大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng) 第七卷

大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng) 第七卷

大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯

供養(yǎng)次第法中真言行學(xué)處品第一

稽首毗盧遮那佛開敷凈眼如青蓮

我依大日經(jīng)王說供養(yǎng)所資眾儀軌

為成次第真言法如彼當(dāng)?shù)盟俪删?/p>

又令本心離垢故我今隨要略宣說

然初自他利成就無上智愿之方便

成彼方便雖無量發(fā)起悉地由信解

于滿悉地諸勝愿一切如來勝生子

彼等佛身真言形所住種種印威儀

殊勝真言所行道及方廣乘皆諦信

有情信解上中下世尊說彼證修法

哀愍輪回六趣眾隨順饒益故開演

應(yīng)當(dāng)恭敬決定意亦起勤誠深信心

若于最勝方廣乘知妙真言調(diào)伏行

隨善逝子所修習(xí)無上持明別律儀

解了具緣眾支分得受傳教印可等

見如是師恭敬禮為利他故一心住

瞻仰猶如世導(dǎo)師亦如善友及所親

發(fā)起殷勤殊勝意供養(yǎng)給侍隨所作

善順師意令歡喜慈悲攝受相對時

稽首請勝善逝行愿尊如應(yīng)教授我

彼師自在而建立大悲藏等妙圓壇

依法召入漫荼羅隨器授與三昧耶

道場教本真言印親于尊所口傳授

獲勝三昧耶及護爾乃應(yīng)當(dāng)如說行

然此契經(jīng)之所說攝正真言平等行

哀愍劣慧弟子故分別漸次之儀式

于造勝利天中天從正覺心所生子

下至世天身語印入此真言最上乘

導(dǎo)諸密行軌范者皆當(dāng)敬重不輕毀

以能饒益諸世間是故勿生舍離心

常應(yīng)無間而系念彼等廣大諸功德

隨其力分相應(yīng)事悉皆承奉而供養(yǎng)

佛聲聞眾及緣覺說彼教門盡苦道

授學(xué)處師同梵行一切勿懷毀慢心

善觀時宜所當(dāng)作和敬相應(yīng)而給侍

說彼教門盡苦道授學(xué)處師同梵行

一切勿懷毀慢心善觀時宜所當(dāng)作

和敬相應(yīng)而給侍不造愚童心行法

不于諸尊起嫌恨如世導(dǎo)師契經(jīng)說

能損大利莫過嗔一念因緣悉焚滅

俱胝曠劫所修善是故殷勤常舍離

此無義利之根本凈菩提心如意寶

滿世出世勝希愿除疑究竟獲三昧

自利利他因是生故應(yīng)守護倍身命

觀具廣大功德藏若身口意嬈眾生

下至少分皆遠(yuǎn)離除異方便多所濟

內(nèi)住悲心而現(xiàn)嗔于背恩德有情類

常懷忍辱不觀過又常具足大慈悲

及與喜舍無量心隨力所能法食施

以慈利行化群生或由大利相應(yīng)心

為俟時故而棄舍若無勢力廣饒益

住法但觀菩提心佛說此中具萬行

滿足請白純凈法以布施等諸度門

攝受眾生于大乘令住受持讀誦等

及與思惟正修習(xí)智者制止六情根

常當(dāng)寂意修等引毀壞事業(yè)由諸酒

一切不善法之根如毒火刀霜雹等

故當(dāng)遠(yuǎn)離勿親近又由佛說增我慢

不應(yīng)坐臥高妙床取要言之具慧者

悉舍自損損他事我依正三昧耶道

今已次第略宣說顯明佛說修多羅

令廣知解生決定依此正住平等戒

復(fù)當(dāng)離于毀犯因謂習(xí)惡心及懈惰

妄念恐怖談話等妙真言門覺心者

如是正住三昧耶當(dāng)令障蓋漸消盡

以諸福德增益故欲于此生入悉地

隨其所應(yīng)思念之親于尊所受明法

觀察相應(yīng)作成就當(dāng)自安住真言行

如所說明次第儀先禮灌頂傳教尊

請白真言所修業(yè)智者蒙師許可已

依于地分所宜處妙山輔峰半巖間

種種龕窟兩山中于一切時得安隱

芰荷青蓮遍嚴(yán)池大河涇川洲岸側(cè)

遠(yuǎn)離人物眾憒鬧篠葉扶疏悅意樹

多饒乳木及祥草無有蚊虻苦寒熱

惡獸毒蟲眾妨難或諸如來圣弟子

嘗于往昔所游居寺塔練若古仙室

當(dāng)依自心意樂處舍離在家絕諠務(wù)

勤轉(zhuǎn)五欲諸蓋纏一向深樂于法味

長養(yǎng)其心求悉地又常具足堪忍慧

能安饑渴諸�？鄡裘�善伴或無伴

當(dāng)與妙法經(jīng)卷俱若順諸佛菩薩行

于正真言堅信解具凈慧力能堪忍

精進不求諸世間常樂堅固無怯弱

自他現(xiàn)法作成就不隨余天無畏依

具此名為良助伴

增益守護清凈行品第二

彼作成就處所已每日先住于念慧

依法寢息初起時除諸無盡為障者

是夜放逸所生罪殷勤還凈皆悔除

寂根具悲利益心誓度無盡眾生界

如法澡浴或不浴應(yīng)令身口意清凈

次于齋室空靜處散妙花等以莊嚴(yán)

隨置形像勝妙典或心思念十方佛

心目現(xiàn)觀諦明了當(dāng)依本尊所在方

至誠恭敬一心住五輪投地而作禮

歸命十方正等覺三世十切具三身

歸命一切大乘法歸命不退菩提眾

歸命諸明真實言歸命一切諸密印

以身口意清凈業(yè)殷勤無量恭敬禮

作禮方便真言曰

唵(一)南么薩婆怛他(引)蘗多(二)迦(引)耶嚩(引)吃質(zhì)(二合)多(三)播娜鑁(無范反)娜難迦嚕弭(四)

由此作禮真實言即能遍禮十方佛

右膝著地合爪掌思惟說悔先罪業(yè)

我由無明所積集身口意業(yè)造眾罪

貪欲恚癡覆心故于佛正法賢圣僧

父母二師善知識以及無量眾生所

無始生死流轉(zhuǎn)中具造極重?zé)o盡罪

親對十方現(xiàn)在佛悉皆懺悔不復(fù)作

出罪方便真言曰

唵(一)薩婆播波薩怖(二合)吒(二)娜訶曩伐折羅(引二合)也(三)莎訶(四)

南無十方三世佛三種常身正法藏

勝愿菩提大心眾我今皆悉正歸依

歸依方便真言曰

唵(一)薩婆勃馱菩提薩怛鑁(引二合二)設(shè)啰[赤*皮](平)檗車弭(三)伐折啰(二合)達(dá)么(四)頡唎(二合五)

我凈此身離諸垢及與三世身口意

過于大海剎塵數(shù)奉獻(xiàn)一切諸如來

施身方便真言曰

唵(一)薩婆怛他(引)蘗多(二)布阇缽啰(二合)跋(無竭反)[口*栗]多(二合)曩夜怛忙(去二合)難(三)[嗨-每+(臼/工)][口*履]夜(二合)哆夜弭(四)薩婆怛他(引)檗多室柘(二合)地底瑟咤(敕限反二合)多(引五)薩婆怛他(引)蘗多若難謎阿(引)味設(shè)睹(六)

凈菩提心勝愿寶我今起發(fā)濟群生

生苦等集所纏繞及與無知所害身

救攝歸依令解脫常當(dāng)利益諸含識

發(fā)菩提心方便真言曰

唵(一)菩提質(zhì)多(二)母多播(引二合)娜夜弭(三)

是中增加句言。菩提心離一切物。謂蘊界處能執(zhí)所執(zhí)舍故。法無有我。自心平等。本來不生如大空自性。如佛世尊及諸菩薩發(fā)菩提心。乃至菩提道場。我亦如是發(fā)菩提心(此增加句亦同真言。當(dāng)誦梵本)

十方無量世界中諸正遍知大海眾

種種善巧方便力及諸佛子為群生

諸有所修福業(yè)等我今一切盡隨喜

隨喜方便真言曰

唵(一)薩婆怛他(引)蘗多(二)本(去)若(尼也反)若囊(三)努暮捺那布阇迷伽參暮捺啰(二合四)薩叵(二合)啰儜三么曳(五)[合*牛](六)

我今勸請諸如來菩提大心救世者

唯愿普于十方界恒以大云降法雨

勸請方便真言曰

唵(一)薩婆怛他(引)蘗多(引二)睇灑儜布阇迷伽娑慕捺啰(二合三)薩叵(二合)啰儜三么曳(四)[合*牛](五)

愿令凡夫所住處速舍眾苦所集身

當(dāng)?shù)弥劣跓o垢處安住清凈法界身

奉請法身方便真言曰

唵(一)薩婆怛他(引)蘗多(二)捺睇灑夜弭(三)薩婆薩怛嚩(二合)系多(引)[口*栗]他(去二合)耶(四)達(dá)么馱到薩[口*體](他以反二合)[口*底][口*栗]婆(上二合)靺睹(五)

所修一切眾善業(yè)利益一切眾生故

我今盡皆正回向除生死苦至菩提

回向方便真言曰

唵(一)薩婆怛他(引)蘗多(二)[嗨-每+(臼/工)]哩也(二合)怛囊布阇迷伽參慕捺啰(二合三)薩叵(二合)啰儜三么曳(四) [合*牛](五)

復(fù)造所余諸福事讀誦經(jīng)行宴坐等

為令身心遍清凈哀愍救攝于自他

心性如是離諸垢身隨所應(yīng)以安坐

次當(dāng)結(jié)三昧耶印所謂凈除三業(yè)道

應(yīng)知密印相諸正遍知說

當(dāng)合定慧手并建二空輪

遍觸諸支分誦持真實語

入佛三昧耶明曰

南么薩婆怛他(引)蘗帝[口*驃](一)微濕嚩(二合)目契[口*弊](二)唵阿三迷(三)呾[口*履](二合)三迷(四)三么曳(平五)莎訶(六)

才結(jié)此密印能凈如來地

地波羅蜜滿成三法道界

所余諸印等次第如經(jīng)說

真言者當(dāng)知所作得成就

次結(jié)法界生密慧之幖幟

凈身口意故遍轉(zhuǎn)于其身

般若三昧手俱作金剛?cè)?/p>

二空在其掌風(fēng)幢皆正直

如是名法界清凈之秘印

法界生真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)達(dá)摩馱睹(二)薩嚩(二合)婆嚩句痕(三)

如法界自性而觀于自身

或以真實言三轉(zhuǎn)而宣說

當(dāng)見住法體無垢如虛空

真言印威力加持行人故

為令彼堅固觀自金剛身

結(jié)金剛智印止觀手相背

地水火風(fēng)輪左右互相持

二空各旋轉(zhuǎn)合于慧掌中

是名為法輪最勝吉祥印

是人當(dāng)不久同于救世者

真言印威力成就者當(dāng)見

常如寶輪轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)大法輪

金剛薩埵真言曰

南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)伐折啰(引二合)咀么(二合)句痕(二)

誦此真言已當(dāng)住于等引

諦觀我此身即是執(zhí)金剛

無量天魔等諸有見之者

如金剛薩埵勿生疑惑心

次以真言印而擐金剛甲

當(dāng)觀所被服遍體生焰光

用是嚴(yán)身故諸魔為障者

及余惡心類睹之咸四散

是中密印相先作三補吒

止觀二風(fēng)輪糾持火輪上

二空自相并而在于掌中

誦彼真言已當(dāng)觀無垢字

金剛甲胄真言曰

南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)唵(二)伐折啰(二合)迦嚩遮(三)[合*牛](四)

啰字色鮮白空點以嚴(yán)之

如彼髻明珠置之于頂上

設(shè)于百劫中所積眾罪垢

由是悉除滅�；�皆圓滿

彼真言曰

南么三曼多勃馱喃囕

真言同法界無量眾罪除

不久當(dāng)成就住于不退地

一切觸穢處當(dāng)加此字門

赤色具威光焰鬘遍圍繞

次為降伏魔制諸大障故

當(dāng)念大護者無能堪忍明

無堪忍大護明曰

南么薩婆怛他(引)蘗帝[口*弊]薩婆佩也微蘗帝[口*弊](二)微濕嚩(二合)目契弊薩婆他(引三)唅欠(四)啰吃灑(二合)摩訶(引)沬麗(五)薩婆怛他(引) 蘗多奔抳也(二合)[嗨-每+(臼/工)]社帝(六)[合*牛][合*牛](七)呾啰(引二合)吒(輕)呾啰(二合)吒(同上八)阿缽啰(二合)[口*底]訶諦(九)莎訶(十)

由才憶念故諸毗那也迦

惡形羅剎等彼一切馳散

供養(yǎng)儀式品第三

如是正業(yè)凈其身住定觀本真言主

以真言印而召請先當(dāng)示現(xiàn)三昧耶

真言相應(yīng)除障者兼以不動慧刀印

稽首奉獻(xiàn)閼伽水行者復(fù)獻(xiàn)真言座

次應(yīng)供養(yǎng)花香等去垢亦以無動尊

辟除作凈皆如是加持以本真言王

或觀諸佛勝生子無量無數(shù)眾圍繞

右攝頌竟下當(dāng)次第分別說

現(xiàn)前觀啰字具點廣嚴(yán)飾

謂凈光焰鬘赫如朝日暉

念聲真實義能除一切障

解脫三毒垢諸法亦復(fù)然

先自凈心地復(fù)凈道場地

悉除眾過患其相如虛空

如金剛所持此地亦如是

最初于下位思惟彼風(fēng)輪

訶字所安住黑光焰流布

彼真言言

南么三曼多勃馱喃唅

次上安水輪其色猶雪乳

嚩字所安住頗胝月電光

彼真言曰

南么三曼多勃馱喃鑁

復(fù)于水輪上觀作金剛輪

想置本初字四方遍黃色

彼真言曰

南么三曼多勃馱喃阿

是輪如金剛名大因陀羅

光焰凈金色普皆遍流出

于彼中思惟導(dǎo)師諸佛子

水中觀白蓮妙色金剛莖

八葉具須蕊眾寶自莊嚴(yán)

常出無量光百千眾蓮繞

其上復(fù)觀想大覺師子座

寶王以校飾在大宮殿中

寶柱皆行列遍有諸幢蓋

珠鬘等交絡(luò)垂懸妙寶衣

周布香花云及與眾寶云

普雨雜花等繽紛以嚴(yán)地

諧韻所愛聲而奏諸音樂

宮中想凈妙賢瓶與閼伽

寶樹王開敷照以摩尼燈

三昧總持地自在之婇女

佛波羅蜜等菩提妙嚴(yán)花

方便作眾伎歌詠妙法音

以我功德力如來加持力

及以法界力普供養(yǎng)而住

虛空藏轉(zhuǎn)明妃曰

南么薩婆怛他(引)蘗帝[口*驃](一)微濕嚩(二合)目契[口*弊](二)薩婆他(三)欠(四)嗢蘗帝薩叵(二合)啰系門(五)伽伽娜劍(六)莎訶(七法應(yīng)多誦)

由此持一切真實無有異

作金剛合掌是則加持印

一切法不生自性本寂故

想念此真實阿字置其中

次當(dāng)轉(zhuǎn)阿字成大日牟尼

無盡剎塵眾普現(xiàn)圓光內(nèi)

千界為增數(shù)流出光焰輪

遍至眾生界隨性令開悟

身語遍一切佛心亦復(fù)然

閻浮凈金色為應(yīng)世間故

加趺坐蓮上正受離諸毒

身被綃縠衣自然發(fā)髻冠

若釋迦牟尼彼中想婆字

復(fù)轉(zhuǎn)如是字而成能仁尊

勤勇袈裟衣四八大人相

釋迦種子心曰

南么三曼多勃馱喃婆

字門轉(zhuǎn)成佛亦利諸眾生

猶如大日尊瑜伽者觀察

一身與二身乃至無量身

同入于本體流出亦如是

于佛右蓮上當(dāng)觀本所尊

左置執(zhí)金剛勤勇諸眷屬

前后花臺中廣大菩薩眾

一生補處等饒益眾生者

右邊花座下真言者所居

若持妙吉祥中置無我字

是字轉(zhuǎn)成身如前之所觀

文殊種子心曰

南么三曼多勃馱喃瞞

若觀世自在或金剛薩埵

慈氏及普賢地藏除蓋障

佛眼并白處多利毗俱知

忙莽商羯羅金輪與馬頭

持明男女使忿怒諸奉教

隨其所樂欲依前法而轉(zhuǎn)

為令心喜故奉獻(xiàn)外香花

燈明閼伽水皆如本教說

不動以去垢辟除使光顯

本法自相加及護持我身

結(jié)諸方界等或以降三世

召請如本教所用印真言

及此普通印真言王相應(yīng)

圣者不動尊真言曰

南么三曼多伐折羅(二合)[赤*皮](一)戰(zhàn)拏摩訶[口*路]灑儜(上二)薩破(二合)吒也(三)[合*牛]怛啰(二合)吒(四)悍(引)漫(引當(dāng)誦三遍)

當(dāng)以定慧手皆作金剛?cè)?/p>

正直舒火風(fēng)虛空持地水

三昧手為鞘般若以為刀

慧刀入住出皆在三昧鞘

是則無動尊密印之威儀

定手住其心慧手普旋轉(zhuǎn)

應(yīng)知所觸物即名為去垢

以此而左旋因是成辟除

若結(jié)方隅界皆令隨右轉(zhuǎn)

所余眾事業(yè)滅惡凈諸障

亦當(dāng)如是作隨類而相應(yīng)

次以真言印而請召眾圣

諸佛菩薩說依本誓而來

召請方便真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)阿(去急呼)薩婆怛啰(引二合)缽啰(二合)底訶諦(二)怛他(引)檗黨矩奢(三)菩提淅[口*履]耶(二合)缽[口*履]布啰迦(四)莎訶(應(yīng)誦七遍)

以歸命合掌固結(jié)金剛縛

當(dāng)令智慧手直舒彼風(fēng)輪

俯屈其上節(jié)故號為鉤印

諸佛救世者以茲召一切

安住十地等大力諸菩薩

及余難調(diào)伏不善心眾生

次奉三昧耶具以真言印

印相如前說諸三昧耶教

三昧耶真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)阿三迷(二)怛[口*履]三迷(三)三么曳(四)莎訶(五應(yīng)誦三遍)

以如是方便正示三昧耶

則能普增益一切眾生類

當(dāng)?shù)贸上さ厮贊M無上愿

令本真言主諸明歡喜故

所獻(xiàn)閼伽水先已具嚴(yán)備

用本真言印如法以加持

奉諸善逝者用浴無垢身

次當(dāng)凈一切佛口所生子

閼伽真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)伽伽娜三摩(引)三摩(二)莎訶(當(dāng)誦二十五遍以不動尊印示之)

次奉所敷座具密印真言

結(jié)作蓮花臺遍置一切處

覺者所安坐證最勝菩提

為得如是處故持以上獻(xiàn)

如來座真言曰

南么三曼多勃馱喃阿(引聲急呼)

其中密印相定慧手相合

而普舒散之猶如鈴鐸形

二空與地輪聚合以為臺

水輪稍相遠(yuǎn)是即蓮花印

復(fù)次當(dāng)辟除自身所生障

以大慧刀印圣不動真言

當(dāng)見同于彼最勝金剛焰

焚燒一切障令盡無有余

智者當(dāng)轉(zhuǎn)作金剛薩埵身

真言印相應(yīng)遍布諸支分

金剛種子心曰

南么三曼多勃馱喃鑁

念此真實義諸法離言說

以具印等故即同執(zhí)金剛

當(dāng)知彼印相先以三補吒

火輪為中鋒端銳自相合

風(fēng)輪以為鉤舒屈置其傍

水輪互相交而在于掌內(nèi)

金剛薩埵真言曰

南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)戰(zhàn)拏摩訶(引) [口*路]灑[赤*皮](平二)[合*牛]

或用三昧手作半金剛印

或以余契經(jīng)所說之軌儀

次當(dāng)周遍身被服金剛鎧

身語之密印前已依法說

以佉字及點而置于頂上

思惟此真言諸法如虛空

彼真言曰

南么三曼多勃馱喃欠

應(yīng)先住此字門然后作金剛薩埵身

次應(yīng)一心作摧伏諸魔印

智者應(yīng)普轉(zhuǎn)真語共相應(yīng)

能除極猛利諸有惡心者

當(dāng)見遍此地金剛熾焰光

降伏魔真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)摩訶(引)沫啰嚩[口*底](二)捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平三)摩訶(引)昧怛[口*履]也(三合)毗庾(二合)嗢檗(二合)[口*底](四)莎訶(五)

當(dāng)以智慧手而作金剛?cè)?/p>

正直舒風(fēng)輪加于白毫際

如毗俱知形是則彼幖幟

此印名大印念之除眾魔

才結(jié)是法故無量天魔軍

及余為障者必定皆退散

次用難堪忍密印及真言

而用結(jié)周界威猛無能睹

無能堪忍真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)三莾多弩蘗帝(二)滿馱也徒瞞(引三)摩訶三摩耶[嗨-每+(臼/工)](去)阇(去)帝(四)娑么(二合)啰奶(五)阿缽啰(二合)[口*底]訶諦(六)馱迦馱迦(七)捺啰捺啰(八)滿馱滿馱(九)捺奢爾膻(十)薩婆怛他(引)蘗多(引)弩壤帝(十一)缽啰(二合)嚩啰達(dá)摩臘馱微若曳(平十二)薄伽嚩[口*底](十三)微矩[口*履]微矩麗(十四)麗魯補[口*履]微矩麗(十五)莎訶(當(dāng)誦三遍十六)

或以第二略說真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)麗魯補[口*履]微矩麗(二)莎訶(當(dāng)誦七遍)

先以三補吒風(fēng)輪在于掌

二空及地輪內(nèi)屈猶如鉤

火輪合為峰開散其水輪

旋轉(zhuǎn)指十方是名結(jié)大界

用持十方國能令悉堅住

是故三世事悉能普護之

或以不動尊成辨一切事

護身處令凈結(jié)諸方界等

不動尊種子心曰

南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮]悍

次先恭敬禮復(fù)獻(xiàn)于閼伽

如經(jīng)說香等依法修供養(yǎng)

復(fù)以圣不動加持此眾物

結(jié)彼慧刀印普皆遍灑之

是諸香花等所辨供養(yǎng)具

數(shù)以密印灑復(fù)頻誦真言

各說本真言及自所持明

應(yīng)如是作已稱名而奉獻(xiàn)

一切先遍置清凈法界心

所謂囕字門如前所開示

所稱名中涂香真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)微輸(上)馱健杜(引)納婆(二合)嚩(二)莎訶(當(dāng)誦三遍)

次說花真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)摩訶(引)昧呾[口*履]也(三合二)毗廋(二合)嗢蘗帝(三)莎訶(當(dāng)誦三遍)

次說焚香真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)達(dá)摩馱埵弩蘗帝(二)莎訶(當(dāng)誦三遍)

次說然燈真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)怛他(引)[薩/木]多(引)唎旨(二合二)薩叵(二合)啰儜嚩婆(去)娑娜(三)伽伽猱陀哩耶(二合四)莎訶(當(dāng)誦三遍)

次說諸食真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)阿啰啰迦啰啰(二)沫鄰捺泥(三)摩訶(引)沫履(四)莎訶(當(dāng)誦三遍)

及余供養(yǎng)具所應(yīng)奉獻(xiàn)者

依隨此法則凈以無動尊

當(dāng)合定慧掌五輪互相叉

是則持眾物普通供養(yǎng)印

真言具慧者敬養(yǎng)眾圣尊

復(fù)作心儀式清凈極嚴(yán)麗

所獻(xiàn)皆充滿平等如法界

此方及余剎普入諸趣中

依諸佛菩薩福德而生起

幢幡諸瓔蓋廣大妙樓閣

及天寶樹王遍有諸資具

眾香花云等無際猶虛空

各雨諸供物供養(yǎng)成佛事

思惟奉一切諸佛及菩薩

以虛空藏明普通供養(yǎng)印

三轉(zhuǎn)作加持所愿皆成就

持虛空藏明增加句云

依我功德力及與法界力

一切時易獲廣多復(fù)清凈

大供莊嚴(yán)云依一切如來

及諸菩薩眾海會而流出

以一切諸佛菩薩加持故

如法所修事積集諸功德

回向成悉地為利諸眾生

以如是心說愿明行清凈

諸障得消除功德自圓滿

隨時修正行是則無定期

若諸真言人此生求悉地

先依法持誦但作心供養(yǎng)

所為既終竟次經(jīng)于一月

具以外儀軌而受持真言

又以持金剛殊勝之諷詠

供養(yǎng)佛菩薩當(dāng)?shù)盟俪删?/p>

執(zhí)金剛阿利沙偈曰

無等無所動平等堅固法

悲愍流轉(zhuǎn)者攘奪眾苦患

普能授悉地一切諸功德

離垢不遷變無比勝愿法

等同于虛空彼不可為喻

隙塵千萬分尚不及其一

恒于眾生界成就果愿中

于悉地?zé)o盡故離于譬喻

常無垢翳悲依于精進生

隨愿成悉地法爾無能蔽

作眾生義利所及普周遍

照明恒不斷哀愍廣大身

離障無掛礙行于悲行者

周流三世中施與成就愿

于無量之量令至究竟處

奇哉此妙法善逝之所到

唯不越本誓授我無上果

若施斯愿者恒至殊勝處

廣及于世間能滿勝希愿

不染一切趣三界無所依

右此偈即同真言當(dāng)誦梵本

誦持如是偈贊已至誠歸命世導(dǎo)師

唯愿眾圣授與我慈濟有情之悉地

復(fù)次為欲利他故觀佛化云遍一切

我所修福佛加持普賢自體法界力

坐蓮華臺往十方隨順性欲導(dǎo)眾生

依諸如來本誓愿凈除一切內(nèi)外障

開現(xiàn)出世眾資具如其信解充滿之

以我功德所莊嚴(yán)及凈法界中出生

如來神力加持故成就眾生諸義利

備足諸佛之庫藏出無盡寶不思議

三誦虛空藏轉(zhuǎn)明及密印相如前說

此真言乘諸學(xué)者是故當(dāng)生諦信心

一切導(dǎo)師所宣說不應(yīng)誹謗生疑悔

持誦法則品第四

如是具法供養(yǎng)已起利無盡眾生心

稽首諸佛圣天等住相應(yīng)座入三昧

四種靜慮之軌儀能令內(nèi)心生喜樂

以真實義加持故當(dāng)?shù)谜嫜猿傻纫?/p>

若作真言念誦時今當(dāng)次說彼方便

智者如先所開示現(xiàn)前而觀本所尊

于其心月圓明中悉皆照見真言字

即應(yīng)次第而受持乃至令心凈無垢

數(shù)及時分相現(xiàn)等依隨經(jīng)教已滿足

志求有相之義利真言悉地隨意成

是名世間具相行四支禪門復(fù)殊異

行者應(yīng)生決定意先當(dāng)一緣觀本尊

持彼真言秘密印自作瑜伽本尊像

如其色相威儀等我身無二行亦同

由住本地相應(yīng)身雖少福者亦成就

瑜伽勝義品中說次應(yīng)轉(zhuǎn)變明字門

而以觀作本尊形逮見身秘之幖幟

契經(jīng)略說有二相正遍知觀最為先

次及菩薩圣天觀妙吉祥尊為上首

亦依彼乘位而轉(zhuǎn)以相應(yīng)印及真言

文殊種子所謂瞞字門。已于前品中說

本尊三昧相應(yīng)者以心置心為種子

彼應(yīng)如是自觀察安住清凈菩提心

眾所知識之形像隨順彼行而勿異

當(dāng)知圣者妙音尊身相猶如郁金色

頂現(xiàn)童真五髻相左伐折羅在青蓮

以智慧手施無畏或作金剛與愿印

文殊師利真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)系系俱摩啰迦(二)微目吃[口*底](二合)缽他悉[口*體](二合)多(三)薩么(二合)啰薩么(二合)啰(四)缽啰(二合)[口*底]然(五)莎訶(六)

合定慧手虛心掌火輪交結(jié)持水輪

二風(fēng)環(huán)屈加大空其相如鉤成密印

而用遍置自支分爾乃修行眾事業(yè)

當(dāng)知諸佛菩薩等轉(zhuǎn)字瑜伽亦復(fù)然

或余經(jīng)說真言印如是用之不違背

或依彼說異儀軌或以普通三密門

若能解了旋轉(zhuǎn)者諸有所作皆成就

普通種子心曰

南么三曼多勃馱喃迦

契經(jīng)所說迦字門一切諸法無造作

當(dāng)以如是理光明而觀此聲真實義

真陀摩尼寶王印定慧五輪互相交

金剛合掌之標(biāo)式普通一切菩薩法

一切諸菩薩真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)薩婆他(二)微沬[口*底](三)微枳羅儜(上四)達(dá)摩馱暏[嗨-每+(臼/工)]阇多(五)參參訶(六)莎訶(七)

佉字含眾色增加大空點

如前所宣說置之于頂上

當(dāng)?shù)玫忍摽照f諸法亦然

復(fù)于其首內(nèi)想念本初字

純白點嚴(yán)飾最勝百明心

眼界猶明燈大空無垢字

住于本尊位正覺當(dāng)現(xiàn)前

乃至諦明了應(yīng)當(dāng)如是見

又觀彼心處圓滿凈月輪

炳現(xiàn)阿字門遍作金剛色

說聲真實義諸法本無生

于中正觀察皆從此心起

聲字如花鬘煇焰自圍繞

其光普明凈能破無明窟

迦字以為首或復(fù)余字門

皆當(dāng)修是法念以聲真實

或所持真言環(huán)列在圓明

單字與句因隨息而出入

或修意支法應(yīng)理如等引

緣念成悉地普利眾生心

方乃作持誦懈極然后已

或以真言字運布心月中

隨其深密意思念聲真實

如是受持者復(fù)為一方便

諸有修福聚成就諸善根

當(dāng)習(xí)意支法無有定時分

若樂求現(xiàn)法上中下悉地

應(yīng)以斯方便先作心受持

正覺諸世尊所說法如是

或奉香花等隨力修供養(yǎng)

是中先持誦法略有二種。一者依時故。二者依相故。時。謂所期數(shù)滿。及定時日月限等。相。謂佛塔圖像出生光焰音聲等。當(dāng)知是真言行者。罪障凈除之相也。彼如經(jīng)所說。先作意念誦已。復(fù)持滿一落叉。從此經(jīng)第二月。乃修具支方便。然后隨其本愿。作成就法。若有障者。先依現(xiàn)相門。以心意持誦。然后于第二月。具支供養(yǎng)。應(yīng)如是知

復(fù)為樂修習(xí)如來三密門

經(jīng)于一月者次說彼方便

行者若持誦大毗盧遮那

正覺真言印當(dāng)依如是法

大日如來種子心曰

南么三曼多勃馱喃阿

阿字門所謂一切法本不生故。已如前說

是中身密印正覺白毫相

慧手金剛?cè)�而在于眉間

如來毫相真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)阿(去聲急呼)痕若(呼急)

如前轉(zhuǎn)阿字而成大日尊

法力所持故與自身無異

住本尊瑜伽加以五支字

下體及臍上心頂與眉間

于三摩呬多運相而安立

以依是法住即同牟尼尊

阿字遍金色用作金剛輪

加持于下體說名瑜伽座

鑁字素月光在于霧聚中

加持自臍上是名大悲水

囕字初日暉彤赤在三角

加持本心位是名智火光

唅字劫災(zāi)焰黑色在風(fēng)輪

加持白毫際說名自在力

佉字及空點相成一切色

加持在頂上故名為大空

此五種真言心第二品中已說(又此五偈傳度者頗以經(jīng)意足之使文句周備也)

五字以嚴(yán)身威德具成就

熾然大慧炬滅除眾罪業(yè)

天魔軍眾等及余為障者

當(dāng)見如是人赫奕同金剛

又于首中置百光遍照王

安立無垢眼猶燈明顯照

如前住瑜伽加持亦如是

智者觀自體等同如來身

心月圓明處聲鬘與相應(yīng)

字字無間斷猶如韻鈴鐸

正等覺真言隨取而受持

當(dāng)以此方便速得成悉地

復(fù)次若觀念釋迦牟尼尊

所用明字門我今次宣說

釋迦種子所謂婆字門已于前品中說

是中聲實義所謂離諸觀

彼佛身密印以如來缽等

當(dāng)用智慧手加于三昧掌

正受之儀式而在于臍輪

釋迦牟尼佛真言曰

南么三曼多勃馱喃(一)薩婆吃麗(二合)奢[嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)薩婆達(dá)摩嚩始多(引)缽啰(引二合)缽多(二合三)伽伽娜三摩(引)三摩(四)莎訶(五)

如是�；蛴嗟日�覺密印真言。各依本經(jīng)所用。亦當(dāng)如前方便。以字門觀轉(zhuǎn)。作本尊身。住瑜伽法運布種子。然后持誦所受真言。若依此如來行者。當(dāng)于大悲胎藏生漫荼羅王。得阿阇梨灌頂。乃應(yīng)具足修行。非但得持明灌頂者之所堪也。其四支禪門方便次第。設(shè)余經(jīng)中所說儀軌。有所虧缺。若如此法修之。得離諸過。以本尊歡喜故。增其威勢。功德隨生。又持誦畢已。輒用本法而護持之。雖余經(jīng)有不說者。亦當(dāng)通用此意。令修行人速得成就

復(fù)次本尊之所住漫荼羅位之儀式

如彼形色壇亦然依此瑜伽疾成就

當(dāng)知悉地有三種寂災(zāi)增益降伏心

分別事業(yè)凡四分隨其物類所當(dāng)用

純素黃赤深玄色圓方三角蓮華壇

北面勝方住蓮座淡泊之心寂災(zāi)事

東面初方吉祥座悅樂之容增益事

西面后方在賢座喜怒與俱攝召事

南面下方蹲踞等忿怒之像降伏事

若知秘密之幖幟性位形色及威儀

奉花香等隨所應(yīng)皆當(dāng)如是廣分別

凈障增福圓滿等舍處遠(yuǎn)游摧害事

真言之初以唵字后加莎訶寂災(zāi)用

若真言初以唵字后加[合*牛]發(fā)攝召用

初后納么增益用初后[合*牛]發(fā)降伏用

[合*牛]字發(fā)字通三處增其名號在中間

如是分別真言相智者應(yīng)當(dāng)悉知解

真言事業(yè)品第五

爾時真言行者。隨其所應(yīng)。如法持誦已。復(fù)當(dāng)如前事業(yè)。而自加持。作金剛薩埵身。思惟佛菩薩眾無量功德。于無盡眾生界。興大悲心。隨其所有資具。而修供養(yǎng)。供養(yǎng)已。又當(dāng)一心合掌。以金剛諷誦及余微妙言辭。稱嘆如來真實功德

次持所造眾善�；叵虬l(fā)愿。作如是言如大覺世尊。所證知解了積集功德。回向無上菩提。我今亦復(fù)如是。所有福聚。與法界眾生。共之咸使度生死海。成遍知道自利利他法皆滿足。依于如來大住而住。非獨為己身故求菩提也。乃至往返生死。濟諸眾生同得一切種智以來。常當(dāng)修集福德智慧。不造余業(yè)。愿我等得到第一安樂。所求悉地。離諸障礙。一切圓滿故。復(fù)更思惟。令我速當(dāng)具足若內(nèi)若外種種清凈妙寶。而自莊嚴(yán)。相續(xù)無間。普皆流出。以是因緣故。能滿一切眾生所有希愿

右略說如是。若廣修行