清凈法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地 第899部

清凈法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地

爾時毗盧遮那佛。在蓮華藏世界。與百千億化身釋迦牟尼佛。說心地尸羅凈行品教菩薩法證菩提道。爾時千百億釋迦。異口同音白言。法身世尊。一切眾生。雖得心地法門。而不能專精修學(xué)。設(shè)有暫時存念。便即放舍�？v逸身心。恣行不善�；蛴兴嘉�。我得諸佛深妙法門。不能精進。豈令退轉(zhuǎn)重發(fā)道意。日夜精勤。一心修學(xué)。求無上道�；蛴型苏�。更造惡業(yè)。入生死流。不復(fù)思惟心地妙法。輪回惡趣。無有出期。如是眾生。云何調(diào)伏

爾時毗盧遮那佛告言千百億釋迦牟尼佛。汝今諦聽。吾為汝說調(diào)伏之法。令一切眾生普得安樂。一切眾生。于心地法。有聞不聞?wù)�。俱得調(diào)伏。聞?wù)吡钋睬诰�進加。若不聞?wù)�。令發(fā)道意。汝等當知。一切眾生。得心地法。不勤精進。樂造諸惡隨所好處。與作留難。令身不安。此等眾主。為苦所逼。必解思惟。重發(fā)道意。日夜精勤。一切修學(xué)。何以故。譬如野馬不調(diào)。惟加楚撻。然可禁制�；蛴斜娚�。未聞佛法。承前生少福。今得人身。薄有衣食。樂造世間種種惡業(yè)。不求解脫出世之因。此等眾生。無明熾盛。不知此身如幻如化。即生即死。唯造諸惡。死入地獄。受諸苦毒。無有出期。如此之人。佛深愍念。汝等當知。此人正造惡之時。汝等須知調(diào)伏之法。時時與作重病。世間方法無能救者。如此眾生。為苦所逼。必發(fā)道意。乃可引攝令入佛道。時釋迦聞是說已。心懷慚愧。頂禮辭退。至本源世界。坐道場處。作是惡惟。諸佛境界難解難入。不可思議。種種方便教導(dǎo)眾生。凡夫無知。難可調(diào)伏。又告大眾。汝等當知。心地尸羅凈行法門。難可得聞。難可得見。汝等一切菩薩摩訶薩。及諸聲聞。若天若龍。若鬼神等。應(yīng)當修學(xué)。一心精勤。憶持不忘。當?shù)米鞣�。爾時大忿怒金剛。從座而起�，F(xiàn)大相好。放難思光。照十萬剎�；�首作禮。白金剛言。大士我聞。諸佛坐道處。皆悉稱贊陀羅尼門總持法要。建立無量難思之事。不可思議。惟念眾生。薄福者多。設(shè)有受持。不得成就。惟愿大士。為此等人。設(shè)大方便。令得成就。云何當?shù)萌�種悉地。云何造九種之壇。云何安置身心。誦念神咒。云何從初念誦。得見何相。自知當?shù)孟さ亍Ｔ坪螕袼�居之處。云何擇吃食。云何作諸供養(yǎng)。云何具諸威儀。行住坐臥。當懷思念。貧窮眾生無供養(yǎng)物。當云何存相。當?shù)媚υX悉地。時執(zhí)金剛言忿怒軍荼利。斯可問佛。我不能答。時二金剛同聲白佛言。世尊佛說總持法門。眾生云何修學(xué)。一一具如上問。爾時佛告[仁-二+告]二金剛言。此可致問毗盧遮那佛。能知此事。時佛即入三昧。作神通力。令諸大眾若天若龍。若鬼若神。一切眾會。俱到蓮華藏世界�；�首作禮。白言法身世尊。我今眾生總持法要者。多所不成。縱有少功。即彼毗那夜迦與作種種障難。令遣不成。復(fù)令其人即生本性。生厭離心。退意棄舍。斯等眾生。即為不知心地妙法諸佛境界。是以不成三種悉地。返被鬼神之惑亂。唯愿世尊。憐愍眾生。及為我等。說持法要清凈軌則。云何當?shù)萌�種悉地。云何安置身心。念誦不被諸惡鬼神與作留難

爾時毗盧遮那佛言。汝等當知。我念往昔。初發(fā)道意。在于阿蘭若處。端坐思惟。修心地法門。為無智惠故。心不安定。諸法不現(xiàn)前。既不安定。種種妄想起諸攀緣。以是義故。即被鬼神之所惑亂。錯入魔境。謂是佛法。貪生愛心。將作究竟。不覺不知。經(jīng)無數(shù)劫。為魔所害。后忽得本心。知是魔魅非佛法也。雖然如此。無復(fù)方計。當大發(fā)聲言。告言諸佛。佛有惠眼。何不見我為魔所惱。當時空中無數(shù)化佛即告我白言。善哉菩薩汝今諦聽。為汝說去魔之法。有大神咒。名心地咒法。誦持之者。速得一切種智。不為諸魔得其便也。我聞是語。心大歡喜。白言。諸佛愿為我說。時諸化佛即為我說。我得聞之。憶持不忘。則時諸魔退散。我于此時。便得無生法忍。菩提大道自然圓滿。汝等當知。此心地神咒。一切諸佛修心地法。不誦此咒而得成者。無有是處。坐道場時不誦此咒離諸魔難者。亦無有是處。諸佛不誦此咒具一切智者。無有此處。若不誦此咒諸法自在者。無有此處。若諸人天將諸余咒。若不先誦此咒得悉地者。無有此處。若先誦此咒。后將諸咒。不成驗者。無有此處。誦此咒者。被毗那夜迦惱亂。無有此處。何以故。此咒是一切諸佛心地法要。但世間出世間法。不從心地而生者。從何而立。是故諸佛甚深境界無能入者

爾時釋迦牟尼佛及諸大眾�；�首白言世尊。世尊唯愿說之

爾時毗盧遮那佛。即與釋迦說心地神咒。即說咒曰

唵蘇底瑟吒縛折羅

說此咒已。天雨寶華。十方世界所有上妙香華反諸音樂。悉皆云集而為供養(yǎng)。諸天役樂滿于空中。一切天龍皆曰未曾有也。時佛雖說法。眾會有聞不聞?wù)�。何以故。心得解脫者。悟三空者。�?a href="/remen/fayan.html" class="keylink" target="_blank">法眼者。入諸佛境界無怖畏者。于心地法無障礙者。并得聞之。善知諸佛方便所說。了一切法如幻相者。亦得聞之。不具如上智者。并不聞之。由如醉人醉酒。而臥不覺不知

爾時毗盧遮那佛說此咒已。忽然不現(xiàn)。入于清凈法界同一身。遍十方剎。如大虛空。等無有異。一切眾會皆悉不見。時釋迦牟尼佛。亦隨毗盧遮那佛。入法界同一真體。一切眾會亦復(fù)不見。時文殊。普賢。觀音。彌勒。金剛藏等五大菩薩�？傠S侍釋迦。入深法界。聽毗盧遮那佛說心地法要之門甚深境界。一切眾會皆悉不知我本師釋迦牟尼佛及大菩薩今在何處

爾時毗盧遮那佛。在于何清凈法界。入無處所。惟與五大菩薩。說持心地神咒法門軌則威儀悉地之相。佛告言。汝等當知。若持此心地神咒。欲學(xué)禪定智惠。入一切三昧。證無生法忍者。當知先誦心地咒百萬遍訖。然后結(jié)跏趺坐。右手押左手。閉眼觀無處所。斷一切念。亦不離于念。斷一切諸緣。亦不離于緣。先觀四大五陰無所有。作是觀已。乃誦此心地咒二十一遍。即自然得入無量三昧。得無生法忍。如是境界證者。乃知不可說也。當誦此咒。不令口舌咽喉等動。令心念之。仍須入無念之念。是名真念。告言。汝等當知。樂大乘之人。修學(xué)禪定智慧者。若宿世無因鈍根之輩。不能衣前次第安心者。但能空誦心地神咒。滿百萬遍。自性智惠性開。速證無生法忍。若先世曾修學(xué)。暫時廢忘宿智惠故。更不煩多誦。但依前安置心地。誦二十一遍。即得禪定智惠。此人能入諸境界。無有怖畏。般若波羅蜜多自然圓滿。如是境界諸者乃知。人言。汝等若有人。持三部神咒。欲得此心地神咒助法成者。我今為汝分別解脫之。持佛部咒者。當先誦心地咒百萬遍。若持菩薩咒者。當誦心地咒二百萬遍。若持金剛部咒者。當誦心地咒三百萬遍。若人但依此遍數(shù)滿者。隨持本咒。皆得成就。何以故。此心咒是一切諸咒之母。是故諸咒神等無敢違逆。若所作者不遂心者。但心念心地咒二十一遍。當?shù)么篁�。一切諸咒神奔星走來。無敢違不順敕驅(qū)使。又言。汝等當知。若人持三部咒。未得悉地者。為是凡夫無明熾盛。忽生退轉(zhuǎn)之心。造諸非法。貪著五欲。于所持咒而令間斷。或經(jīng)多時。于后忽然自發(fā)開悟菩提之心。重持本咒。我為此等說緒勛心神咒。令諸眾生無間斷性。共本不退一種。即說緒勛咒曰

曩牟波伽伐帝烏瑟尼沙唵部林盤陀曳娑婆訶怛他揭都娑婆曳娑婆訶缽頭摩尼娑婆曳娑婆訶跋折羅摩尼娑婆曳娑婆訶摩尼摩尼摩尼俱羅曳娑婆訶怛侄他[合*牛]吽叭吒摩尼達哩[合*牛]叭吒唵[合*牛][合*牛]歌歌叭吒摩尼伐折哩[合*牛]叭吒

此是緒勛神咒。亦名心地根本神咒。能滅重罪。此罪業(yè)。能誦此咒。悉能滅之。亦能破一切諸咒功能。復(fù)成諸咒功能。不用具論。俱有誦持。獲驗無量。若人持咒。中間斷絕。復(fù)欲諸理。隨力先誦本持之咒。少多遍數(shù)純。發(fā)愿稽首毗盧遮那佛。弟子某甲。先誦某咒若干遍數(shù)。中間廢闕。今又誦得若干遍。請諸佛。與我前緒所誦功課。及今時所誦者。通洞無間斷。即誦緒功神咒一千八遍。又重準前發(fā)愿。即共本來不退無有異也。毗盧遮那言。守持莫流轉(zhuǎn)此咒于無智之人。何以故。此無智人見是諸佛方便所說。便生貪著懈怠。不勤精進。生五欲想。退菩提意。何以故。此人為根性不堅牢故。少智惠故。入生死流。復(fù)更修學(xué)。終無有益。何以故。如人故將新衣污惡已后復(fù)如洗之。何以本來不污。是故此咒亦如之也。若本來不退者。誦此咒助法速成

爾時觀世音菩薩白言法身世尊。其持咒之人。求三種悉地相者云何。上悉地相云何。中悉地相云何。下悉地相云何。唯愿世尊。為我等說。令一切菩薩摩訶薩及諸人天普得成就。得不退轉(zhuǎn)地大三摩地。證菩提道。成等正覺。度天人眾。令入涅槃永離生死。不受諸苦

爾時毗盧遮那佛告。汝欲知三種悉地者。吾為汝說。汝等當知。三部共同上中下悉地相。三部各有三種悉地。若有善男子等。欲得成上悉地者。當復(fù)清凈護凈內(nèi)外清凈身三口四意三煩惱業(yè)清凈者。先誦所持之咒。依本經(jīng)上遍數(shù)滿足。乃誦心地咒亦遍數(shù)滿足。于閑靜之所。凈草座具上坐結(jié)跏趺坐。燒上妙香供養(yǎng)。廣發(fā)大誓愿。啟告十方諸佛諸大菩薩諸大金剛一切諸天冥宦眾圣。普愿證明。弟子某甲。為欲受持其咒。唯愿世尊菩薩金剛天等。誠為證明。速得成就。三發(fā)是愿已。即閉目而坐。先誦所持之咒八百遍。自想本身是本咒神身。一一身分莊嚴相好。及身上有光無光。坐立形勢。嗔喜舉動。一一依本經(jīng)上畫像莊嚴。作如是觀。想自身極須了了分明訖。次想無量諸神部落使者。前后圍繞。恭敬隨侍。一一依本土所說。作此想觀。大順分明。如是訖已。心誦所持之咒二十一遍。遍遍自口中有文理之光。從自口中而出。入諸神口中。光入盡已。想一切諸神。復(fù)總?cè)胱钥谥�。至心王中安置。如是一日三時作想。必須明了。都滿三七日。每日依次第作之。必得成就上悉地也。于后非但本經(jīng)上說事。意欲作種種難思議之事皆得成就。所作事意舉動運為。皆共本說神咒一種。得大自在。不可其說。學(xué)者知之。凡欲為事。每思惟心念。我是大圣自在之身。今且化作凡夫人。于俗眾之中。度苦眾生。令入不識。若須諸神驅(qū)使者想。從自心王�；�作百億萬眾。前后圍繞。住敕所為種種無礙。此非是人之自力。是心地神咒之力。能令一切諸神與自在神識合為一體故知。如是若持佛部咒及菩薩咒。取上悉地。若持金剛已下咒。莫取上悉地。何以故。金剛諸天藥叉神咒為性猛烈操惡。若能成就上悉地者。為得自在故。不生慈悲。傷一切鬼神故。若能起大悲。普愍一切不生害心。亦不嗔怒者。亦任取上悉地。若不能如身者。持莫違流佛語。當?shù)么笞�。知之。若持佛頂咒得上悉地者。即共諸佛一種。何以故。雖身是凡夫。心得自在辨才無礙。智惠無滯。能與一切天人世間為師。具一切種智一切神通。說不可盡。是故應(yīng)知。與佛無異。更有難思議事。不可具說。證者乃知。若持菩薩部者。得上悉地者。隨持本咒。與本說咒菩薩一種。無有異也。何以故。將此凡夫之心。以菩薩運度及咒力莊嚴種種方便。令此凡夫得共菩薩之心一種。菩薩有萬行。饒益眾生。及有神通大自在。此持咒之人悉得如是。當知即是菩薩一種無有異也。護持佛法。降伏諸魔。若持金剛咒得上悉地者。亦如本說法。金剛一種。何以故。金剛者不壞之身。持咒之人。身心不壞。所得神力。共本說咒金剛無有異也。能護持佛法。降伏諸魔。令入正道。持咒之者。悉能得如是。更有諸事不。爾時普賢菩薩白言法身世尊。持三部咒成悉地者。各得如本尊一種。何以凡夫能如是得以佛菩薩金剛之身在于凡俗之類。毗盧遮那佛告言普賢。汝等當知。諸佛化作凡夫�？烧媸欠卜�。持咒之人得悉地者。亦復(fù)如是

爾時文殊菩薩白言法身世尊。其上悉地者已知。中悉地者云何。唯愿說之。普令眾生而得安樂。毗盧遮那佛告言文殊。中悉地者。隨持三部咒。各有本尊畫像之法。一一復(fù)依本經(jīng)所說。身分莊嚴。及諸洛眷屬等。一一分明。記取先誦遍數(shù)滿足。然又準前誦心地神咒。亦遍數(shù)滿足�；蛴谏介g�；蛴趶V野�；蛟诔枪�市肆之中�；蛴谫に{舍等之內(nèi)。須閑靜處�；蛴诳盏亍；蛟诜恐小Ｎ�須靜坐。燒眾名香。供養(yǎng)諸佛菩薩金剛諸天等及本咒神。即發(fā)大誓愿悔過。先世之罪及今時所造之罪。住深心悔過。頂禮三實訖已。即詰跏趺坐。手把念珠。閉目定想。思念本尊神等。在于目前。對面而立。作此想觀。必須分明。想觀成已。誦誦所持咒八百遍。唯心念勿令口舌等動。遍遍想自口中有白光出。入本咒神口中。光無令斷絕。持誦咒已滿。必須分明。想觀咒神口中光不令間斷。誦咒畢已。又更發(fā)愿。作香華印。供養(yǎng)都了。即起禮拜。如法發(fā)遣神。如是一日三時夜三時。時別準此。都滿七日。成中悉地也。若人持三部神咒得此中悉地者。若大不可思議。依本經(jīng)上所說功能皆得成就。佛部中成者。三部總成。菩薩部中成者。諸菩薩咒總成。及金剛部中已下諸天夜叉鬼神等咒。無不自成也。金剛部中成者。非但本法。諸金剛已下天龍鬼神咒總成也。菩薩不成佛部咒金剛咒。不成菩薩咒。何以故。從心至頂為上。從臍至心為中。從是至臍為下。是故諸法不可逆行。持咒之人善須分明上中下咒。此是三部都說中悉地軌則知之

爾時觀世音菩薩白言法身世尊。中悉地者已知。下悉地云何。毗盧遮那佛告言。汝等當知。若人持三部神咒欲得下悉地者。先誦遍數(shù)。及誦心地咒。神咒準前說之。誦遍數(shù)滿已。于靜處坐。燒安悉香供養(yǎng)。即誦大輪金剛印咒二十一遍�；�首告言。唯愿金剛速垂降此。弟子為持其咒。求某愿欲得成就大驗。為弟子某乙貧窮。無諸供養(yǎng)。唯愿大圣為弟子。于此鋪設(shè)大曼荼羅法壇。一一依經(jīng)中。無令缺少。發(fā)是語已。閉目而坐。想觀金剛。于前鋪設(shè)大曼荼羅壇。上妙之物以為供養(yǎng)。想此壇已。次想四壁及地皆是七寶合成。即結(jié)手印。諸本咒神降起道場。授弟子供養(yǎng)。誦所持咒百八遍訖。自發(fā)心愿。如是日夜六時。一一次第想念分明。都二七日。成下悉地也。想此道場及壇。了了分明。不得錯觀。毗盧遮那佛告白千百億化身釋迦牟尼佛及五大菩薩等。此三種悉地成就之相。若人持三部神咒得此三悉地者。當知是人成佛不久。何以故。此是諸佛有大方便。說總持門最要之法甚深境界難解難入不可思議。又告之言。得悉地者所有功能德。不可具說。證者乃知。何以故。若我具說此法門者�；蛴腥寺�。心則狂亂。孤疑不信。何以故。諸佛境界等覺地位。不然知之。豈況凡天而不驚怖