xiàn)量為果義即定故。一心之中相違不可或量.非量。故立第四義亦如前

論。此四分中至后二是內(nèi)

述曰。下分別之。此釋見分若時現(xiàn)量。應(yīng)為第三果難也。但由見分似外緣外故名為外。非體是外。故此現(xiàn)量亦不緣三。后二名內(nèi)。體是內(nèi)緣內(nèi)故

論。初唯所緣后三通二

述曰。其義可知�？v緣于心以心為相。亦唯所緣。相分之心不能緣故問見分緣外從境名外。見分緣唯所緣。從唯所緣名所緣答曰此義亦可然。此文影顯故無有失。為色等難皆應(yīng)準思今意欲顯由見緣外不得返緣立第四分。故立外名理實非外因論生論。自證緣見。應(yīng)相分心不能緣慮。所緣心故。如相分心此義不然。自證緣見一能緣上義別分故。若為相分心。必非一能緣體故。或別人心�；蚯昂笮摹Ｓ纱吮胤悄芫壭怨�。見分等心故能緣慮。相心不然。謂第二分以第三為果。自為能量。第三緣見。以第四為果。能量可知。緣第四時以誰為果。不可即以第四為果。如緣見分見分非果。此義應(yīng)思。即以所緣第四為果。第四緣第三為果。例此同故。功能應(yīng)爾。若更立者過無窮故。唯爾所者分限足故。如無色界本識見分緣種子等。更無余相。種子搏附識自體分。即以自證為相分緣。緣彼種故。然不緣彼自體分上能緣功能。過如前說。仍以第三自證為果此例應(yīng)同

論。謂第二分至或現(xiàn)或比

述曰。見分外緣。故量不定

論。第三能緣至以無用故

述曰。其第三分。前緣第二。卻緣第四。第四前緣第三。何不通緣第二非第二者以無用故。設(shè)許得緣涉重緣過。以無用故或無緣彼之用不說緣之。如自證分不緣于相。能緣各有分限可得故。然第三分得緣第四�，F(xiàn)量等定。復(fù)不緣外。佛即不爾

論。第三第四至唯識理成

述曰。三.四二分由取自體故現(xiàn)量攝。具所能緣。恒但四分不減不增。無無窮過此中有難。如得及生得得非得生生非生法不立第四得.及生。何妨見分緣相.及自證。不立第四分

此不應(yīng)然。此能緣慮有量定故。彼但成就.生長功能。非緣慮法。無量相違。據(jù)功能別名為非即。四用一體名為非離又說四分能.所緣異。不可言即。無別種生。一體用異。故名非離

論。是故契經(jīng)至見種種差別

述曰。下引教成佛地論有。即厚嚴經(jīng)。謂即內(nèi).外二性。此內(nèi)外一切分。皆有所取.能取纏繞故有四分

論。此頌意說至是見分故

述曰。下釋頌意。此四分中相.見名外。見緣外故三.四名內(nèi)。證自體故。唯見分有種種差別。或量.非量。既言見分或非.比故。別立第四此唯眾生四分故言纏縛。相.及粗重二縛具故。無漏心等雖有四分。而非纏縛問如諸佛。及因五.八識等唯現(xiàn)量者。應(yīng)但三分。見分即得為三果故答此不然。外.內(nèi)定故。見分緣外用外也。不得復(fù)為緣內(nèi)果故。一心見分用。不得通緣內(nèi).外法故。雖緣真如真如非外。以見分用外故亦不得緣若爾內(nèi)心應(yīng)非外果此義如量。義準可知

論。如是四分至自證分故

述曰。解四分中。自下第四解立一分。先以義攝。次引頌成后總指例。如集量頌�；驍z為三。果體一故。攝四入三

論�；驍z為二至是能緣義

述曰。如初所引厚嚴經(jīng)頌。能緣體一。三攝為見。攝論唯二。亦攝入見此言見者。能緣境義。通心.心所。非推求義推求義者唯惠能故

論。或攝為一至是故說唯心

述曰。如第十卷楞伽經(jīng)說。此頌意言。外境無故唯有一心。由執(zhí)著故似外境轉(zhuǎn)定無外境許有自心。不離心故總名一識。心所與心相應(yīng)。色法心之所變。真如識之實性。四分識義用分。此上四類各一別義。又皆不離識。故并名唯無漏種子但具一義。謂不離識。故說名唯頌舊云。虛妄取自心。是故心現(xiàn)在。外法無可見。是故說唯心

論。如是處處說唯一心

述曰。此指例也。諸師因此執(zhí)諸有情唯有一識。此義非也。至下當知。今此即是例十地等一心之文。三界唯爾心。離一心外無別法故

論。此一心言亦攝心所

述曰。此頌非唯一心。如境更無異物。亦有心所。如言王者亦攝臣故

論。故識行相至識之見分

述曰。自下辨行相中。大文第三總結(jié)故識行相即是了別。卻結(jié)頌中了一字也。此了別體即是第八識之見分。歸本所明然安惠立唯一分難陀立二分陳那立三分護法立四分今此論文護法菩薩依四教理說四差別。俱依他性。非安惠等諸師知見此四分相望為所緣。各為自證.及行相者。所緣可知。逐難說者。第四名行相。第三名所緣。亦名自體。能緣自體故。不可以見分為自體。不緣第四故如第三為行相。第二名所緣。第四名自體。能緣第三。以能緣法為自體故又第三分為行相緣第四時。第四為所緣。所緣即自體。如四緣第三。返覆理齊故第三為自體見分為行相。相分為所緣。如前已辨。又難云。第二量.非量。余之二分是現(xiàn)量。第二染.非染。余之二分定非染又量.非量殊。苦.樂.舍應(yīng)異。又見分解.非解。余二定皆解。余一切法準難可知又心若自緣。即有因果.能所作.能所成.能所引.能所生.能所屬.能所縛.能所相.能所覺無差別過失亦不應(yīng)言二緣生識。三和合生識。識亦生識故亦不應(yīng)立有邪見心。以邪見心自知邪故亦不應(yīng)言惡心遍體皆是不善。以自知心是不善故。此為正智。非邪惡故其四念住亦應(yīng)無別。以身等念住。即法念住等故又四諦智應(yīng)無差別。以苦智等即成道智等故又宿住智亦應(yīng)不成。知現(xiàn)在故。他心智亦爾。以自知故又若知他如知自者。知他應(yīng)是邪。謂他為自故。知自如他反難亦爾又用二故體應(yīng)非一。如燈自照其喻不成喻。無能緣等心。有能緣等故。即有因法自相相違。喻所立不成過又燈若性照。更何須照。若非明者。應(yīng)非能照。體應(yīng)是闇諸如是等種種妨難。更應(yīng)思擇次第解之然佛地第三。有解燈照難。余難無解。然他界.無為.無漏緣等。依見分說。非自證分。又以堅執(zhí)名非量。非比非親證名非量。自證于境雖是邪見。親證自體故。不作邪.正等解。故前諸難理皆不成。如五識中貪.嗔等惑。雖染仍現(xiàn)量。由他引故成染。親得故現(xiàn)量攝于四分中。八識.三惠.三量.因果諸門分別。皆如別章

上來已廣解行相訖。下廣所緣于中有三。初外境。次內(nèi)境。后料簡初中有二。初總解釋。后諸師說

論。所言處者至及所造色

述曰。此義意言。由自種子為因緣故。本識變?yōu)槠?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間相。唯外非情。此即能造.及所造色。在外處故言外大種。非心外法。且諸種子總有二種。一是共相。二不共相。何人為共相。多人所感故。雖知人人所變各別名為唯識。然有相似共受用義說名共相。實非自變他能用之。若能用者。此即名緣心外法故。然我此物為增上緣。令多人可共受用名共相。如山.河等。不共相者。若唯識理。唯自心變名不共物。一切皆是。他變是他物。自不能用亦名不共相。然今但約自身能用。他不得用。名為不共。如奴.婢等然依諸教。共.不共中總分為四。且如瑜伽六十六卷。共中有二一共中共。如山.河等。非唯一趣用。他趣不能用二共中不共。如己田.宅。及鬼等所見猛火等物。人見為水。余趣.余人不能用故。余房.衣等準此可知。如下廣解有根身處不共相中亦有二種一不共中不共。如眼等根。唯自識依用。非他依用故二不共中共。如自扶根塵。他亦受用故。根即不爾。下文難言。雖亦變他根。自識不能依他根故。由此但名不共中不共。今據(jù)正義不取五根為不共中共。既有此四。即至下文一一配屬此中處言共相種者。即共中共。問曰。且如色中形.影假法。第八緣不答曰。不緣。如所造觸若緣。但緣本實物著。即觸處中第八所變。唯能造非所造。以無體故。但緣著彼俱有四大故。此由四大實不造觸處。以果假故。但有造五根.四塵四大。緣長等時并緣青等。更不別緣離青等外別有長等。非如意識別得緣假。此無別體不可緣故。瓶.盆亦爾。即是若變?yōu)榇笮�時。但隨彼青等大小而緣。非別有長等。若從本實說。亦得緣長等。由此準。觸處亦應(yīng)作是說。然所造觸是四大種分位差別。緣所造時即緣四大。假依實故如長等同

論。雖諸有情至各遍以一

述曰。此釋共果同在一處不相障礙。謂外器相。如小宗中。眾多燈明共在一室各各遍。一一自別。而相相似處所無異此如何知各各別也一燈去時其光尚遍。若共為一。是則應(yīng)將一燈去已。余明不遍。又相涉入不相隔礙故見似一。置多燈已人影多故問曰。若爾且如一人心上木.石。更互相隔。以是障礙有對法故。何故眾多各變山河.及大地等。不相障隔同在一處答由業(yè)相似.不相似故。亦由自心礙。不礙故。五十四說諸有對法同處一處。而非無對者。由隨順轉(zhuǎn)相須生故。又由如是種類之業(yè)增上所感。一切色者一切色根共受用故。乃至廣說

彼雖說四塵等與此相似。如山.河等業(yè)。眾人并相似。及心于上共用無礙。故不相障。一心上木等所感業(yè)各別。及心受用自有礙故。遂令相隔問曰。若爾多人共感木等。何故亦互相礙答彼不礙他心上者。但礙自者。如心上燈明百千不礙。與明相違。無始于中有礙.不礙故。此義應(yīng)思

論。誰異熟識變?yōu)榇讼?/p>

述曰。下諸師說。初問。后答。此為問也。雖知處所本識所緣。誰異熟識變?yōu)榇讼�。問能變者。瑜伽等說于外器皆無差別。于上界等為是誰緣。故今問也。為凡為圣。為此趣。為他趣。為自界。為他界。為自地。為他地為唯自變。為他亦變

自下護法菩薩假敘三計。初同月藏

論。有義一切至共所起故

述曰。此言一切。即通凡圣.五趣有情.自他界地.己及外身。何以知者。契經(jīng)說故。即立世經(jīng)

第二破云

論。有義若爾至此雜穢土

述曰。護法菩薩假為別義難破月藏。無別師說。諸佛菩薩若化變?yōu)椤Ｎ宜�不諱。若實變?yōu)椤＜催`理.教。雜穢種子久已亡故。螺髻梵王等亦是此類。舉佛.菩薩且論勝者

論。諸異生等至諸凈妙土

述曰。此中言等等取二乘.諸小菩薩。他方者。三千界外

此界者此娑訶界。彼應(yīng)實變?yōu)樗��?自界諸凈妙土。若佛.菩薩神力所加。變化所作我亦無遮。且論實故然凈妙土有別他方如極樂等。亦在此界靈鷲山等。有漏凈土。外法異生亦不應(yīng)變。不能用故。

論。又諸圣者至復(fù)何所用

述曰。諸圣生上必不下生。變?yōu)橄峦烈嗪嗡�用。以本變土本為身用。定不能用變之何為。此中且舉圣生無色。就顯處說。色界.異地類此亦然

論。是故現(xiàn)居至變?yōu)榇私?/p>

述曰。此述正義。由此定應(yīng)現(xiàn)身所居。及當生者。本識變?yōu)楝F(xiàn)所居界。及當生界當生界者。一云次生者變。遠者不變。二云�？蓱�(yīng)生者變。隨其凡圣可生者變。由此即無成劫之時先器成過以上界有情當生者變故既爾無色當生下時亦變?yōu)橄�。何故瑜伽論五十一。云彼識不緣下外器相彼約不定境。亦不相違。謂緣種子即是定境。緣外器等此即不定。以無色圣者不緣器故。不生下故問圣定不生無間之處。應(yīng)不變?yōu)楸怂�居處。長壽天亦爾答此問言。即現(xiàn)所居地界故得

若爾何故說一切言

論。經(jīng)依小分至皆共變故

述曰。此會經(jīng)文。如言一切人共見此物。非他方界亦能見之。約小分故。業(yè)不同者即不變故若作是說。劫將壞時既無現(xiàn)居.當生者故。是不盡理。此似月藏義。非實月藏計。似為有救。狹于月藏

第三破之

論。有義若爾至變?yōu)榇私?/p>

述曰。若如前言�，F(xiàn)所居者變?yōu)橥琳�。器將壞時無現(xiàn).當生。此土誰變。即有壞器不變之過現(xiàn)他欲界變?yōu)楣收�。何故但言現(xiàn)所居者。而不說言一切欲界同此界變。又成器時他方三禪等有情當生。亦有感得。何故但言此界有情當生者變。此便無用。由汝前說現(xiàn)所居言。一三千界成.壞同者。故我今破

論。又諸異生至此復(fù)何用

述曰。謂諸異生生無色界預(yù)變無用�，F(xiàn)無身故。生有頂天壽八萬劫。不妨欲界數(shù)度成.壞。變之何用

論。設(shè)有色身至亦何所益

述曰。設(shè)縱汝宗如大眾部無色有色身。及身生有色上地既變無益。粗細懸隔不相依持。如梵王下別變?yōu)榈�。此異地身不能受用。故變無用

論。然所變土至便變?yōu)楸?/p>

述曰。變本為身。身不能用變之無益。故若于身可有持用。便變?yōu)楸?/p>

論。由是設(shè)生至變?yōu)榇送?/p>

述曰。下述正義。同現(xiàn)居身他三千界所依之處說名當?shù)�。彼當�(shù)匾磺杏星榻阅茏冎�。非唯是一三千界變。亦非異地當生者變。欲界欲界同。及至上亦�?/p>

論。故器世間至而亦現(xiàn)有

述曰。由自地變無過失故。器世壞成而亦現(xiàn)有若爾圣者于梵宮自地.及地獄自地。若諸異生。他三千界欲界等中自地無用。不能持身變之何益

今此義言�，F(xiàn)雖無用。身若往彼可得持身。故須變作。非謂現(xiàn)身即令得持用。言可持用故。且如圣者設(shè)往地獄中。豈亦不得依彼而住。異生設(shè)往他方欲界亦得持身。以業(yè)同故。以粗細等不是懸隔

若爾如人見水。鬼見于火。其火外器。人何故不見而名共變耶。答此文言

論。此說一切至所見異故

述曰。即當自界一切有情�？晒彩苡谜f名為共。共中共也。若別受用。隨與多小有情同變說名為共。共中不共。以人.鬼等所見異故。如大梵變.及孤地獄。隨諸有情多小變之。非謂一切問何故經(jīng)說一切共變答對法第五說。此顯生無色有未離欲業(yè)種隨故。無現(xiàn)行也亦非一切一切

上解處訖。次簡執(zhí)受。執(zhí)受有二。先解種子

論。諸種子者至故是所緣

述曰。謂即三性有漏種子俱是所緣。此識性攝故謂性者體也。體即本識。種子是用。如前已說。諸法體用理應(yīng)爾故。用是體攝又言性者。謂是性類。其并有漏。以類同故不相違背。得為所緣又性者性也。若住本識同無記性。故能緣之。然是識之相分所攝。如前已說。若據(jù)前緣器中三說。若言緣種是相分者。第三師正義也。無色界本識。唯緣內(nèi)種故。不緣器等。若據(jù)前二師義。無色亦但約緣種說以無身故。實亦緣器。今非彼義。不可用之。無色緣種。亦有解云。即為自體分。見分緣器故。彼據(jù)自體分故言唯緣種前師問。種是識自體。即為相分緣。真如即自證。亦應(yīng)相分緣。答彼識性故。此非識性。識上功能。為相分緣。不同如也。設(shè)佛見分緣于自證。作影像緣。不爾便無四分之義。故下第八唯除見分非相所緣。許見分亦緣自證分等。但不親證。影變亦得

難此解云。有漏種子依自體分。識即緣之。無漏之種亦依自體。識為緣不

論。無漏法種至故非所緣

述曰。對治識故。體性異故。不相順故。故非所緣。四分之中依自體分。非即是識自體分收。性相乖故若爾本識既不變緣。何名唯識

論。雖非所緣至不違唯識

述曰。由不離識故言唯識。此意即是非離識外別有實物。故名唯識。如真如性識雖不變。離識外無故名唯識。唯識但遮心外法故若爾心所亦不離識。應(yīng)名唯識此亦不然。心所不依識之自體。別有行相。不可例同。然識相應(yīng)。亦不離識。故并唯識問有漏種中有三界種。如在欲界。上界善等種。不離于識體。即名無記性。體不離于識。應(yīng)名欲界系。此義應(yīng)思答不然。系據(jù)縛義。即法體上差別義故。三界系別。然性即是體類義故。同無記性。仍未了知。此中三性種隨識皆無記。亦應(yīng)煩惱種隨識非煩惱。如是一切皆如理思問大乘所緣本是心變。隨心何系地境亦隨之故。如在欲界命終生上。此潤生愛是上界系。依欲界身緣欲界身。仍相分中所變相分是上界系。隨見心說。第七緣第八相分亦然。何故不如此中緣種。境是異界系。心是異界系答曰。不例。如本識緣異地身。異地器。異地身者。在下界起他界地天眼.耳等。此豈非是緣異地身。異地器者。如緣于彼無色諸天淚下如雨。此非菩薩生彼化作。圣說菩薩不生彼故。乃是信有第八教。生彼入滅定。此是利根。亦緣下地。即利根不還。阿羅漢等。又下菩薩等入彼界定所變生色。此并得緣。故同種子相.見地別。此同前難。何勞為證此若不爾七識緣境。下文但據(jù)由分別心。不是定有實用故變。本識必有實用故變。他界地身.器。見.相得別系。七識不爾故系隨相。若不爾者。本識亦但隨心變境。即天眼.耳無識持故。應(yīng)名爛壞。應(yīng)非有情。若一身中起二界身俱是.實有。第八不持非此身攝即眾生界有增減過。第十卷云三性雜生。故相.見分不必同性。如二禪以上起初禪眼.耳.身識緣上地色。此亦相.見別地所系問第七識緣但分別有無實用者。即五識色等應(yīng)無質(zhì)礙此中問答不緣識中自當分別難一師云。若本識所變皆有實用變他根等應(yīng)為識依。有實用故。如自眼根。應(yīng)設(shè)功勞。他之實根心外法故。所變之根便無實用。若亦為他依。便緣心外法。此緣他法但似彼根。非實有用。若變自法即實有用問如變他色等。似他色等言有用。變他身根等似他根等。應(yīng)有實用答此亦為例。變似他色等。實非他有用。變似他根等。亦非他有用若爾變似他色等。于己實有用。變似他根時。于己有何用。于己有實用。應(yīng)為自識依有實用故。如變自根。此應(yīng)思度若為自受用變似他根。他根于己亦名有用。此義不然。豈于他根己能受用。以無用故。不變他根。故知下文第二說勝。于不緣心等由此即無妨

二執(zhí)受中。上解種子訖。次解有根身

論。有根身者至及所造色

述曰。身者總名。身中有根名有根身此中所言不共相種。若如前說。不共中不共。如即自根。不共中共。如在身色等。今此具二然依中邊。下一師說亦變他根。即根亦是不共中共。如色等故今此不然。變根不似他實根故