佛祖統(tǒng)紀(jì) 第三十四卷

佛祖統(tǒng)紀(jì) 第三十四卷

宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

法運(yùn)通塞志第十七之一

序曰。佛之道本常而未始離乎世相推遷之際。自釋迦鶴林諸祖繼出。所以傳持此道東流震旦。逮于今而不息。大較圣主賢臣宿稟佛囑常為尊事。而儒宗道流之信不具者。時(shí)有排毀。然終莫能為之泯沒。以此道本常也。夫世稱三教。謂皆足以教世。而皆有通塞。亦時(shí)使之然耳。列三教之跡。究一理之歸。系以編年。用觀通塞之相

欲知如來(lái)出興大意。必先明乎本跡。而終至結(jié)集三藏。以垂范于天下后世。中間八相次第以論。所謂下兜率。托母胎。住胎宮。示降生。出父家。成佛道。轉(zhuǎn)法輪。入涅槃。于是一代化事為之大備。始昭王甲寅終穆王壬申。以為大綱云

明本跡

佛告大眾。一切世間天人。謂我出釋氏宮去伽耶不遠(yuǎn)坐于道場(chǎng)得阿耨多羅三藐三菩提。然我實(shí)成佛以來(lái)甚大久遠(yuǎn)若斯(法華經(jīng)。明大機(jī)所見本跡文)我于無(wú)量壽佛所種諸善根為轉(zhuǎn)輪圣王。最初值遇三十億佛。同名釋迦。云云。最后值迦葉佛。彼佛記我。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼。我如是奉事諸佛修學(xué)佛意。爾乃生兜率天宮。住一生補(bǔ)處(菩薩本行經(jīng)。明小機(jī)所見本跡文○梵語(yǔ)佛陀。此云覺者。佛止世釋迦氏。佛生凈飯王宮故名釋氏宮。伽耶此云山城。凈飯王都城也○阿耨至菩提。此云無(wú)上正等正覺。佛之德稱也。迦葉此云飲光。言身光飲蔽余光。釋迦此云能仁。牟尼此云寂默。佛之別名。兜率此云知足。天后身菩薩。將成佛時(shí)。先上生兜率。然后下生南洲中天竺國(guó)。曰兜率來(lái)補(bǔ)佛處。故曰一生)

下兜率

菩薩從兜率天將降神時(shí)。有十佛剎微塵數(shù)菩薩。皆與菩薩同愿同行。乃至普賢神通行愿。悉皆同等(華嚴(yán)經(jīng))

菩薩生兜率天。名曰圣善。為諸天主說(shuō)補(bǔ)處行。期運(yùn)將至當(dāng)下作佛。觀此大千界閻浮提迦毗羅國(guó)最為處中。觀凈飯王夫妻真正堪為父母。告諸天子。我應(yīng)下生凈飯王家。棄輪王位出家學(xué)道。成一切種智轉(zhuǎn)大法輪。廣利天人。汝等是時(shí)亦當(dāng)同會(huì)(因果經(jīng)○大千即三贍界。義見三界志。閻浮提又贍部。南洲。迦毗羅此云黃色。土德尚黃居中也。凈飯迦毗羅國(guó)王。一切種智佛所得三昧。一切智真諦也。道種智俗諦。一切種智中諦也。轉(zhuǎn)去聲)

托母胎(起信論有住胎。華嚴(yán)經(jīng)住母胎已示現(xiàn)出家。因果經(jīng)在胎行住坐臥。為諸天說(shuō)法。知大小皆有住胎)

菩薩已從此沒生于人間凈飯王家。乘栴檀樓閣處摩耶夫人胎(華嚴(yán)經(jīng)○栴檀香木此云與樂。摩耶此云大幼。佛所生母也)

菩薩乘六牙白象發(fā)兜率宮。放大光明普照十方。以四月八日明星出時(shí)。降神母胎。從右脅入(因果經(jīng))

示降生周(都鎬)昭王(瑕。自武王受命至昭王為四世)

二十六年(甲寅)○(劉道原外紀(jì)。二十六年甲寅。群書多云二十四年者誤)

夫人攀金園樹枝而生菩薩。諸天王眾。各持香水共以洗沐(華嚴(yán)經(jīng))初生之時(shí)。于十方面各行七步(涅槃經(jīng))

夫人往藍(lán)毗尼園中。四月八日日初出時(shí)。舉右手牽無(wú)憂樹華。菩薩從右脅出墮七寶華上。自行七步。舉右手而言曰。天上天下唯我獨(dú)尊。王召諸婆羅門當(dāng)作何名。答言。太子生時(shí)多有吉祥。當(dāng)名薩婆悉達(dá)(此云一切義成。出因果瑞應(yīng)二經(jīng))

昭王甲寅四月八日。江河池井泛溢。宮殿大地震動(dòng)。五色光氣入貫太微遍于西方。王問大史蘇由曰。若何祥乎。對(duì)曰。有大圣人生于西方。一千年外聲教及此。王命鐫石。置之南郊大祠前(周書異記○劉恕外紀(jì)。昭王時(shí)有五色光貫紫微井水溢)

四十年二月八日。凈飯王大會(huì)群臣小王婆羅門。以七寶器盛四大海水。灌悉達(dá)頂。立為太子(因果經(jīng)。婆羅門此云凈行。外道之總名)

四十二年王為太子。迎婆羅門女耶輸陀羅為妃。太子常修禪觀。未嘗有夫婦道(因果經(jīng)。耶輸陀羅此云華色女)

出父家

菩薩欲令著家眾生舍離家法。故宣揚(yáng)出家功德示現(xiàn)出家(華嚴(yán)經(jīng))

五十年太子白父王言。唯愿聽我出家學(xué)道。王曰。國(guó)未有嗣。太子即以右手指妃腹曰。卻后六年汝當(dāng)生男。二月七日太子身放光明照諸天宮。諸天皆知太子出家時(shí)至。皆來(lái)禮足。太子乘馬夜出城門。至苦行林中。自剃須發(fā)。凈居天化作獵師身披袈裟。太子以七寶衣與之貿(mào)易。天明至尼連禪河靜坐思惟。宜應(yīng)六年苦行。凈心守戒。日食一麻一麥(因果經(jīng)。凈居天五凈居。五那含圣人所生。袈裟壞色衣。三衣總名。尼連禪河名此云不樂著)

穆王(滿昭王子)成佛道

四年

菩薩于菩提道場(chǎng)始成正覺(華嚴(yán))三十成道號(hào)釋迦牟尼(梵網(wǎng))既成道已梵天勸請(qǐng)。惟愿如來(lái)當(dāng)為眾生。廣開甘露說(shuō)無(wú)上法(涅槃經(jīng))太子念言。我今修于苦行垂?jié)M六年。我當(dāng)受食然后成道。時(shí)牧牛女難陀。取乳煮糜以上菩薩。如意飽食。即趣菩提樹下。釋提桓因化為凡人施吉祥草。敷以為座結(jié)跏趺坐。而自誓言。不成正覺不起此座(因果經(jīng)。佛本行經(jīng)。難陀此云歡喜。女名。釋提桓因此云能天主。即忉利天帝釋。菩提樹此云道樹。佛坐此樹下成道)降天魔(華嚴(yán)離世間品�；蛞娖兴_住兜率天入胎出胎出家成道降魔轉(zhuǎn)法輪入涅槃。此即大乘降魔之文)時(shí)魔王宮殿自然動(dòng)搖。魔王波旬怖懼。廣集軍眾。執(zhí)戟操劍角目切齒橫飛亂擲。菩薩觀之如童子戲。波旬語(yǔ)菩薩云。汝不急去我擲汝海水。菩薩語(yǔ)云。汝今先能動(dòng)此澡瓶。然后可能擲我海水。波旬不能令動(dòng)。軍眾壞散。波旬長(zhǎng)子商主頂禮懺悔。我父無(wú)智觸忤大圣。愿得恕亮(因果雜寶藏佛本行三經(jīng)。魔羅此云能奪命。波旬魔王名。此云極惡)既降魔已放大光明。即便入定思惟真諦。悉知過(guò)去所造善惡壽命短長(zhǎng)一切眾生輪回五道無(wú)有真實(shí)(因果經(jīng))

二月八日明星出時(shí)(天向時(shí)也)霍然大悟。得無(wú)上道成最正覺(因果經(jīng)�！鹨蚬�經(jīng)。先降魔后成道。四教義所列亦同。華嚴(yán)經(jīng)。先成道后降魔。今約華嚴(yán)義)

是歲耶輸夫人生子名羅睺羅(此云覆障。以在胎六年為障也)

轉(zhuǎn)法輪

如來(lái)既成道已轉(zhuǎn)正法輪。初頓后漸則有五時(shí)。華嚴(yán)名頓教。鹿苑方等般若名三漸。法華涅槃為非頓非漸

第一華嚴(yán)時(shí)。于菩提道場(chǎng)初說(shuō)華嚴(yán)。于三七日中思惟如是事。此謂如來(lái)最初說(shuō)頓。約部為頓。約教為兼別說(shuō)圓。如日初出先照高山。又為從牛出乳(三七日說(shuō)名寂場(chǎng)華嚴(yán))

五年第二鹿苑時(shí)。為如來(lái)說(shuō)頓獨(dú)被大機(jī)。聲聞在座狀若聾啞。于是寢大施小。不動(dòng)寂場(chǎng)而游鹿苑。為憍陳如五人。但說(shuō)三藏教四阿含等經(jīng)(憍陳如此云火器。阿含此云無(wú)比法。有長(zhǎng)中雜增一四者之名)

約時(shí)則次照幽谷。約味則從乳出酪(鹿苑說(shuō)十二年)

十六年第三方等時(shí)。彈偏折小嘆大褒圓。四教俱說(shuō)。藏為半字通別圓為滿字。對(duì)半說(shuō)滿故言對(duì)教。說(shuō)凈名金光明等經(jīng)。約時(shí)則食時(shí)。約味則從酪出生酥(方等八年)

二十四年第四般若時(shí)。轉(zhuǎn)教付財(cái)融通淘汰。此不說(shuō)藏教。帶通別二正說(shuō)圓教。說(shuō)摩訶般若諸般若經(jīng)。約時(shí)則禺中。約味則從生酥出熟酥(般若二十二年)

四十六年第五法華涅槃時(shí)。開前一頓三漸會(huì)入非頓非漸。以不同聾啞故非頓。不約三時(shí)故非漸。諸部圓教并不須開。但是部?jī)?nèi)兼但對(duì)帶。故不及法華淳一無(wú)雜。約時(shí)則日輪當(dāng)午罄無(wú)側(cè)影。約味則從熟酥出醍醐(法華八年)

入涅槃

言涅槃?dòng)卸�義。一為法華未熟人。追說(shuō)四教。具談佛性。令知真常入大涅槃。名捃拾殘機(jī)教。二為末代乘戒俱失故。更扶三藏廣開常宗。設(shè)三種權(quán)扶一圓實(shí)。名扶律談常教。若論時(shí)味與法華同(涅槃是臨滅時(shí)說(shuō)。從前文如來(lái)既成道已轉(zhuǎn)正法輪以下詳見佛本紀(jì)中)

五十三年(壬申)二月十五日。佛在拘尸那城(此云三角)力士生地娑羅雙樹間(此云堅(jiān)固)臨涅槃時(shí)(此云滅度)出大音聲普告大眾。今日世尊將欲涅槃。復(fù)從面門放種種光。遍照十方。大眾集已。而為說(shuō)法。我今所有無(wú)上正法悉已付囑摩訶迦葉。當(dāng)為汝等作大依止猶如如來(lái)。復(fù)告大眾。今以正法付囑國(guó)王大臣及四部眾。應(yīng)當(dāng)勸厲諸學(xué)人令得增上戒定慧。爾時(shí)世尊于七寶床右脅而臥。中夜寂然無(wú)聲。是時(shí)娑羅雙樹垂覆寶床。慘然變白。猶如白鶴。大眾哀聲普振世界。時(shí)大眾共扶如來(lái)入金棺中。世尊大悲。即自舉棺繞城七匝至荼毗所。大眾以妙香木成大香樓舉棺樓上。佛為迦葉復(fù)現(xiàn)雙足千輻輪相。出于棺外。迦葉禮贊。金剛雙足還自入棺。從心胸中火涌棺外。漸漸荼毗。經(jīng)于七日香樓乃盡(已上并涅槃經(jīng)。荼毗又阇維耶旬。此云焚燒)

分舍利

帝釋開棺取佛右牙天上起塔。大眾收取舍利(此云骨身)滿八金壇。入俱尸城七日供養(yǎng)(涅槃)八國(guó)共分舍利。阇王得八萬(wàn)四千數(shù)。以紫金函盛于洹河中。作塔藏之(阿育王經(jīng))

結(jié)集三藏

四月十五日。大迦葉升須彌山(此云妙高)檛銅犍稚(檛陟瓜反擊也。犍稚音[虔-文+ㄆ]地。聲論云。鐘又隨有金木可擊者。皆通稱)集千阿羅漢(此云無(wú)生)結(jié)集法藏(結(jié)諸法義集以成文。經(jīng)律論三通稱法藏)阿難禮僧。升座唱言。我聞如是一時(shí)佛在所居處(一切經(jīng)首皆安此言)迦葉大眾皆悉墮淚。昨日見佛今日已稱我聞(智論)

述曰。佛道幽遠(yuǎn)非可約說(shuō)。茲但為導(dǎo)吾宗之初學(xué)與夫搢紳先生之欲知此道者耳。年少氣盛疾讀此書。文雖無(wú)壅義則未解。有能用此約說(shuō)推尋佛紀(jì)四卷之文。以未解義質(zhì)之沙門之知教者。字字研詳倏烏見理。欲不之悟未之有也

穆王壬申歲二月十五日。暴風(fēng)忽起發(fā)屋折木。山川震動(dòng)。西方有白虹十二道南北通貫。王問太史扈多。對(duì)曰。西方大圣人終亡之相(周書異記)

穆王時(shí)。西極之國(guó)有化人來(lái)入水火。反山川千變?nèi)f化不可窮極。穆王敬之若神事之若君。臨終南之上筑中天之臺(tái)。其高千仞(列子)

穆王時(shí)文殊目連(文殊菩薩此云妙德。目連尊者此云采菽)西來(lái)化王。示高四臺(tái)是迦葉佛說(shuō)法處(姓高兄弟四人所造)因造三會(huì)道場(chǎng)。于終南山筑中天之臺(tái)。高千尺(列子化人即文殊等)王之第二子于沁水北山石窟(沁七鴆反水出上黨)造迦葉佛像。王又于鼓山迦葉佛舊寺。重建竹林寺。山神從佛。請(qǐng)五百阿羅漢居之(天人感通傳)

述曰。佛法東流蓋已肇於穆王之世。造像建寺悉遵先佛之舊制。信過(guò)去佛皆化及此地。及室利房等持經(jīng)來(lái)秦。而始皇謝遣出境。蓋時(shí)未至機(jī)未熟耳。至漢明應(yīng)夢(mèng)。三寶并興。君臣民庶翕然歸命。此蘇由所謂一千年外聲教及此之嘉應(yīng)也

懿王(囏宮王子)

八年。初祖摩訶迦葉(此云大飲光)先于法華會(huì)上聞佛說(shuō)火宅喻。迦葉四大聲聞。于此領(lǐng)解。佛為授記名光明佛(此通付法)至涅槃時(shí)。佛告大眾我今所有無(wú)上正法悉已付囑摩訶迦葉。當(dāng)為汝等作大依止(見別付法末代住持當(dāng)用別義)姨母所獻(xiàn)金縷袈裟慈氏成佛留與傳付。迦葉弘持至二十年。以法藏付阿難陀。即持佛衣往雞足山。入滅盡定。以待彌勒下生(此云慈氏姨母摩訶波阇波提。此云大愛道。雞足靈鷲山三峰如仰雞足)

孝王(辟方懿王弟)

三年。二祖阿難陀(慶喜佛從弟)持法至二十年。于摩突羅國(guó)。以法藏付商那和修(此云草衣)復(fù)于恒河中流化成金地。為末田地(此云河中)五百仙人說(shuō)法授記

三十二年三祖商那和修。于摩突羅國(guó)。以法藏付優(yōu)波鞠多(此云大護(hù))

厲王(胡夷王子)

三十三年。佛滅后百年。中天竺華氏城(王宮多華)阿育王(此云無(wú)憂)遣使白鞠多欲來(lái)問訊。鞠多往至王所。摩頂說(shuō)偈。指示如來(lái)往昔行住之處悉令起塔。復(fù)于洹河龍宮。取阇王所藏釋迦舍利。作八萬(wàn)四千寶塔。敕諸鬼神。于閻浮提城邑滿一億家為立一塔云云。初佛在王舍城乞食。有童子遙見世尊。心念我當(dāng)施以麥糗。即手捧細(xì)沙著世尊缽。愿以功德令得一天下傘蓋王(取蓋覆義)。即于此生得供養(yǎng)佛。世尊微笑告阿難曰。我滅百年。此童子統(tǒng)領(lǐng)一方為轉(zhuǎn)輪王。姓孔雀。名阿育。正法治化。廣布我舍利。造八萬(wàn)四千法王之塔

述曰。摩騰謂漢明帝曰。阿育王塔震旦有十九處。大士告劉薩訶。洛陽(yáng)(圣冡)建鄴(長(zhǎng)干)鄮陰(玉幾)臨淄成都五處有阿育王塔。今十九處不可備知。而考之五處。獨(dú)鄮陰之塔。顯示世間可獲瞻禮。信乎海瀕群生末代值佛之幸也

三十四年。佛滅后百年。毗舍離城中跋阇子(此云避)比丘。擅行十事。佛聽兩指抄食。乃至得受金銀。一一檢校非法非毗尼(此云律)七百阿羅漢集論法毗尼(第二七百結(jié)集)

五十一年。四祖鞠多。于摩突羅國(guó)。以法藏付提迦多

平王(宜白幽王子?xùn)|遷洛陽(yáng))

三十二年。五祖提迦多。于中天竺以法藏付彌遮迦

莊王(他桓王子)

七年。佛滅后二百五十年。文殊師利菩薩至雪山。化五百仙人。還歸本土。放大光明遍照世界。入于涅槃

○魯莊公七年夏四月辛卯。恒星不見。僧曰。夜明也(傳注�；赋Ｒ病Ｐ撩�四月五日)

述曰。天臺(tái)凈名疏言。佛生時(shí)星殞如雨。此因瑞應(yīng)經(jīng)有沸星下侍之言。故借佐傳之文。以形容耳。孤山凈覺不能別。乃稱天臺(tái)正取二莊為佛生之年。然傳言辛卯。自是四月五日�？梢姴缓稀Ｈ粲麑�(shí)大傳夜明之事。正當(dāng)以文殊放光涅槃為之驗(yàn)也

襄王(鄭惠王子)

三年。六祖彌遮迦于北天竺。以法藏付佛馱難提

○秦繆公時(shí)。扶風(fēng)獲一石像。公不識(shí)棄馬坊中。護(hù)像神怒令公病。又夢(mèng)天帝責(zé)誡。以問侍臣。由余往視像曰。佛神也。公即取像澡浴置凈室。像忽放光。公大異之。召匠造一銅像

靈王四年。七祖難提。于提伽國(guó)以法藏付佛馱密多

元王(仁敬王子)

元年。八祖密多。于中天竺以法藏付脅比丘

貞定王(介元王子)

元年。鄭列御寇隱居鄭圃著書稱�？鬃哟鹕烫�宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無(wú)能名焉。其書八篇名列子

張無(wú)盡論曰。列子學(xué)孔子者�？鬃邮ト艘病Ｉ兄�尊西方之教而學(xué)者未讀其書。便以排佛為務(wù)者何也

考王(隗貞定子)

四年。佛滅后五百年。天竺國(guó)無(wú)著出世闡教。其弟天親初造小乘論五百部。后因無(wú)著開悟。復(fù)造大乘論五百部。世稱千部論師

威烈王(午考王子)

九年。九祖脅比丘。于華氏城以法藏付富那夜奢

顯圣王(扁威烈弟)

三十五年。十祖夜奢。于華氏城。以法藏付馬鳴。初馬鳴以刃貫杖。銘曰。天下智士能勝我者截首以謝。時(shí)夜奢坐閑林中。說(shuō)諸法空無(wú)我無(wú)人。謂馬鳴曰。若就世諦假名為我。第一義諦我何可得。馬鳴知義不勝。欲斬首以謝。夜奢曰。我法仁慈不斬汝首。如來(lái)記汝。后六百年當(dāng)傳法藏。于是度令出家

赧王(延靚王子)

三十一年。十一祖馬鳴。于南天竺。以法藏付迦毗摩羅。摩羅造無(wú)我論足一百偈。此論至處。魔外無(wú)不摧折

秦(都雍)始皇(嬴政莊襄王子)

四年西域沙門室利房等十八人。赍佛經(jīng)來(lái)化。帝以其異俗囚之。夜有丈六金神破戶出之。帝驚稽首稱謝。以厚禮遣出境(朱上行經(jīng)錄)

十三年。十二祖摩羅。于南天竺以法藏付龍樹。樹于佛滅后七百年出。九十日中誦通三藏。造大無(wú)畏論十萬(wàn)偈明第一義(一名大智度論。龍樹事跡見一十四祖紀(jì))

三十四年。丞相李斯。請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士所職。天下敢有藏詩(shī)書百家語(yǔ)者。悉詣守尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市。制曰可○衛(wèi)宏古文序(后漢)。秦改古文以篆為隸國(guó)人誹謗。時(shí)諸生為郎者。七百人。始皇密令冬月種瓜于驪山硎谷溫處。瓜實(shí)乃使人上書。瓜冬有實(shí)。詔博士諸生說(shuō)之。人人各異。則皆使往視之。而為伏機(jī)。諸生方相論難。因發(fā)機(jī)填之以土(漢書傳注)

述曰。李斯勸秦。焚書坑儒。其為逆天道絕人理為甚矣。崔浩勸太武。廢佛焚其經(jīng)坑其徒。此用秦舊法也。韓愈之言曰。人其人火其書。此用崔浩遺法。特不遇其君耳。雖空言無(wú)禍。使后世有人師用其語(yǔ)。豈不為盛德之累戒之哉