俱舍論記 第三卷

俱舍論記 第三卷

沙門釋光述

分別根品第二之一

分別根品者。勝用增上故名為根。此品廣明故名分別。所以界后次明根者。界品明諸法體。根品明諸法用。依體起用故次明根問此品廣明有為作用。何故以根標名解云此品雖明有為作用。以根初辨。又用增上故以標名問雜心名行品。正理名差別品。何故此論名根品耶解云此品之中意明作用。根定顯用行雖造作�；蝻@遷流明用非定。差別雖亦顯用不同�；蝻@有無差別或顯有為無為差別。顯用亦非決定。故我論主以根標名

如是因界至根是何義者。就總明有漏.無漏法中。此品文第二明諸法用就中。一明二十二根。二明俱生諸法。三明六因.四緣此下第一明二十二根。即約根辨用

就中。一釋根義。二根廢立。三明根體。四辨諸門。五雜分別然初釋根義中。一述自宗。二敘異部。此下述自宗。即說一切有部。牒前問起

最勝自在至根增上義者。答。西方聲明法。造字有字界.字緣。最勝.自在是字界。光顯是字緣。由此字界.字緣總成根增上義。故正理第九云。此增上義界義顯成。界謂伊地�；蛑^忍地。最勝自在是伊地義。照灼明了是忍地義準此熾盛光顯名根解云二十二根各于事中有增上用。增上是何義。即是有大勢用相極明顯方名增上。此增上義界義顯成。界是體義。西方字體有三百頌。謂伊地.忍地等一一各有眾多義釋最勝自在是伊地義者。梵釋云伊(上聲呼)地波羅迷濕伐羅(上聲)曳(去聲)此中波羅迷是最勝義。濕伐羅是自在義。曳是第七轉(zhuǎn)聲。是于中義。謂于最勝自在義中立伊地言故。最勝自在是伊地界家之義亦名界義言照灼明了是忍地義者。梵釋云忍地地般到。此中地般是照明義。到亦是第七轉(zhuǎn)聲。謂于照明義中立忍地言故。照明是忍地家之義亦名界義。如是二種界義。前是最勝自在。即是有大勢用。后是照明。即是相極明顯熾盛光顯者。光顯梵云因檀底是字緣。助伊地界即名因侄唎焰。此譯為根。顯增上義熾盛。梵云地逸底。是字緣。助前忍地界即名因侄唎焰。此譯為根。顯增上義。此因侄唎焰具含有大勢用相極明顯。此譯為根。并顯增上。俱舍約前義解。故云最勝.自在.光顯名根。即是正理以光顯字緣助伊地。伊地是最勝自在。由緣助界成因侄唎焰。此譯為根。由此最勝等總成根增上義又解根體勝故名為最勝。根用勝故名為自在。體用勝故名為光顯

此增上義誰望于誰者。征

頌曰至各別為增上者。頌答

論曰至香味觸故者。釋第一句。若具五根身即莊嚴。隨有所闕身便丑陋。身根必無總闕。言闕據(jù)余四根或據(jù)少分名闕。如無手等或余四根亦有闕少分者皆名丑陋言導養(yǎng)者。眼見險避。耳聞險避。導養(yǎng)于身。身資段食方得增上。段食以香.味.觸為體。鼻嗅。舌嘗。身覺。此三根于段食能受用故。身得增上名導養(yǎng)身生識等。等取相應法不共事。事謂色等事。五根別取故名不共女男命意至乳房等別者。此下釋第二句有情異者。劫初有情形類皆等。由二根生令諸有情女.男類別分別異者由此二根。男身形相粗大。言音雄朗。乳房小女身形相尪弱。言音細少。乳房大等者等取作業(yè)等。此形相等別。能生分別異解故名分別異又解形相等分別各異。名分別異前有情異約總相。后分別異約別相。又正理第九云。有說勇.怯有差別故名有情異。衣服.莊嚴有差別故名分別異。此師約內(nèi).外以明

有說此于至諸清凈法者。敘異說。于二增上。此男.女根隨成就一。于染。于凈。有增上用故言于二。于染增上謂得不律儀。造無間業(yè)。能斷善根。于凈增上謂得律儀。得果。離染。彼扇搋等即無是事。增上染.凈俱依勝身。此身劣故非彼所依。如堿鹵田不生穢草。故無不律儀。無五無間。無斷善根諸雜染法。如堿鹵田嘉苗不植。是故亦無律儀。亦無得果。亦無離染諸清凈法。一一別明如業(yè)品說。應知扇搋.半擇俱名黃門。故業(yè)品云二黃門二形。扇搋唯無根。無根有二。一本性扇搋。二損壞扇搋。半擇唯有根。有根有三。一嫉妒。二半月。三灌灑又解扇搋唯無根。半擇通有根.無根本性.損壞亦通半擇。若作此解半擇迦寬。扇搋迦挾。若是扇搋即是半擇。有是半擇非扇搋。謂嫉妒.半月.灌灑。故對法論第八云。又半擇迦有五種。謂生便半擇迦。嫉妒半擇迦。半月半擇迦。灌灑半擇迦。除去半擇迦解云生便謂本性。嫉妒謂見他行淫男勢方起。半月謂半月能為男事。半月不能。灌灑謂澡浴等灌灑男勢方起。除去謂被損壞問若扇搋半擇本性損壞無男根者。何故婆沙九十解離欲名丈夫四句中。云或有成就男根而不名丈夫。如扇搋半擇迦等解云男根有二。一丈夫男根。二非丈夫男根。言扇搋等不成者。據(jù)丈夫男根有志氣者。言扇搋等成就者。據(jù)非丈夫男根無志氣者又解男根有二。一具足成。謂有勢力能離欲等。二不具足成。謂無勢力不能離欲等。言不成者據(jù)初說。言成者據(jù)第二說又解從多分說。雖扇搋不成男根。以半擇.二形成就男根彼言扇搋者同文故來

等者。等取二形

命根二者至及能持者。此解命根于二增上。一由命根故于眾同分能令續(xù)前。二由命故于眾同分能持不斷。能續(xù)望前。能持據(jù)現(xiàn)

意根二者至皆自在隨行者。此解意根于二增上。一能續(xù)后有中增上。謂中有未心。與愛等俱能續(xù)生有故。名能續(xù)后有健達縛。健達名香�？`名為尋。尋香食故。或名為食。由食香故。即中有名也。二自在隨行中增上。引經(jīng)釋云心能導世間是自在義。謂能導引一切世間故名自在。心能遍攝受是隨行義。謂心能遍攝受諸法故名隨行又解心能導世間是隨行義。心能遍攝受是自在義又解兩句皆通自在.隨行。有勢力故名為自在。隨境而轉(zhuǎn)名曰隨行

樂等五受至隨生長故者。釋第三.第四句。五受于染增上。貪等隨眠所隨順.增長故。或于相應�；蛴谒�緣。隨順.增長。雖此五受亦通于善。于染用勝言染增上。信等五根及三無漏根于凈增上可知

有余師說至傳說如此者。敘異師說。樂等五受不但于染增上。于凈亦為增上。如契經(jīng)說由安樂故心便得定。由厭苦故引涅槃樂。信有欣求出離六謂六境。喜.憂.舍三緣六境故。出離謂涅槃。善喜.憂.舍與出離為依名出離依。故下論云。出離依者謂諸善受上來釋根增上。毗婆沙師傳說如此

有余師說至眼等成根者。此下第二敘異師。有余識見等家作如是說。能導養(yǎng)身非眼等用。是識增上。識了避險。受段食故。見色等用亦非異識。故不共事非眼等根別增上用。此即破前師導養(yǎng)身.不共事。所以此中不破莊嚴身者。前第一卷已破云。若本來爾誰言丑陋。或前文云若為嚴身及起說用。但須依處何用二根。所以不破。發(fā)識等者識見家亦許故不別破

若爾云何者。征

頌曰至涅槃等增上者。頌答

論曰至各立為根者。五識各緣自境名各別境識。意識遍緣一切名為一切境識。亦名自境。六根能生六識。有增上用故立為根

豈不色等至應立為根者難。以境例根

境于識中至于法亦爾者。釋。夫增上用最勝自在。眼于所發(fā)了色識中最勝自在。一于了眾色為通因故。謂一眼根能與了別眾色諸識為通因故。二識隨眼根有明昧故。謂根強識明。根弱識昧故名增上。為通因故名最勝。有明昧故名自在。或有明昧故名最勝。為通因故名自在�；蛲ㄒ�.明昧俱名最勝自在。色即不然。二相違故。一非通因謂青等色但能生青等識不能生黃等識。二非隨色境有明昧故。謂不隨境有強弱故識有明昧。或有境弱識強。如觀青色�；蛴芯硰娮R弱。如觀日等。由二相違故不立根。乃至意根于法亦爾

從身復立至于二性增上者。釋第三.第四句。女身形類尪弱。音聲細少。作縫衣等業(yè)。志樂脂粉等。男身形類粗大。音聲雄朗。作書寫等業(yè)。志樂弓.馬等。二性不同由女.男根。故女.男根于二性增上。余文可知

于眾同分至各能為根者。釋第二頌。由有命根故同分得住。故于眾同分命有增上用。由五受故。起諸煩惱故。于雜染中五受有增上用。引證可知。經(jīng)約三受不言憂.喜。以苦攝憂。以樂攝喜。信等五根于清凈中有增上用。由此信等善根勢力。伏諸煩惱引圣道生。余文可知

三無漏根至能般涅槃故者。釋第三頌。解三無漏根。初引第二故于已知有增上用。第二引第三故于具知有增上用。第三能證涅槃故于涅槃有增上用。心無煩惱方得涅槃。非心未解脫煩惱能般涅槃故。言后后者。第二根是初根后道。第三根是第二根后道故言后后道。第三根于涅槃有增上

等言為顯復有異門者。別釋等字

云何異門者。征

謂見所斷至解脫喜樂故者。答。于見惑滅中。未知根有增上用。于修惑滅中已知根有增上用。于現(xiàn)在世受用法樂住中。具知根有增上用。由此具知而能領受解脫身中諸喜樂故

若增上故至有增上用故者。此下第二明根廢立就中。一述自宗。二敘異說此下述自宗。將明問起就問中。一約自宗為問。二約數(shù)論為問。此即約自宗為問

十二緣起中無明等因。于行等果。各各別有增上用。故應立為根

又語具等至有增上故者。此約數(shù)論為問。數(shù)論宗立二十五諦義。言二十五諦者。一我彼計常。我以思為體。性但是受者而非作者。余二十四諦是我所。是我之所受用。二自性以薩埵.剌阇.答摩為體。亦名樂.苦.癡。亦名憂.喜.暗。此三猶如我之臣佐。我若欲得受用境時。即為我變。未變之時各住自性故名自性。三從自性生大。謂我思量欲得受用諸境界時。三法即知動轉(zhuǎn)之時。其體大故名之為大。四從大生我執(zhí)。謂緣彼我故名我執(zhí)五從我執(zhí)生五唯量。謂色.聲.香.味.觸足前為九。六從五唯量生五大。謂地.水.火.風.空。足前為十四。謂色能生火以火赤色故。聲能生空以空中有聲故。香能生地以地中多香故。味能生水以水中多味故。觸能生風以風能觸身故。七從五大生十一根。謂眼.耳.鼻.舌.身.意.手.足.大便處.小便處.語具。語具即是肉舌。足前為二十五。謂火能生眼還能見色�？漳苌�耳還能聞聲。地能生鼻還能嗅香。水能生舌還能嘗味。風能生身還能覺觸。五大并能生意.手.足.大便處.小便處.語具。彼計肉心名意彼宗所執(zhí)諸法是常。如轉(zhuǎn)變金成環(huán)玔等。金色不改環(huán)等相異。若我欲得受用境時從自性生大。從大生我執(zhí)。從我執(zhí)生五唯量。從五唯量生五大。從五大生十一根。若我不受用境時。從十一根卻入五大。從五大卻入五唯量。從五唯量卻入我執(zhí)。從我執(zhí)卻入大。從大卻入自性。今約彼宗十一根中五作業(yè)根。為難。語具謂肉舌于語有增上。手于執(zhí)增上。足于行增上。大便處于棄舍便穢增上。小便處于淫欲樂事增上。此等并增上。應立為根

如是等事至增上用故者。述自宗答。即說一切有部。此內(nèi)六處共成有情是有情本。是心所依。皆有根義。即此六根相差別者由女.男根。復由命根此六根一期住。此六根成雜染由五受根。此六根能為清凈無漏資糧由信等五。此六根成清凈無漏由后三根有差別者。別住二種皆攝六根。雜染.資糧及凈。唯在于意又解從此相差別已下五種.皆此于心或此有情。由此六種建立諸根事皆究竟。彼無明等.語具等。無有此中增上用故不應立根

復有余師至立二十二根者。此下第二敘異說。是識見等家立根相言流轉(zhuǎn)還滅者。正理云。生死相續(xù)是流轉(zhuǎn)義。生死止息是還滅義。即是六根畢竟斷滅。又婆沙一百云。流轉(zhuǎn)者謂更受生。還滅者趣涅槃

流轉(zhuǎn)所依至前十四根者。于流轉(zhuǎn)位約四義立前十四根。三界生死以識為主。識起必以六根為依。此六根生由女.男根。此六根住復由命根。六根受用境界復由五受。因彼五受六根領彼境界故。受用境界名為領納。不同于受

還滅位中至經(jīng)立次第者。于還滅位即約四義立后八根。正理論意約涅槃得明。故正理第九云。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷滅。此得所依謂信等五。以是一切善根生長最勝因故。初無漏根能生此得。正定聚中此初生故。次無漏根令此得住。由彼長時相續(xù)起故。后無漏根令得受用現(xiàn)法樂住。彼所顯故(已上論文)謂還滅得所依謂信等五。由初無漏故涅槃得生。由次無漏故涅槃得住。由后無漏故涅槃得受用現(xiàn)法樂住。根量由此四義建立。無減無增。即由此流轉(zhuǎn).還滅四義因緣。經(jīng)立二十二根次第前后

不應語具至語方成故者。此下別破。此破語具。不應語具于語為根。此語待習學差別語等方成故。故知語具望語非有增上。若語具于語能為增上。初生有舌應即能言

手足不應至建立為根者。此破手.足。手于執(zhí)。足于行。此執(zhí)與行。離手.足外無異性故。謂即手.足從此至彼名異處。舉.下.屈.申名異相。由此差別生時名執(zhí)名行。離手.足外無別執(zhí)行又離手.足亦有執(zhí)行猶如蛇等諸腹行類。雖無有足而亦能行。雖無有手亦能執(zhí)縛是故手.足不可于彼執(zhí).行建立為根。若固執(zhí)者亦有由腹。應立腹根

出大便處至引令出故者。此破大便處。出大便處于能棄舍便穢等事不應立根。重物在空性不停住。若內(nèi)若外遍墮落故。非由其處。若固執(zhí)者。亦由空墮應立空根。身中不凈。又由風力引令出故非關其處。若固執(zhí)者。亦由風引出應立風根

出小便處至起此樂故者。此破小便處出小便處于生淫欲樂事。不應立根。即女.男根能起此樂。何須計處別立為根

又諸喉齒至不應立根者。引例反破。如喉于吞。齒于嚼。眼瞼于開.閉。支節(jié)于屈.申。各有力用。皆應立根。或一切因。于一切自所作果各有力用。皆應立根。彼喉.齒等雖有力用。非增上故不立根者。此語具等亦非增上不應立根。由此亦通無明等難或于等中亦攝無明等故問如二十二根。若約七十五法等出體。但有十三。男.女二根即身根故。五受總是受攝。三無漏根即九根故。言十三者謂眼.耳.鼻.舌.身.意.念.定.慧.受.信.精進.命。何故七十五法中。唯立十三為根。余不立耶解云略依婆沙等廢立第一色十一中。五根唯內(nèi)亦唯所依。故立為根。色等不爾。故不立根。男.女立根即身根故第二心法是內(nèi)亦是所依。通三性心并有增上。故立為根第三心所有法中。但立念.定.慧.受.信.精進為根。余不立者。若順凈偏勝即立為根大地法中念.定.慧.受立根。余不立者。念.定.慧三順凈偏勝故立為根。作意雖偏順凈初勝后劣故不立為根。勝解雖偏順凈無學位強立解脫蘊。學位即劣故不立根問定亦定強散劣。何故立根。答定于散位專注亦強。想.思.觸.欲順染偏勝故不立根。受雖通順染.凈俱勝。且據(jù)善邊簡法立根。所以得知通順染.凈者。故婆沙云有說受雖隨順染品。而亦與善法交通。猶如獄正所居雖下。而與貴勝交往。故于大地法中四立為根。余六不立大善地法中信勤立根余不立者。信為諸善根本。無有善品離信而成。精進普能策發(fā)眾善。無有善品離精進成。此二順凈偏勝立根慚.愧二種雖能對治遍不善心一向黑品自性不善。得名為自及自性善。然于生長諸善法中。無別勝能故無根義無貪.無嗔。雖彼所治與六識俱。通五所斷。是隨眠性。能發(fā)粗重身.語惡業(yè)。與斷善根作勝加行。具斯五義立不善根。無貪等三能對治彼。及起諸散善業(yè)。得名善根。然信等立根通望生長一切善法故。無貪等于此非根。根義別故輕安.舍.不放逸.不害以所對治四隨煩惱。三唯遍染心。一為惡尋伴惱亂菩薩障取菩提。雖善法中立彼能治。然于生長諸清凈法無勝所作。故不立根。欣.厭二種散強。定劣。非兩位勝。又非并起。故不立根大煩惱地法六。不善地法二。小煩惱地法十。及地外貪.嗔.慢.疑皆非順凈。其性下劣無根相故。不立為根問若爾染污受應不立根答受于染品勢用增上故立為根。煩惱不爾。以依諸受生煩惱故

問若爾想應立根。亦能生煩惱故答想雖能生煩惱。而不及受勝。由此義故亦不說在緣起支中。有說受雖隨順染品。而亦與善法交通。煩惱唯于染品隨順而不順善。故不立根。猶如獄正所居雖下而與貴勝交往。非如守門獄卒雖有威猛苦切于人。而極鄙惡可厭賤故貴勝離之

惡作.睡眠.尋.伺.及怖不立根者。怖染無記不通于善。惡作.睡眠雖亦通善性。唯散非定。尋.伺雖通定.散不通諸地。并順善非勝。故不立根問若爾苦.樂.憂.喜不通諸地。應不立根答總而言之。受遍諸地以舍受通諸地故。彼依種類故并立根。又受皆有生長增上。怖等不爾問道支中立尋。靜慮支中立尋.伺。豈非生長有增勝耶答此于定慧有策持力故立為支。非于生長有增上用。是故非根第四心不相應行中唯是命立根。余不立者。命具三義故立為根。一唯有情。二唯異熟。三遍任持四相三義皆無。無想異熟雖有前二。無遍任持。眾同分雖有初.后非唯異熟。通等流故。二無心定.名.句.文身.得.非得。雖有初義闕后二義。故皆非根第五無為非根者。根滅盡處名為無為。又無生用故不立根。且隨意樂略釋如上。廣如婆沙

此中眠等至故今應釋者。此下第三明根體性生起頌文此中眼等六根如前界品蘊.界.處中說。男.女二根如此品初說。命根至后不相應中辨。信等五根至心所法中辨。此十四根前說.后說故此不明。余根未明故今應釋

頌曰至依九立三根者。頌文略釋

論曰至名曰憂根者。釋初五句。身有二義。若言六受身身則是體。若言身受心受。身即是色聚。色聚名身。此中言身色聚名身即諸色根。依身起故名為身受。從依為名。余文易了問三定極悅心與樂相應亦可地獄極不悅心與苦相應解云極悅無分別可與樂相應。極損有分別非與苦相應。若依大乘地獄意識亦苦相應

中謂非悅至名為舍根者。釋第六句中舍

如是舍根至為是心受者。問

應言通二者。答。釋二

何因此二總立一根者。問。何因此身.心二總立一舍根

此受在身心至故總立根者。答。釋無別。此舍受在身.心同無分別故不別立�？�.樂有異是故別立在心苦.樂。多分別生名憂名喜三定心樂雖不分別。從多分別故言多分別生在身苦.樂無分別生。隨境力起名苦名樂阿羅漢等等前三果。隨其所應起彼五受。亦如是生。此即舉圣同凡

故此苦.樂立根身.心各別。舍無分別任運而生。是故立根身.心合一又苦在身.心為損各異。樂在身.心為益各異。故別立根。舍無異相故總立一

意樂喜舍至立具知根者。釋后兩句。三無漏根九根為體。三道建立。如文可知

如是三名因何而立者。問立名因

謂在見道至未知當知者。答。就中。一約三道以明。二別釋根。此即約見道立未知當知。知者是智。謂在見道十五剎那。八忍.七智。于上.下八諦。皆有未曾知當知行轉(zhuǎn)。故說彼行者名未知當知問八忍非智可言未知當知。七智正知諦理何故亦名未知當知解云七智望緣自諦義邊雖名正智。今望八諦作法。以知八諦猶未周遍知諦未盡。中間起故亦名未知當知

若在修道至名為已知者。約修道立已知。若在修道。于上下八諦無未曾知當知。以知八諦皆周遍故。但為斷除余隨眠故。即于彼諦復數(shù)數(shù)了知。是故說彼行者名為已知。修道初念道類智時。于上界道。爾時正知。雖如七智。而名已知者。已后無量無邊諸智。皆與前別。以少從多�？偯�已知。故婆沙一百四十三云。問第十六心應如七智。何故獨說為已知根。非已知而知故。答此亦從多分說。謂初剎那雖與七智相似。后諸剎那皆與彼異。從多分說悉名已知根。一類性故。有說此后更無未已知道所凌所覆。不以下著上令不得自在。必當爾故。于知言已知。如去時名已去。彼亦如是(已上論文)問道類智至第二念為所緣境。爾時正知。何故名已知耶解云約諦作法。不約剎那。以少從多名為已知。如大海一渧妙高一塵不可說言塵等未度。又解道類忍。智眷屬故亦名為知問道類忍后。道類智創(chuàng)緣。如何名已知解云約諦作法。不約剎那。以少從多總名已知。如大海一渧妙高一塵。據(jù)此義邊七智亦名已知。知諦未盡。中間起故。不名已知

在無學道至乃至廣說者。約無學道立具知根。謂修道中猶有煩惱。于四諦理未能作知己已知之解。在無學道由無惑故。能于諦境作知己已知之解。故名為知。此釋知義。有成就此知者名為具知。約成就釋具或數(shù)數(shù)習此知已成性者名為具知。約習釋具。謂得盡智.無生智故名為具知。我遍知苦是盡智。不復遍知是無生智。我已斷集是盡智。不復斷集是無生智。我已證滅是盡智。不復證滅是無生智。我已修道是盡智。不復修道是無生智。故言乃至廣說

彼所有根至當知根等者。此別釋根。彼未知當知行者等所有根。名未知當知根等。未知當知等之根依主釋。正理論意。未知當知等即根持業(yè)釋。各據(jù)一義又正理第九云。如是根名雖二十二。而諸根體但有十七。女.男二根身根攝故。三無漏根九根攝故

如是已釋至有漏無漏者。此下第四諸門分別�？傆辛�門。此即是初有漏無漏門。色蘊攝故名為有色。意等九根三無漏攝。是無漏。余名有漏。余文可知

有余師說至外異生品者。敘化地部計。即是毗婆沙婆提。此云分別論師。計信等唯無漏。故世尊說。若人成就如是信等名阿羅漢。乃至。若人成就如是信等。名預流向。作是語已復作是言。若全無此信等五根。我說彼住外異生品。以此故知。信等唯是無漏

此非誠證至說此言故者。論主破。經(jīng)言異生無信等者。依無漏根故說言無

云何知然者。余師征

先依無漏至說此言故者。釋。以契經(jīng)中。先依無漏信等五根。建立四果.四向諸圣位差別已。說此言故。若全無此無漏信等五根。我說彼住外異生品。非攝有漏

或諸異生至外異生品者。又通。經(jīng)云外異生者。是斷善根人。據(jù)彼言無

又契經(jīng)說至亦通有漏者。又引經(jīng)證信等有漏。謂佛將欲轉(zhuǎn)法輪時。先以佛眼遍觀世界。有情處在世間。初生。后長。有上.中.下信等諸根差別。是佛猶未轉(zhuǎn)法輪時。觀有情有信等別應可度脫。故知。信等亦通有漏。若佛未轉(zhuǎn)法輪。世間已有無漏根者。如來出世則為唐捐

又世尊說至通有漏無漏者。又引經(jīng)證信等有漏是集。謂招集生死即是苦因是沒。謂是沉淪沒溺之處是味。謂是愛味處是過患。謂是過患處是出離。謂應可出離。集等皆是有漏異名又解能如實知。是能觀智。即是道諦

集.沒.味是集諦過患。是苦諦或集是集諦。沒.味.過患是苦諦或沒.味通苦.集。出離是滅諦魔。謂他化自在天魔梵謂梵王等等取已上諸天又世尊說。我若于此信等五根。未如實知是集.沒等。未能超此天.人世間及魔.梵等。乃至。未能證得無上正等菩提。乃至廣說非無漏法可作如是集.沒.味等品類觀察。故知信等通二種

如是已說至一一皆通二者。此下第二是異熟非異熟門。結(jié)問頌答

論曰至定是異熟者。釋初句。二十二根中。唯一命根決定異熟

若如是者至誰之異熟者。問。若唯異熟。阿羅漢留命或經(jīng)百年或千年等。皆由現(xiàn)在布施衣等。引壽續(xù)前。應非異熟。如是命根。誰之異熟。而言唯命定異熟

如本論說至壽異熟果者。就答中。一依宗正答。二敘異說。此下依宗正答就中有二。此即初師舉本論答。如本論說。云何苾芻留多壽行。答文有六。一人勝。謂阿羅漢。即聲聞極果簡異學人。二解脫勝。成就神通顯俱解脫。簡慧解脫。三修習勝。得心自在。顯不動性。簡時解脫。四福田勝。若于僧眾。若于別人。僧眾謂四人已上。別人謂初從慈定。無諍定。滅盡定。見道。修道。起者。以諸活命緣衣缽針筒等物。隨分布施。布施謂正行施業(yè)。簡異劣田。五依止勝。施已發(fā)愿�；蛟傅米栽谌脒呺H定�；蛟复苏挟愂旃�。即入第四邊際靜慮。諸定上品名邊際。止.觀均等中。此勢用最勝故入此定。簡異余定及不發(fā)愿。六轉(zhuǎn)業(yè)勝。從定起已心念口言。諸我感富異熟業(yè)。愿皆轉(zhuǎn)招壽異熟果�？植荒芨泄食龆ㄒ褟蛯彾ㄖ�。作是愿已。時彼能招富異熟業(yè)。則皆轉(zhuǎn)招壽異熟果。簡不轉(zhuǎn)業(yè)此家意說。以布施時無貪相應思。正能感現(xiàn)異熟命根。以邊際定等為緣。能轉(zhuǎn)富業(yè)令感壽果。此即現(xiàn)業(yè)感現(xiàn)命果問同分亦現(xiàn)感不。命與同分誰總。誰別第一解云。同分是總。命根是別。同分非現(xiàn)感。命根容現(xiàn)感。由有總.別不同�，F(xiàn).非現(xiàn)異故。即同分長。命根短者可延。若同分亦短者命不可延。此論既言轉(zhuǎn)招壽果。以此故知現(xiàn)容感命。又下論云。四善容俱作。引同分唯三。除順現(xiàn)受。現(xiàn)身同分先業(yè)引故。彼文既不言命根。故知現(xiàn)業(yè)不感同分容感命根。又下論云。一業(yè)引一生。多業(yè)能圓滿。又云。此一生言顯一同分。又云。亦無一生多業(yè)所引。勿眾同分分分差別。雖彼一業(yè)引一同分。而彼圓滿許由多業(yè)。譬如畫師先以一色圖其形狀。后填眾彩。彼文既不言命。明知同分是總非別。命別非總。又婆沙一百一十四解四業(yè)有三說。一云生.后二業(yè)感眾同分及滿�，F(xiàn)及不定感滿非眾同分。二云三感眾同分及滿除現(xiàn)�，F(xiàn)能感滿非眾同分。三云四能感眾同分及滿婆沙既對滿說眾同分不言命根。故知同分總。命根是別。婆沙雖無評家且以第二師為正。以余論文于四業(yè)中皆不說現(xiàn)感同分故問若命根是別。何故婆沙三十一云。復次命根.眾同分是牽引果解云引業(yè)非唯感總同分。亦能兼感別命根故又問若命別何故。婆沙廢立二十二根中。說命.同分名遍任持解云。任持有二。同分是總.遍任持。命是別遍任持第二解云。同分是總.命根是別同第一解云差別者俱容現(xiàn)感。雖俱容現(xiàn)感由業(yè)力故。若有同分長命短者唯延命。若有命長同分短者。同分亦容現(xiàn)感。故婆沙解四業(yè)中第三師云。四業(yè)能感眾同分及滿彼論既無評家。且以此師為正。故知現(xiàn)業(yè)容感同分。言現(xiàn)容感。此據(jù)延壽別勝緣說。然諸論文于延壽中不言同分者。依問答故。以問命根不問同分。故答命根不言同分。婆沙四業(yè)中第二師。及諸論。不云現(xiàn)感同分者。據(jù)常途說第三解云。同分是總.命根是別同第一解。俱容現(xiàn)感同第二解。云差別者。雖總.別不同由彼俱容現(xiàn)業(yè)感故。長即齊長。短即齊短。延即同延。促即同促第四解云。同分非現(xiàn)感。命根容現(xiàn)感同第一解。云差別者。二俱是總雖俱是總由業(yè)力故。若有同分長.命根短者。命容現(xiàn)業(yè)感。同分非現(xiàn)感。故婆沙云。命根.同分是牽引果。又婆沙廢立二十二根中說命同分名遍任持。以此故知。命亦總。婆沙四業(yè)中對滿說眾同分。不言命者且舉一邊。以此命根必定有故第五解云。俱容現(xiàn)感同第二解。二俱是總同第四解云差別者。雖俱是總俱容現(xiàn)感。由業(yè)力故。若有同分長.命根短者唯延命。若有命長同分短者唯延同分第六解云。俱容現(xiàn)感同第二解。二俱是總同第四解。云差別者。既俱容現(xiàn)感。又同是總。長即齊長。短即齊短。延即同延。促即同促雖作六解初解稍勝。非但多順論文亦于理為善又空法師云。命根.同分.及五色根皆是總報。此解不然。五根是總無文說故復有欲令至引取受用者。此即第二師。引取宿業(yè)殘壽異熟。殘業(yè)雖多取強勝者�；蛉〗�者。或取數(shù)習者。若據(jù)此說命非現(xiàn)感。余文可知

問豈不一業(yè)能感多生。復有一生多業(yè)感過解云若據(jù)常途。一業(yè)感一生。一生一業(yè)感。若據(jù)別緣。一業(yè)感多生。多業(yè)感一生或生據(jù)同分今說命根若依正理第九有三說。兩說同此論。更有一說云。有余師說。彼由邊際定力。引取前生順不定受業(yè)所感壽命。令現(xiàn)受用問雖無一業(yè)引多生。而有一生多業(yè)感解云。若據(jù)別緣許亦無失�；蛏鷵�(jù)同分今說命根。若依婆沙一百二十六。有四說。三說同前。更一說云。有余師說有業(yè)先感壽異熟果。然有災障。由今布施邊際定力。彼災障滅壽異熟起。雖俱可轉(zhuǎn)。而彼今時不愿富果。祈壽果故問此說還有一生多業(yè)感解云若據(jù)別緣許亦無失。或生據(jù)同分今說命根問上來四說何者為正解云此論.正理.及與婆沙。既無立.破。誰敢輒定又問于四說中。初說現(xiàn)感可須布施。后三說壽有別業(yè)感。何勞布施解云布施雖非能正感彼壽。然為勝緣。若不行施彼終不能引壽果故。如不入定彼終不能引壽果。故促壽行施準此應釋

云何苾芻至富異熟果者。因解延壽義便兼明促壽。若依婆沙一百二十六有五說。故彼論云。問理無壽異熟果可成富異熟果。何故乃說壽異熟業(yè)即轉(zhuǎn)能招富異熟果。答無轉(zhuǎn)果體。有轉(zhuǎn)業(yè)力。謂由布施邊際定力。轉(zhuǎn)壽業(yè)招富異熟果。雖俱可轉(zhuǎn)。而彼今時不愿壽果。祈富果故。有余師說有業(yè)先感富異熟果然有災障。由今布施邊際定力。彼災障滅富異熟起。雖俱可轉(zhuǎn)。而彼今時不愿壽果祈富果故。有作是說。有業(yè)先招富異熟果。然不決定。由今布施邊際定力。令招富業(yè)決定與果。復有說者。有業(yè)先招富異熟果。粗而非妙。由今布施邊際定力令感粗業(yè)轉(zhuǎn)招妙果。謂彼先引長時粗果。今由布施.定.祈愿力故。令彼轉(zhuǎn)招促時妙果。復有欲令由施.定故。引取宿世殘富異熟。謂阿羅漢。有余生中殘富異熟。由今布施.邊際定力。令引現(xiàn)前。定力不思議令久斷還續(xù)(俱舍同初說)

尊者妙音至或舍壽行者。此下第二敘二異說。此即初師不正義也。彼阿羅漢。由邊際定力。引色界四大令身中現(xiàn)前。而彼大種有其二類。一順壽行。二違壽行。若起順者令身增益能留壽行。若起違者令身散壞能舍壽行問所延壽行是異熟不解云此是等流。別有一類等流命根。由定力故以身為依。非言業(yè)感。明非異熟。若非異熟。有違宗過。若言即身。同經(jīng)部假。此則自宗不正義也又解是異熟。妙音意說。所引命根雖現(xiàn)業(yè)感�；蛩逇垬I(yè)感�；虿欢�業(yè)感。要由起彼色界大種。扶持此身隨順壽行壽方得延。若作斯解亦不違宗

應如是說至皆是異熟者。此即第二敘經(jīng)部說。論主意明經(jīng)部。故言應如是說。若延壽時。彼阿羅漢。由此自在三摩地力。轉(zhuǎn)去曾得宿業(yè)所生異熟諸根大種住時勢分。引取未曾得定力所起長養(yǎng)諸根大種住時勢分。經(jīng)部師說。諸根大種住時勢分不斷義邊。假立命根。長養(yǎng)勢分假建立者。由定力故非是異熟。是等流又解是長養(yǎng)。既異熟上假建立者是異熟。明知長養(yǎng)上假建立者。亦名長養(yǎng)。前解為勝所余一切異熟勢分假建立者。皆是異熟。若促壽時者但轉(zhuǎn)宿業(yè)諸根大種令不現(xiàn)前。不引定力諸根大種。正理破云。且不應執(zhí)是長養(yǎng)性。彼能防守異熟果故。所防異熟已轉(zhuǎn)盡故。不應異熟相續(xù)斷已獨有長養(yǎng)俱舍師救云。有異熟處必有長養(yǎng)。自有長養(yǎng)處而無異熟。如無眼者修得天眼。正理前文自作是說。如何至后復更生疑

因論生論至留多壽行者。問

謂為利益至二種堪能者。答。一為利益安樂他故。二為圣教久住世故。觀知自身壽行將盡。觀他無此二種堪能故留壽行

復何因緣舍多壽行者。問

彼阿羅漢至猶如舍眾病者答。彼阿羅漢。自觀住世于他利益安樂事少。又見圣教有人住持�；驗椴〉瓤啾谱陨硌圆〉日叩热�營事等四。故婆沙六十云。又契經(jīng)說。由五因緣。令時解脫阿羅漢。退.隱沒.忘失。云何為五。一多營事業(yè)。二樂諸戲論。三好和斗諍。四喜涉長途。五身恒多病引此頌意。明阿羅漢舍壽梵行。謂持戒圣道。謂無漏圣道

此中應知至留舍壽行者。問處及人

謂三洲人至無煩惱故者。答。三洲簡北洲等。就三洲中取女.男相續(xù)。簡扇搋等。就女.男中取不時解脫。簡時解脫。就不時解脫中取得邊際定。簡不得者。諸阿羅漢。簡異學人。由彼身中一有自在定。顯是利根。二無煩惱故顯諸惑盡

經(jīng)說世尊至命壽何別者。依經(jīng)起問

有言無別至名為命行者。答中有三。初解無別。壽釋命故。第二師解。先世業(yè)果名壽行�，F(xiàn)在布施業(yè)果名命行。第三師解。由此命根。令眾同分一期住為壽行。由此命根。令眾同分暫時延住。名為命行

多言為顯至不應言行者。別解多言。亦有三解。第一解云。此顯命壽留舍多念。非一剎那有留舍義。故婆沙云。多言顯示所留.所舍.非一剎那。行言顯示所留.所舍。是無常法第二.說一切有部師解。有說。此多言為遮正量部。彼計有一命壽實體。經(jīng)多時住。初起名生。終盡名滅。中間名住異。多言為顯留舍多念命行壽行。念念體別非一命壽經(jīng)多時住第三經(jīng)部師。破說一切有部實命壽體有。經(jīng)部師說。此多言為顯無一實命壽體。但于五蘊眾多行上。假立如是命.壽二名。故說多行。若謂不然。不應言行。但可應言留多命舍多壽。以此行是有為通名非唯命壽

世尊何故至留多命行者。因解阿羅漢延.舍。復問世尊

為顯于死至即便能住者。論主解。為顯于死得自在故。舍多壽行�；蛏崴氖�年�；蛏岫�十年。故婆沙一百二十六云。經(jīng)說世尊留多命行。舍多壽行。其義云何。有作是說。諸佛世尊舍第三分壽。有作是說。諸佛世尊舍第五分壽。若說諸佛舍第三分壽者。彼說世尊釋迦牟尼壽量。應住百二十歲。舍后四十但受八十。問佛出世時。此洲人壽不過一百歲。何故世尊釋迦牟尼壽百二十。答如佛色力種姓.富貴.徒眾.智見勝余有情。壽量亦應過眾人故。若說諸佛舍第五分壽者。彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應住百歲。舍后二十但受八十。問諸佛色力種姓.富貴.徒眾.智見勝余有情。何故壽量與眾人等。答生在爾所壽量時故。由此經(jīng)云。舍壽行者。謂舍四十或二十歲正理三十二同婆沙后師。為顯于活得自在故。留多命行。唯留三月不增減者。越此更無所化事故。所以不增。減此利生不究竟故。所以不減。故世尊最后說法。度蘇跋陀羅。此云善賢。又為成立世尊先自稱言我善修行四神足故。于定自在延.促任情。欲住一劫或一劫余。如心所期則便能住

毗婆沙師至煩惱魔故者。第二解佛留.舍。蘊魔意欲留連行者。多時住世相續(xù)不斷。死魔意故催促行者。令不住世速歸無常。如來舍壽顯伏蘊魔。復留三月顯伏死魔。世尊先于菩提樹下。已伏天魔.煩惱魔故。留.舍正顯伏蘊.死魔。義便兼顯伏天.煩惱�？偯魅鐏矸�四魔也又解若不延.促唯破二魔。顯佛世尊具破四魔故令延.促

傍論已竟至是有記故者。憂善.不善。信等五根及三無漏。此八唯善。皆非異熟。是有記故

余皆通二至余皆異熟者。余十二根皆通二類。七有色根若所長養(yǎng)則非異熟。余皆異熟。四受即是苦.樂.喜.舍。意及四受。若善.染污非異熟。言威儀路.工巧處者。此舉所依顯能依也。名如下釋。意及舍受。若威儀路.工巧處非異熟問何故不通苦.樂.喜根

答婆沙一百四十四。解苦根通三性中云。云何無記。謂無記作意相應苦根。此復云何。謂異熟生(已上論文)婆沙苦根。四無記中但云異熟不云余三。明知苦根不通威儀.工巧�？喔�既不通威儀.工巧。準知樂根亦不通彼。喜根有二。一者分別。二者任運。若分別強者。唯同憂根不通無記。若任運者。四無記中唯是異熟。不通余三。以此準知。但是威儀.工巧處心。唯是舍根不通苦.樂.喜根又解意及喜.舍。若威儀路.工巧處非異熟。憂強分別可唯善.惡。喜通無記。有非過強復唯意地。故知喜亦通威儀.工巧。但不通苦.樂。苦.樂五識不能發(fā)業(yè)。第三定樂雖在意地。非尋.伺俱。亦非發(fā)業(yè)又解意.苦.樂.喜.舍。若威儀路.工巧處非異熟。若據(jù)起威儀.工巧心。六識之中唯意識。四受之中唯喜.舍。不通苦.樂。以苦.樂受不能發(fā)業(yè)。如前釋。若據(jù)威儀路加行心.緣威儀路心。亦通四識。似威儀路心亦通五識。若據(jù)工巧處加行心.緣工巧處心。似工巧處心。亦通五識。故言威儀.工巧亦通苦樂問何故婆沙苦根但言異熟。不言威儀.工巧解云。婆沙據(jù)起威儀.工巧心說故。不云苦根通威儀.工巧。今據(jù)加行.緣.似故亦說通。言加行.緣.似者。若四識是威儀路加行名威儀路加行心�；蚓壨�儀路名緣威儀路心。若五識泛緣外境名似威儀路心。又如二定已上泛爾起下三識。隨其所應加行.緣.似名威儀路心。身生上地不得起下善.染污心。異熟生心異地不起。泛借起者復非通果。上地復無工巧又非意地非是能起威儀路心。不是加行.緣.似威儀路心。更是何心。若五識是工巧處加行名工巧處心�；蚓壒で商幟�緣工巧處心。若泛爾緣外境名似工巧處心。言能變化者。意及舍受若能變化非異熟。不通苦.樂.喜根問苦唯五識可言不通。樂.喜亦通意地。何故不說解云諸論解十八意近行中皆云。若生色界。唯成欲界一舍法近行。謂通果心俱(已上論文)以此故知。不通喜.樂又解意.喜.樂.舍。若能變化非異熟。但非苦根。唯五識故問若通喜.樂。意近行中生上成下。何故不言解云舍是中庸。起時稍易。生上可言成下。喜.樂非是中庸。起時稍難。生上不能成下。故但言舍不言喜.樂。以實余時亦有成就或可。此文應言通果。而言能變化者。且舉通果心中一分。如解非得言異生性。通果有二。一在意地如變化心。二在五識如眼.耳通問能變化心與受相應�？扇缜搬�。未審。二通何受相應。為樂。為舍。若云樂相應者。異生生第四定起下二通。應成下樂。若成下樂即違論文。故下論云。樂根異生生第四定及無色界。定不成就(已上論文)如何得與樂相應耶若言舍相應者。論說五通依四根本定。又準正理婆沙。根本地中無有舍受(引文如下)如何得與舍相應耶解云。二通但與舍根相應問前難善通。后難云何解云。論說二通依根本定者。意說二通依本定得。非即是彼根本地攝。如欲化心依本定得。非本定收。二通亦爾�；驌�(jù)二通無間道說�；驌�(jù)二通所依根說言依本定。亦無有失。若要執(zhí)文即為定者。論說五通依四靜慮。二通應亦上三定收又解二通樂.舍相應問前之二難云何釋通解云舍根雖非根本地攝。依根本得如前通釋。身生上地起下二通。但舍非樂。舍是中庸起時稍易故。生上起下。樂非中庸起時稍難。故生上不起下。又如異生生第四定。泛爾起下三識但起舍根不起樂根。二通亦爾。故與彼文皆不相違又空法師亦說二通樂.舍相應言隨其所應者。三無記心。受相應異故言隨應。非是異熟。余皆異熟

若說憂根至順舍受業(yè)者。問。經(jīng)言順憂受業(yè)。明知憂是異熟

依受相應至說名順樂受觸者。答。經(jīng)言順憂受業(yè)。約相應中順非據(jù)前后。如順樂受觸

若爾順喜至一經(jīng)說故者難若爾。順喜受業(yè).順舍受業(yè)。亦應如是。由彼憂根相應中順非是異熟。以與憂根一經(jīng)說故

隨汝所欲至理皆無失者。通隨汝所欲于我無違。喜.舍二受或約異熟明.順�；蚣s相應明順。理皆無失

無逃難處至憂非異熟者。復難無逃難處作此通經(jīng)。理實何因憂非異熟

以憂分別至異熟不爾者。復以理通。以憂分別差別所生。若止息時。亦分別而息。故言止息亦然。言差別者。眾多不如意事名為差別。憂根緣此差別所生

若爾喜根至生及息故者。復難。若爾喜根應非異熟。亦由分別生。亦由分別息

若許憂根至應名果已熟者。返征前難。若許憂根是異熟者。造五無間業(yè)已。因即生憂。此業(yè)爾時應名果已熟

亦應如是至果已熟者。復返例喜。難意可知

毗婆沙師至故非異熟者。毗婆沙師。復為好解咸作是說。已離欲者無憂根故。以彼憂根離欲舍故。異熟不然非離欲舍故。說憂根非是異熟

若爾應說至何相知有者。復難。若爾。應說離欲有情。于欲界中異熟喜根何相知有

隨彼有相至定非異熟者。復通。謂善喜根。此離欲位容有故。言隨彼有相。此無記異熟喜。應類非無。故言此相亦然。于此離欲位中。憂。一切種若善.若染。無容有故。皆不現(xiàn)行。已離欲者無憂愁故。所以不行。由此準知定非異熟

眼等八根至善業(yè)引故者。此即約趣明善.惡異熟。八根謂七色根.命根。善趣謂天.人。惡趣謂三惡趣。眼等八根善趣是善異熟。惡趣是惡異熟。意根于善趣中。若與喜.樂.舍相應是善異熟。若與苦根相應是惡異熟。于惡趣中若在傍生.鬼趣。如善趣說是俱異熟。若在地獄唯苦相應是惡異熟。無善異熟。據(jù)總相說故言惡趣通二。喜.樂.舍根隨人.天.傍生.鬼趣。是善異熟。唯善感故。地獄中無善業(yè)果故問喜.樂善感相顯可知。舍是中庸。何故不通善.惡業(yè)感耶解云舍行微細順于善故。故唯善感。又業(yè)品中。問感舍受業(yè)云。此業(yè)為善。為不善耶。是善而劣又云惡唯感苦受。由此故知。舍唯善感�？喔�隨在人.天善趣.及三惡趣是惡異熟。非可愛果故于善趣下通伏難。伏難云。眼等八根。若在善趣是善異熟者。善趣二形云何是善。今牒通云。于善趣中有二形者。唯二根所依處所。是不善業(yè)招。非感根體。以彼二根身根攝故。善趣色根善業(yè)引故

如是已說至一一皆通二者。此下第三有異熟.無異熟門。結(jié)問頌答

論曰至定有異熟者。釋第一句。如次前文所諍憂根。定有異熟。一依唯義。二依越義。頌說定聲。唯即唯有異熟。越即復具二義。一憂非無記。強思起故是善。不善。以無記法劣思起故。二亦非無漏。唯散地故。由此二義。于二十二根中。越次先說憂根定有異熟

眼等前八至無異熟者。釋下三句。文顯可知

如是已說至唯無記性者。此即第四三性門。二十二根先后次第信等八根數(shù)雖居后。乘次前文明信等五文勢便故。故今先說信等八根是善。三無漏根前雖非后。從多分說義便并乘又解乘前先問善。是故先說所以憂根不通無記者。強思起故。又婆沙一百四十四。解憂非無記云。憂根且非有覆無記。由與欲界有身見.邊執(zhí)見不相應故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉(zhuǎn)。憂根戚行相轉(zhuǎn)。互相違法不相應故。憂根亦非無覆無記。非威儀路.工巧處.異熟生所攝故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉(zhuǎn)。威儀路無分別轉(zhuǎn)。若威儀路有憂根者。設有分別我今應作如是威儀。如佛世尊或如馬勝。即分別時便應已住如是威儀。然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉(zhuǎn)。工巧處無分別轉(zhuǎn)。若工巧處有憂根者。設有分別我今應作如是工巧。如佛世尊或如妙業(yè)天子。即分別時。已應成辨如是工巧。然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉(zhuǎn)。異熟生無分別轉(zhuǎn)。若異熟生有憂根者。設有分別我今應受如是異熟。如佛世尊或轉(zhuǎn)輪圣王。即分別時便應現(xiàn)受如是異熟。然異熟生無此分別。故異熟生無有憂根(廣如彼釋)意及余四受一一通三性。七色.命八唯無記性問受.念.定.慧俱大地法。皆通三性。何故分別二十二根中。受通三性。非念.定.慧解云三性受皆有勝用故。受通三性。唯善念.定.慧有別勝用。不善.無記念.定.慧無別勝用。故三唯善又解善受于凈品有勝用。不善受于染品有勝用。無記受通于染凈有勝用。所以受通三性。故前文言。有余師說。樂等于凈亦為增上。善念.定.慧于凈用勝。不善.無記無別勝用。故三唯善又解通三性受于染污品皆有勝用故。受通三性所順雖復唯染。能順之受乃通三性。故。前文言樂等五受。于染增上。善念.定.慧唯于凈品有勝作用。故三唯善。不善.無記念.定.慧三。于凈品非勝故。此三種不通不善.無記。染法易起。故三性受皆能順染。凈法難起。故染.無記念.定.慧三不能順凈。故婆沙云。問何故受善.染.無記皆立為根。念.定.慧三唯善立根非染.無記。答受于順染品勢用增上。善.染.無記受皆有勢力。順雜染品故并立根�；�.念.定三順清凈品勢用增上。唯善慧.念.定順清凈品故立為根。染慧.念.定乃相資助斷清凈品。無記慧等亦于凈品不順。是故皆不立根(已上論文)

如是已說至并余色喜樂者。此下第五界系門。結(jié)問頌答

論曰至唯有十九根者。明欲界系�？芍�

色界如前至身丑陋故者。此下明色界系。色界已離淫欲法故無男.女根。又由女男根身丑陋故所以彼無。正理破云。此說不然。陰藏隱密非丑陋故。俱舍師救云。論主故作此解。欲招后難順己前文

若爾何故說彼為男者。問若色界無男根者。何故說彼色界為男

于何處說者。反征說處

契經(jīng)中說至男身為梵者。外答。如契經(jīng)說。必無有處。必無容有女身為梵。然有處所。然約容有男身為梵

別有男相至男身所有者。為外通經(jīng)。謂大梵王.別有欲界中男身所有相貌。無女身形類。故說為男。非有男根。又正理云。離欲猛利似男用故無苦根者至惱害事故者。釋色界無憂.苦。身凈妙故非苦依。無不善法故無苦境。由奢摩他潤相續(xù)身故非憂依。無惱害事故無憂境

無色如前至信等五根者�？芍�。若依經(jīng)部苦.樂隨身至四定。憂.喜隨心至有頂。彼宗意說有身即有苦.樂。有心即有憂.喜

如是已說至是所斷故者。此即第六三斷分別門。意.喜.樂.舍若見惑相應是見所斷。余有漏是修所斷。若是無漏非所斷憂根若見惑相應是見所斷。余有漏是修所斷。非無漏故不通非所斷七色命.苦唯修所斷。七色.命根不染污故。苦根非六生故。非見所斷。皆有漏故唯修所斷。非無漏故不通非所斷信等五根非染污故不通見斷。通有漏故是修所斷。通無漏故是非所斷最后三根皆無漏故。唯非所斷。非無過法是所斷故。又正理第九云。豈不圣道亦所斷耶。如契經(jīng)言應知圣道猶如船筏。法尚應斷何況非法。此非見.修二道所斷。入無余依涅槃界位舍故名斷

已說諸門至幾異熟根者。此下大文第五雜分別�？傆辛�門。此即第一明受生得異熟根。結(jié)問可知。地理云。須問初得異熟根者。遮無染心能續(xù)生故(解云大眾部許無染心受生。如菩薩三時正知�；蚪�(jīng)部計異熟心受生。初受生得為遮彼說)

頌曰至色六上唯命者。頌答

論曰至根漸起故者。舉胎.卵.濕。顯除化生�；�生色根無漸起故。由此三生亦非中有。以彼中有化生攝故初受生位。顯生有初念。既根漸起故唯初得二異熟根

彼何不得意舍二根者。問。意.舍二根初生必有。彼何不得

此續(xù)生時定染污故者。答。此意.舍二于續(xù)生時雖亦必有定染污故。非是異熟。以據(jù)異熟為問答故�？�.樂.憂.喜.信等五根。初受生位雖亦成就。非異熟故此亦不說。意.舍二根成而亦現(xiàn)尚非所說。況苦等九成而不現(xiàn)。理在絕言故不別問

化生初位至初得八根者�；�生亦攝中有。簡余三生故言化生。初位謂中.生有初受生位。二形化生。唯是生有初念不通中有。以中有身女.男定故。故下論云。必無中有非男非女。以中有身必具根故。余文可知。應知此中四生初得異熟根者。通據(jù)中.生二有初念。是異熟根。體現(xiàn)在前剎那.新成即名為得。非先不成方名為得。與前解得義稍不同。七色.命根于中.生有初受生位隨應而得。意及五受信等五根。于中.生有初生位。雖亦有得。非異熟故不名為得。故婆沙一百四十七云。問余無色根爾時亦得。謂意.五受.信等五根。此中何故不說。答此中應說。而不說者當知有余。有說爾時一切得者此中即說。余無色根.雖有得者而非一切。是故不說。謂上地沒生下地時。雖得彼根。若自地沒還生自地。彼皆不得。是故不說。有說此中但問初得業(yè)所生者。初受生位余無色根.雖有得者。而非業(yè)生。故此不說。后位所得雖業(yè)所生。而非初得。故亦不說(已上論文)

豈有二形受化生者者。問�；�生應勝福感。豈有二形受化生耶

惡趣容有二形化生者。答。亦有惡業(yè)。能感惡趣二形化生

說欲界中至唯命非余者。釋第四句。便釋欲.色界名。欲界欲勝故但言欲。色界色勝故但言色。契經(jīng)亦言八解脫中滅定解脫最極寂靜。過色.無色解脫。言寂靜過。不言出過三界。不系言過。經(jīng)既言色。明知色勝。余文同文故來。定勝顯因。生勝顯果。余文可知

說異熟根至漸四善增五者。此下第二約死位滅根多少滅之言舍最后死位體現(xiàn)在前。滅入過去。令不現(xiàn)前。故名為舍。非將不成說之為舍。如善心死還生自地。及染心死生自下地。雖成善染亦名舍故。應知。此中于命終位所有三性心。但滅入過去即名為舍。非論后位成與不成問何故受生唯約異熟。命終通據(jù)三性解云有情發(fā)愿多欣前果。故初受生唯約異熟。死時任運不欲作意別舍諸根。故通三性

論曰至而命終者者。此約三界染.無記心命終舍根多少。文顯可知若在三界至如理應知者。此約三界善心命終舍根多少。無色三根加至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少如理應知者。謂色八加至十三。欲十加至十五。九加至十四。八加至十三也

分別根中至依一容有說者。此下第三明得果用根多少。正理云雖沙門果非根亦得。此辨根故但問諸根

論曰至在中間故者。釋邊。釋中�？芍�

初預流果至依因性故者。初果及向未至地攝故唯有舍。若據(jù)未知根在無間道能斷惑邊。望離系得能為引因性故。引因謂同類因。能引彼離系得起為等流士用果。若據(jù)已知根在解脫道。望離系得能為依因性故。依因謂能作因。依者持也。同時能持離系得故。名曰依因。由無間道能引得起。于無為沙門果說能證得。由解脫道與得為依。于無為沙門果說正證得。故二相資證得初果。此中言得。得證故名得故通二道。若據(jù)得舍名得。即唯無間道名為得也又解此中得名亦通成就。無間道得故名得。解脫道成就故名得。應知此中問能證得何沙門果故。今且以離系得答。理實果體亦通有為解脫道也。彼非名證故此不明。此論但據(jù)從向得果唯論初得。故說九根不據(jù)轉(zhuǎn)根。若據(jù)轉(zhuǎn)根由八根得。除未知根。故正理有一解云。成已知根亦同類因能得預流果。謂轉(zhuǎn)根時。如阿羅漢就容有說亦無有過(已上論文)阿羅漢果至依因性故者。此果及向通九地攝。故于三受隨取其一。余準前釋

中間二果至九根所得者。釋中間二果。此即總解

所以者何。征

且一來果至由九根得者。此釋一來。有漏名世間道。無漏名出世道。先凡位中。于欲界九品貪。已斷前六品名倍離欲貪。應知此中有一種七。一種八。一種九

若不還果至此俱有故者。釋不還果�？傉f雖同一來七.八.九證。而有差別。謂此全離欲貪超越證者。雖九數(shù)同。然受有異。若依未至.中間.及第四定用舍根證。若依初定.二定用喜根證。若依第三定用樂根證。故言可隨取一。前一來果超越。依未至定唯一舍根。此即超越用受差別。又次第證不還果者。若于第九解脫道中。不入根本地依世間道。由七根。得。謂意.舍.信等五。若入根本地依世間道。由八根得。加喜.受。彼無間道舍受。解脫道喜受。此二受相資得第三果。于離系得引.依二因如前說。引.依雖同非無差別。超越證者如預流說。若次第證者以世間道證者。若望有漏離系得為同類因。若望無漏離系得為能作因。若以出世道證者。望無漏離系得為同類因。若望有漏離系得。為能作因。若依因望離系得皆為能作因也。若依第九解脫中。不入根本依出世道。由八根得。意.舍.信等五根.及已知根。若入根本地依出世道。由九根得。八根如前。已知第九。無間.解脫道此已知根俱有故。或此二道俱有已知。應知。不還有一種七。二種八。二種九。故與一來義有差別。若據(jù)頌文七.八.九中二�？傆卸�種七。三種八。三種九。以數(shù)同故。又婆沙一百四十八云。問離欲界染第九解脫道。誰即入靜慮。誰不入耶。答有說欣多者入。厭多者不入。有說為求靜慮而離染者入。為求解脫而離染者不入。有說利根者入。鈍根者不入廣如彼釋問如超越人證不還果。依未至定。何不無間道舍受相應。解脫道入根本定喜受相應。得不還果。解云修道容預得異受續(xù)起。見道迅疾初出不得異受續(xù)起又解若次第人先未得根本定。欣求心強有能入根本。超越人先得根本。欣求心劣故不能入

豈不根本至由九根得者。外難。發(fā)智本論云十一得。今言九得。豈不相違。實得第四至定由九根者。通難。實得第四唯用九根。我據(jù)此說。本論據(jù)數(shù)退。容有三受別而得。故說十一。然無一時三受俱起得第四果。是故今說定由九根。各據(jù)一義。兩論無違。應知此據(jù)從向得果唯論初得故。說九根三受隨一。不據(jù)轉(zhuǎn)根。若據(jù)轉(zhuǎn)根應說八根三受隨一問如依未至定取無學果。何不容有無間道舍受相應。解脫道入根本地喜受相應。此二相資得第四果。何不如彼不還果耶解云解脫道是盡智。盡智是息求。故不能入又解次第不還未得本定欣樂能入。將證無學已得根本。情不欣樂故不能入

于不還果中何不如是說者。問。于不還中亦容三受得。何不如彼無學說十一根

以無樂根至極堅牢故者。答。以無第三靜慮樂根證不還果。而于后時得有退義。以樂證果必是超越。夫超越人必無退義。亦無次第人退已由樂復得。以樂依第三定故。夫次第人。無間道依未至定舍受相應。解脫道或未至定舍受相應�；蛉敫�本喜受相應。證不還果。必無退已由樂復得故。無一人具用三受故。不可說十一根得。雖超越人或喜.或舍。證不還果。亦無退義。若次第者以喜.舍證則容有退。是則喜.舍不定。樂根即決定不退。故偏說樂。若用樂根得果者。必無復用喜.舍根得。若用喜.舍得者。亦無由樂復得。若據(jù)轉(zhuǎn)根亦容樂得。今據(jù)從向得果唯論初得。故不說彼也。非先離欲界超越證第三果有還退義。此離欲不還果二道所得極堅牢故。一先以世間道得。二后以出世道得。此顯超越不還不退也。若次第證無二道重得義故容有退。其第四果唯次第得。無超越證義。故容數(shù)退

今應思擇至初無漏十三者。此下第四明成就諸根定量

論曰至所余根者者。命.意.舍三隨成就一定成就三。必無有闕成余根義。以此三根遍于九地。一切有情皆定成故

除此三根至皆定成就者。明余十九或成.不成。如上所遮即不成就。于非遮位皆定成就

若成樂根至第五自根者。此釋樂身及眼等四定成。此中言定成者。約三界.九地通凡及圣該羅總說決定成者。非約一人。思之可知

若成喜根至樂根喜根者。此釋喜根定成

第二靜慮至此成何樂根者。問。如生二定未得三定。舍下初定樂未得上第三定善樂。此人成何樂根

當言成就至余未得故者。答。未得第三定時。當言成就第三靜慮染污樂根。余善.無覆無記未得故

若成苦根至信等五根者。此釋苦.女.男.憂.及信等五定成。思之可知

若成具知根至及已知根者。釋具知.已知。思之可知

若成未知根至及未知根者。此釋未知根定成十三。成未知根必在欲界。故身.及苦亦說定成。舊俱舍不說苦根。男.女隨一者。譯家謬矣問于見道中男.女二根隨成一不。若言成者何故不說。若不成者如何入圣古德念法師解云。于見道中男.女二根雖定成一。成男不成女。成女不成男。以不定故不說。復有法師解意同念法師。然引正理第九解極多成十九根中證云。言一形者。無有二形及與無形得圣法故。正理既言無有無形入圣。故知男.女定成隨一。諸論說言漸命終位入見道者。據(jù)漸舍彼眼等四根。非據(jù)男女。復有法師解意。亦同念法師。然引正理第九證云。若成未知根定成就十三。謂身.命.意.苦.樂.喜.舍.信等五根.及未知根。漸命終位。傳說深心厭生死故能入見道此師意說。漸命終位舍男.女根。自宗古德傳說。深心厭生死故能入見道。正理稱傳顯己不信。故知男.女定隨成一或漸命終者。據(jù)漸舍彼眼等四根非舍男.女。破第一念法師云。若言男.女于見道中不定故不說者。何故婆沙一百五十六云。若成就女.男二根定成就余根中云。定成過去.未來九。三世二。現(xiàn)在四。過.未九者。謂四受.信等五。三世二者。謂意.一受。現(xiàn)在四者謂男.女.身.命。余不定如前說。西方師云。應說過.未定成十。謂五受.信等五。三世定成一謂意。受名不定。故迦濕彌羅國諸師言。名雖不定而數(shù)即定。必有一受現(xiàn)在前。故此中說數(shù)不說名。又婆沙云。若成就未知當知根。定成就三世七。過去.未來三。未來.現(xiàn)在一�，F(xiàn)在二。三世七者。謂意.一受.信等五。過.未三者謂三受。未.現(xiàn)一者。謂未知當知�，F(xiàn)二者謂身.命此中二說如前。余不定如前說。婆沙若成就男.女二根定成就余根中云。三世二者。謂意.一受。又成就未知當知根定成就余根中云。三世七者。謂意.一受.信等五根。彼論既云三世定成一受。雖名不定。以數(shù)定故標數(shù)說之男.女二根于見道中既隨成一。何故不說。念法師若說男.女二根于見道雖定成一。名以不定故不說者。此是西方師義。若必成一者迦濕彌羅國義。說數(shù)定故應有十四。然說十三故說非理。良由未見新婆沙也。復有法師助念法師救云。受通成三世。雖名不定故說。男.女二根。于見道中雖定成一。以不成三世故不說。難云身.命亦不成三世。何故即說。彼法師解云。以現(xiàn)在定成故說。又難男.女二根見道中亦定成就。何故不說。彼師解云以名不定故不說。難云若作此解還同念法師。是西方師義。破第二師云若言男.女定成一。應說有十四。約數(shù)定故。若約名不定故不說。還同西方師義。正理言無有無形得圣法者。此據(jù)本性損壞扇搋.半擇.無形者說。或可。正理言中有失。以此論解極多中不云無形故。此論云女.男二根隨除一種。以諸圣者無二形故。破第三師云不定如前破。正理稱傳。自是不信本宗之義。非我過也。撿尋婆沙論文全無傳說之語或可。正理敘古相傳何必不信。既無別破。不可執(zhí)斯傳字以作指南今正解云于見道中。男.女二根或有�；驘o。若有者隨成就一。若無者。據(jù)從下漸舍男.女根說。所以無形能入圣者。漸命終位。深心猛利厭生死故。能入見道。故婆沙一百五十解隨信行極少成十三根。十三者身.命.意.四受.信等五.一無漏根。即離欲染漸命終位入見道者。婆沙意說漸命終位舍男女根。無眼等四能入見道。此在不疑。故知漸終意說男.女或可。婆沙一無漏根言。顯不成余二無漏根。離欲染言顯不成憂。漸命終位入見道言。顯舍男.女.及眼等四。以此故知。漸舍男.女能入見道問漸舍男.女得入見道。何故此卷初云本性損壞扇搋.半擇及二形人亦無律儀得果.離染諸清凈法。解云彼文既不遮漸舍入見道。何妨無形能入見道。彼言不得入者。據(jù)本性損壞扇搋.半擇說問漸死無形得入圣者。亦可漸死無形得受具戒解云得受具戒。如入見道心猛利故。言無根不得戒者。據(jù)本性損壞扇搋.半擇說又解不得戒以受戒時先問彼言是男子.女人不。既無有根故不得戒。入圣不問故無根得入又解戒得.不得。若戒師問已后方舍者得戒。以當問時根未舍故。若戒師未問。先已舍者即不得戒。以正問時無有根故問若漸命終雖無根能入見道。亦應無根得不律儀。造無間業(yè)。能斷善根解云將入見道必先厭離生死過失。故漸死位得入見道。得不律儀等。非別厭離善法功德。故漸舍位非得不律儀等又解漸死既得入圣。厭生死。故。何妨漸命終位。心猛利故得不律儀等。而言不得。據(jù)本性損壞扇搋.半擇.二形者說

諸極少者至成善命意舍者。此下第五明成根極少

論曰至立圓滿名者。釋上兩句。已斷之言簡異正斷。以正斷時猶成善故。彼若極少成就八根。據(jù)漸舍命故唯身根。義便釋受。能受名受從用立名。受性名受當體立名。如鏡圓滿性故立圓滿名。亦當體立名

如斷善根至未見諦故者。釋下兩句。愚夫異生。生無色界.亦成八根

何等為八者。問

謂信等五至總名為善者。答。謂信等五.命.意.舍八。信等五根一向善故。所以頌文總名為善

若爾應攝三無漏根者。難。若言善故。應當亦攝三無漏根

不爾此中至無色界故者。答。不爾此頌文中依命.意.舍.信等八根中唯是善者說。不依二十二根中唯是善者說。又說愚生無色界故。明知不成三無漏根

諸極多者至除二凈一形者。此下第六明成根極多

論曰至故有十九者。釋上兩句。極多容成十九。謂二形必是欲界異生。若眼等四根得已不失既有。二形必不斷善有信等五。二形不能離欲定成五受。其身.命.意亦必定成故成十九。二形不能入圣除三無漏。二縛謂相應縛.及所緣縛

唯此具十九為更有耶者。問

圣者未離欲至無二形故者。答。釋下兩句。此解未離欲圣極多容成十九。隨其所應除二無漏。及除一形。女.男二根隨除一種。以諸圣者無二形故不成二十。又正理解云。言一形者。無有二形及與無形得圣法故彼論既說無有無形得圣法者。即顯男.女根定隨成一如何漸舍得入圣耶。通此妨難如前解釋

因分別界至二十二根竟者。此總結(jié)也