佛祖統(tǒng)紀(jì) 第二十九卷

佛祖統(tǒng)紀(jì) 第二十九卷

宋景定四明東湖沙門志磐撰

諸宗立教志第十三達磨禪宗

初祖達磨圓覺禪師 二祖慧可大祖禪師 三祖僧璨鏡智禪師 四祖道信大醫(yī)禪師 五祖弘忍大滿禪師 六祖慧能大鑒禪師

直指人心見性成佛。至矣哉。斯吾宗觀心之妙旨也。謂之教外別傳者。豈果外此為教哉。誠由此道以心為宗離言說相故。強為此方便之談耳。不然何以出示楞伽令覽教照心耶。何以言大乘入道藉教悟宗耶。為同此宗撰達磨禪宗志(覽教照心見本志。藉教悟宗見達磨入道四行)

初祖菩提達磨。南天竺香至王子。出家之后遇二十七祖般若多羅。付以大法。謂曰。吾滅后六十年當(dāng)往震旦行化。多羅既亡。師演道國中。久之思震旦緣熟。即至海濱寄載商舟。以梁大通元年達南海(舊云。普通八年者誤。南海廣州)刺史蕭昂表聞。詔入見。上問曰。朕造寺寫經(jīng)度僧有何功德。師曰。人天小果耳。上曰。何謂大乘功德。師曰。凈智妙明體自空寂。如是功德不于世求。上曰。如何是圣諦第一義。師曰。廓然無圣。上曰。對朕者誰。師曰。不識。上不契。師遂渡江。上后以問志公。公曰。陛下還識此人不。上曰。不識。公曰。此是觀音大士。傳佛心印。上欲遣使召之。公曰。闔國人去他亦不回(圓悟云。志公已化去。十余年達磨方至。何云同時。今秖要知大綱而矣)師既入魏。止嵩山少林寺終日壁觀(魏孝明武泰元年也)帝聞師異跡。三詔不至。就賜摩納袈裟金缽銀水瓶。師面壁九年將示滅。命其徒曰。時將至矣。盍各言所得乎。道副曰。不執(zhí)文字不離文字而為道用。師曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。師曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五陰非有。無一法可得。師曰。汝得吾骨�；劭啥Y三拜依位立。師曰。汝得吾髓。復(fù)顧謂可曰。世尊以正法眼藏付囑大迦葉。展轉(zhuǎn)傳授以至于吾。吾今付汝。汝當(dāng)護持。并授袈裟以為法信。曰后二百年衣止不傳。法周沙界。聽吾偈云。吾本來茲土。傳法救迷情。一華開五葉。結(jié)果自然成。又曰。吾有楞伽經(jīng)。是如來心地要門。可以照心。乃往禹門千圣寺端坐示寂。即大統(tǒng)元年十月五日也。門人奉全身葬熊耳山定林寺。明年使者宋云西域回。遇師手?jǐn)y只履翩翩獨邁。云歸為言。門人開壙視之。唯空棺只履。師每以大乘入道理行二門。以誨學(xué)者(二門見傳燈錄)

唐代宗朝謚圓覺禪師。塔曰空觀(昉師辨祖書云。智炬撰寶林傳。謂只履西歸立雪斷臂傳法。偈讖候語。皆與僧傳不同�；蛘咧^后人附托之辭)

二祖慧可(舊名神光)武牢姬氏。事達磨六年。一日問曰。諸佛法印可得聞否。磨曰。諸佛法印匪從人得。師曰。我心未安。乞師安心。磨曰。將心來與汝安。師曰。覓心了不可得。磨曰。與汝安心竟。初達磨以楞伽四卷授之曰。仁者依行自可得度。師告弟子曰。此經(jīng)四世后轉(zhuǎn)成名相。一何可悲。師既傳法僧璨。謂曰。吾有宿累今當(dāng)償之。遂往鄴都行化。隋開皇十二年。于管城正救寺談無上道。有和法師先講涅槃經(jīng)。學(xué)徒稍稍引去聽法。和不勝憤。讒於邑令加以非法。師怡然委順而終。年一百七。塔礠州汾陽縣。唐德宗朝追謚太祖禪師

三祖僧璨。初以白衣見二祖。問曰。弟子身纏風(fēng)疾。請師懺罪。祖曰。將罪來與汝懺。師曰。覓罪了不可得。祖曰。與汝懺罪竟。宜依佛法僧。師曰。今見和上已知是僧。未審何以名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。師曰。今日始知罪性不在內(nèi)外中間。其心亦然。佛法無二。祖大器之。即為剃發(fā)具戒已畢。復(fù)告之曰。達磨大師以正法眼藏密授于吾。吾今付汝。及以信衣。汝當(dāng)護持。屬周武廢教。往來司空山積十余年。隋開皇初居皖公山。傳法道信。優(yōu)游江國。大業(yè)二年復(fù)還舊山。為眾說法。合掌儼立而逝。葬于山谷寺。唐玄宗朝。追謚鏡智禪師

四祖道信。蘄州司馬氏。初為沙彌遇三祖。問曰。愿和上與解脫法門。祖曰。是誰縛汝。曰無縛。祖曰。何為更求解脫。師言下大悟。既具戒。三祖授以衣法。武德中居破頭山。正觀中太宗三詔令赴京師。并以疾辭。帝命使者曰。若果不起即取其首。使諭旨師引頸受刃。使回以聞。帝彌加敬重。就賜珍繒以遂其志。師已傳法弘忍永徽二年九月安坐而化。塔于東山黃梅寺。唐代宗朝追謚大醫(yī)禪師

五祖弘忍。蘄州黃梅人。母周氏(栽松道者。托胎周氏女事。已備載通塞志)師為童子。于道上遇四祖。問之曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓答曰。是佛姓。祖曰。汝無姓耶。答曰。性空故無。祖默然識之。即詣其母語令出家。既傳法嗣居?xùn)|山。咸亨中傳衣法與慧能。后四年示寂。塔于東山。代宗朝追謚大滿禪師

六祖慧能。新州盧氏。采薪養(yǎng)母。常入市聞客誦金剛經(jīng)。問曰。從誰受。曰黃梅忍大師。云讀此可以見性成佛。能遂辭母至韶州。與劉志略為友。志略姑為尼。常讀涅槃。師暫聽即說。尼因問字。師曰。字即不識。義則任問。尼曰。字尚不識。何能達義。師曰。諸佛解脫非關(guān)文字。尼異之。號為行者。居人瞻禮請住寶林。咸亨中至黃梅。祖問何來。答曰。嶺南。祖曰。欲須何事。曰唯求作佛。祖曰。嶺南人無佛性。曰人有南北。佛性豈然。祖異之。謂曰。著槽廠去。乃入碓坊抱石而舂。經(jīng)八月五祖俾眾各述一偈。若語意冥符則傳衣授法。時眾七百。上座神秀。乃于廊壁書偈云。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫遣有塵埃。師聞之曰。美則美矣。了則未了。至夜命童子寫偈壁間曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何假拂塵埃。五祖知之。夜令人召師。告之曰。佛以正法眼藏展轉(zhuǎn)傳授。吾今授汝并以信衣。昔達磨初至。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃諍端。止于汝身勿復(fù)傳之。師禮足持衣而出。通夕南邁。時道明上座聞之。即率人追至大庾嶺。明先至。師擲衣石上曰。此衣表信。豈當(dāng)力爭。明舉之不動。乃曰。我來求法非為衣也。師曰。不思善不思惡。正恁么時阿那。個是明上座本來面目。明當(dāng)下大悟。禮拜問曰。上來密語密意外。還更有意旨否。師曰。我今所說即非密。若反照自己密在汝邊。明禮謝而回。儀鳳元年至南海。遇印宗法師于法性寺。暮夜風(fēng)揚剎旛。二僧對論。一云旛動。一云風(fēng)動。師云非風(fēng)旛動。心自動耳。印宗異之。請受禪要。因出信衣令眾瞻禮。印宗即為剃發(fā)。請智光律師于本寺。臨壇授滿分戒。此壇是宋求那跋摩所造。嘗記云。后當(dāng)有肉身菩薩來此受戒。梁真諦于壇側(cè)手植二菩提樹。記云。百二十年后。有大士于此樹下說無上道。師乃坐樹下。大開東山法道。宛如宿契。明年歸韶州寶林(即曹溪也)神龍元年詔師入見。師上表辭疾。先天二年復(fù)歸新州國恩寺。既而示寂。弟子奉靈體反葬于曹溪。師化韶陽秀化洛下。南能北秀自此而分。上元元年肅宗遣使請衣缽入內(nèi)供養(yǎng)。永泰元年。代宗夢師請衣缽還山。乃遣劉崇景頂戴而送。憲宗朝謚大鑒禪師

述曰。六祖之后為二派。一曰青原思。思傳石頭遷。其下為曹洞云門法眼。一曰南岳讓。讓傳馬祖。其下為臨濟溈仰。是為五家宗派。道一而已。而言五其宗者。由人世心病益多故治法屢為之變。一棒一喝一唱一和機用縱橫。殆不可以一律齊。猶應(yīng)病與藥之義。汾陽作廣智歌明十五家宗風(fēng)。是蓋示后人以遍參之意。可不知乎

賢首宗教(附李長者)

初祖終南法順法師 二祖云華智儼法師 三祖賢首法藏法師 四祖清涼澄觀法師 五祖圭峰宗密法師 長水子浚法師 慧因凈源法師 能仁義和法師

鎧庵之評謂。法界觀別為一緣。謂五教無斷伏分齊。然則若教若觀。徒張?zhí)撐�。�?yīng)無修證之道。至若清涼之立頓頓。浪言超勝法華(觀師判華嚴(yán)為頓頓。以天臺判兼別。失如來意。又謂。華嚴(yán)是菩薩請超勝于法華也)

圭峰之釋修門。未免妄談止觀(密師注法界觀修字云。止觀熏習(xí)造詣。鎧庵質(zhì)之云。不知是何止觀。若次第者。到何位斷何惑顯何理。若一心者。何位圓融而修。何位圓融而證)自余著述。矛盾尤多(賢首既自立五教。至起信論明觀法。則云。修之次第。如天臺摩訶止觀。清涼既宗賢首。及疏華嚴(yán)。則引用天臺性善性惡三觀三德一念三千之文。然則教之與觀。進退兩失)欲別其源。撰賢首宗教志(賢首華嚴(yán)疏。起信鈔。圭峰圓覺疏。長水楞伽疏。所立義門。亦覺不同)

法師法順。萬年杜氏。十八出家。師因圣僧道珍受學(xué)定法。凡世間聾啞。遇之者必能聞能語。至于驅(qū)園圃蟲誡惡性馬。德及異類所不可測。唐太宗詔問。朕苦勞熱。師之神力何以蠲除。師曰。圣德御宇微恙奚憂。但頒大赦圣躬自安。上從之疾遂瘳。因錫號曰帝心。師每游歷郡國勸念阿彌陀佛。著五悔文贊詠諍土。路逢神樹鬼廟即焚毀之。正觀十四年十一月十五日。坐亡于南郊義善寺。雙烏入房異香留室。塔肉身于樊川北原。有弟子謁五臺。抵山麓見老人。語曰。文殊今往終南山。杜順和上是也。弟子趨歸。師已長往。至今關(guān)中以是日作文殊忌齋。師著法界觀門一卷。妄盡還源觀一卷。專弘華嚴(yán)。以授云華智儼。儼授賢首法藏。其教遂行(此中當(dāng)有智儼法師傳。本紀(jì)原文遺失)

法師法藏。其祖康居國(在蔥嶺鐵門北境居音渠)人來居長安。藏年十六。詣四明阿育王舍利塔。煉一指誓學(xué)華嚴(yán)。則天朝為沙彌。策名宮禁。通天元年詔于太原寺開華嚴(yán)宗旨。感白光昱然自口而出須臾成蓋。萬眾歡呼。都講奏其事。則天有旨命京城十大德為授滿分戒。賜號賢首戒師。詔入大遍空寺。佐實叉難陀譯華嚴(yán)經(jīng)。圣歷二年十月詔講于佛授記寺講堂。京師地皆震動。即日召對長生殿。師乃指殿隅金師子謂大經(jīng)理深事廣文博義幽。非入理圣人。無以達其奧。是以立見邊之喻。曉無涯之法。以況法界體。師子喻法界用。其中立為五教。一愚法聲聞教。二大乘始教。三大乘終教。四大乘頓教。五一乘圓教。則天豁然領(lǐng)解。乃著其說為金師子章。睿宗受內(nèi)禪。請師授菩薩大戒。師糞衣糲食。講華嚴(yán)三十余遍。楞伽密嚴(yán)梵網(wǎng)經(jīng)起信論等十部。皆為義疏。先天元年十一月終于大薦福寺。贈鴻臚卿。葬神和原。師既亡。弟子慧苑。悉叛其說。滅后百年而得澄觀

鎧庵曰。愚法小乘不說轉(zhuǎn)小成衍。又無別圓被接及法華開顯。則將畢世愚矣。始終圓頓四教。皆無斷伏修證分齊。至說起信論觀法。則云。修之次第如天臺摩訶止觀。豈非有教而無觀耶

法師澄觀會稽人。夏侯氏。出家于應(yīng)天寺誦法華經(jīng)。十四得度。乾元中學(xué)律于棲霞澧師。受南山行事于曇一。受菩薩戒于常照。傳關(guān)河三論于玄璧。江表三論之盛始于此。大歷初于瓦官傳涅槃起信論終南法界觀法藏還源記。復(fù)造東京受雜華于大詵。十年從荊溪習(xí)止觀法華維摩等疏。謁牛頭忠徑山欽洛陽無名。咨決南宗禪法。謁慧云明了北宗玄理。此土儒墨。竺干梵書。諸部異計。四韋五明。顯密儀軌。莫不旁通博綜。十一年巡禮五臺峨眉。俱瞻瑞相。還居京師大華嚴(yán)寺。專行方等懺法。仍講華嚴(yán)大經(jīng)。造新疏二十軸。德宗誕節(jié)。召講經(jīng)內(nèi)殿。以妙法清涼帝心。遂賜號清涼法師。紫納方袍。禮為教授和上。敕禮部尚書李詵。備禮奉迎。與罽賓般若三藏。譯烏荼國所進華嚴(yán)經(jīng)。帝親預(yù)譯場。一日不至。即差僧如比丘法。說欲云�；实蹏�事因緣如法眾事與欲清凈。元和五年憲宗問華嚴(yán)法界宗旨�；砣挥械�。敕有司鑄金印。加號大統(tǒng)清涼國師。開成三年三月六日示寂。壽一百二歲。臘八十三。葬終南石室。塔曰妙覺。師身長九尺四寸。手垂過膝。夜目發(fā)光晝?nèi)圆凰�。才供二筆日記萬言。盡形一食宿不離衣。歷九朝為七帝門師。荊溪與江淮四十僧。禮覲五臺。師領(lǐng)徒萬指。出郊遠迎。美其尊師之有禮。師去賢首百余年。遙稟其旨。所著疏記四百余卷。講華嚴(yán)至五十遍。建無遮大齋十五會。弘法弟子三十八人。宰相裴休奉敕撰碑

法師宗密。何氏。果州人。初得法于荷澤五世孫道圓。傳圓覺于涪上。得華嚴(yán)句義于病僧。即為他講。清涼語之曰。毗盧華藏能隨我游者。其汝乎。又嘗答其書云。子之所解猶吾之心。轉(zhuǎn)輪真子誠所謂也(師所著圓覺序云。講雖濫泰學(xué)。且?guī)煱策躲濯q吾之納。謬當(dāng)真子之印)著圓覺華嚴(yán)涅槃金剛起信唯識蘭盆法界觀行愿品等疏鈔及修證科儀凡九十余卷。太和九年。文宗詔問佛法大意。賜紫方服號大德。會昌元年正月六日。坐亡于興福塔院。謚定慧。塔曰青蓮

義神智曰。華嚴(yán)諸師不知眾生因理本具諸法。但說果上諸法相即而已。若不談具。何能相即。故知果上依正融通并由眾生理本者矣。然則一家所談法門。一曰性體。此當(dāng)正因。二曰性量。此當(dāng)了因。三曰性具。此當(dāng)緣因。具即是假假即空中秖一法性有茲三義。會之彌分。派之常合。雖一一遍亦無所在。當(dāng)知他宗談乎法性。亦同今家性體性量。以彼皆云法性真如與虛空等。但闕第三性具之義

法師子浚。嘉禾人。初依洪敏師學(xué)楞嚴(yán)。至動靜二相了然不生有省。聞瑯邪慧覺道重當(dāng)世。趨至其門。值其上堂。即致問曰。清凈本然云何忽生山河大地。覺喝云。清凈本然云何忽生山河大地。師俯伏流汗。豁然大悟。覺謂之曰。汝宗不振久矣。宜厲志扶持以報佛恩。師如教辭去。后住長水。眾幾一千。以賢首宗旨述楞嚴(yán)經(jīng)疏十卷。行于世

法師凈源。晉江楊氏。受華嚴(yán)于五臺承遷(遷師注金師子章)學(xué)合論于橫海明覃。還南聽長水楞嚴(yán)圓覺起信。時四方宿學(xué)推為義龍。因省親于泉。請主清涼。復(fù)游吳住報恩觀音。杭守沈文通。置賢首院于祥符以延之。復(fù)主青鎮(zhèn)密印寶閣華亭普照善住。高麗僧統(tǒng)義天。航海問道。申弟子禮。初華嚴(yán)一宗疏鈔久矣散墜。因義天持至咨決。逸而復(fù)得。左丞蒲宗孟撫杭。愍其苦志。奏以慧因易禪為教。義天還國以金書華嚴(yán)三譯本一百八十卷(晉嚴(yán)觀二法師。同譯六十卷。唐實叉難陀譯八十卷。唐烏荼進本。澄觀法師譯四十卷)以遺師。為主上祝壽。師乃建大閣以奉安之。時稱師為中興教主(以此寺奉金書經(jīng)故。俗稱高麗寺)元祐三年十一月示寂。塔舍利于寺西北

法師義和。錫號圓澄。乾道中住慧因。遷平江能仁。閱凈土傳錄。以華嚴(yán)部中未有顯揚念佛法門者。乃著無盡燈。以此經(jīng)宗旨偏贊西方為念佛往生之法(文見樂邦文類)

長者李通玄。唐開元七年。用新譯華嚴(yán)經(jīng)造釋論四十卷。其立論以十處十會盛談法界。與藏師疏旨不同。又以教主請主等十別對勝法華。而不知法華是開權(quán)顯實之談。不識華嚴(yán)是兼別說圓之典。故多為吾宗所斥(長者事跡大略見通塞志六卷)

慈恩宗教

初祖西天戒賢法師 二祖三藏玄奘法師 三祖慈恩窺基法師

賢師三時之教。立義疏闊。豈足以收一代之經(jīng)。慈恩玄贊之作。觀心虧闕。豈足以通一實之典。恕之者則曰。此別為一機也。當(dāng)天臺之興。南三北七為之掃跡矣。豈容慈恩崛起于四海永清之后。是不得不議也。撰慈恩宗教志

法師玄奘。洛陽陳氏。年十一誦通維摩法華。時道基法師化行長安。師負笈西游。從受阿毗曇婆沙雜心論等。基贊之曰予游講肆多矣。未見少年神悟若此。武德中在京師講雜心論。以不泥文相為世所服。仆射蕭瑀。奏住大莊嚴(yán)寺。正觀二年上表游西竺。上允之。杖策西征。遠逾蔥嶺。毒風(fēng)切肌。飛沙塞路。遇溪澗懸絕。則以繩為梁。梯空而進。及登雪山。壁立千仞。人持四棧。手足更互著崖孔中。猿臂而過。張騫甘延壽所未至也。過沙河逢惡鬼異類出沒前后。師一心念觀音及般若心經(jīng)。倏然退散。棱山冰雪春夏不解。徒侶凍死者十之四。入鐵門峰壁皆鐵。即突厥關(guān)塞也。所歷百三十國。凡如來所化之地。泥洹堅固之林。降魔菩提之樹。迦路崇高之塔。那揭留影之山。皆申禮敬。獲寶像舍利貝葉七十五部。耆山方等之教。鹿苑半字之文。馬鳴龍樹諸所著述。十八異執(zhí)之宗。五部殊途之致。收羅研究悉得其文。雖七例八轉(zhuǎn)之音。三聲六釋之句。無不盡其微妙。既而祗羅國王。賜青象白馬。以助馱載。十九年正月歸長安。留守房元齡。備幢旛鼓吹釋部威儀。道俗數(shù)萬眾。以寶輦迎師。二月至洛陽。見上于儀鸞殿(時帝行辛洛京)尉勞勤至。問西域事跡。詔撰西域記。山川風(fēng)俗前史未聞。詔就弘福寺與沙門道宣靈綱等同翻譯。二十年上新譯菩薩藏經(jīng)顯揚圣教論。請上制圣教序。二十二年進瑜伽師地論。上親覽。嘆曰。佛教廣大。猶瞻天瞰海。莫極高深。九流典籍若汀瀅方溟渤耳。世言三教齊致。此妄談也。詔寫新譯經(jīng)論。宣賜九道總管(時天下分為九道)展轉(zhuǎn)流布。詔于京師紫微殿西。別創(chuàng)弘法院。延師居之。選名德七人以自從。對上論道之余。則與眾隨時翻譯。上令翻老子為梵文以遺西竺。師曰。佛老二教其致大殊。安用佛言以通老義。且老子立義膚淺。五竺聞之適足見薄。遂止。永徽三年。表請創(chuàng)塔于慈恩寺。以奉藏梵本及兩朝御制圣教序。上許之。仍裒七宮亡人衣財以助其費。顯慶元年皇子生(中宗)神光滿室。上賜號佛光王。越月表請佛光王出家。詔落發(fā)授歸戒。進金字心經(jīng)法衣缽具。二年帝幸洛陽。詔師陪駕。便道陳留。改葬二親。敕供給葬具。四年以玉華宮為寺。追崇先帝。詔師居之。譯大般若經(jīng)。及四年成六百卷。麟德元年二月四日。告眾曰�；门葜�質(zhì)何得久停。令眾稱彌勒。愿與含識速奉慈顏。遂右脅累足。以手支頤。凝然不動。帝哭之慟。廢朝五日。五詔褒恤。用佛故事。以金棺銀槨葬于浐東。初臥病。明藏禪師問疾。見二長人捧白蓮至前。曰師從無始損惱有情。因今小疾并得消殄。師顧大眾合掌而聽。得非譯般若力轉(zhuǎn)重罪為輕受乎。初游天竺。手摩門逕松曰。吾西求法可枝向西。吾若言歸枝可東指。既往枝果西。一日忽東指。弟子曰。教主歸矣。因號摩頂松。師至天竺。遇龍樹宗。欲從其學(xué)。其徒令服藥求長生。方可窮研宗旨。師自念。本欲求經(jīng)�？窒尚g(shù)不就。有負宿愿。遂學(xué)法相于戒賢傳唯識宗。賢時年一百三歲。蒙文殊付托。忍死以遲奘。賢用三時教。一有。二空。三不空不有。起信論雖出馬鳴。久而無傳。師譯唐為梵。俾流布五天。復(fù)聞要道。師之功也

法師窺基。代郡人。金吾衛(wèi)將軍尉遲敬宗之子。母裴氏。夢吞月而孕。六歲聰慧過人。項有玉枕指文如印。未成童便能著書。初奘三藏得童子于西域。聰悟絕倫。嘗攜詣敬宗。宗呼基出拜奘。使誦所著兵書數(shù)千言。奘數(shù)目童子�；�誦畢奘曰。此古書也。令童子覆之。不差一字。宗大怒以基罔已將殺之。奘就丐出家。因念曩在天竺。起歸與之與。卜者謂曰。師可東歸。弟子生矣。讖既冥符。舉以告宗。宗曰。此子悍暴豈堪受訓(xùn)。奘曰。郎君器度。非將軍不生。非貧道不識。宗竟諾之�；�怫然曰。得不斷欲茹葷血過中食聽此三事。乃可爾。奘念先以欲鉤牽。遂矯許之。正觀二十一年。奉敕落發(fā)。時年十七住廣福寺。稟受奘師瑜伽師地唯識宗旨。撰述疏鈔及于百部。時號百部論師。東行博陵�；蛘堉v法華。造玄贊大疏十卷。永淳元年十一月。示滅于慈恩翻經(jīng)院。御制像贊。敕諸寺圖形以祀。祔葬于奘師之瑩

義神智曰。慈恩玄贊之釋法華也。都無立行攝法入心成觀等義。專用唯識論定性滅種以通此經(jīng)。茲乃徒援權(quán)文用證實教。然其談八識緣境廣狹。及轉(zhuǎn)識成智束智成身。與夫造業(yè)受報等說。厥功為多

瑜伽密教

初祖金剛智灌頂國師 二祖不空灌頂國師 三祖慧朗灌頂法師 龍門無畏法師 大慧一行法師

持密語以希顯驗者。非與夫解第一義者妙心一悟當(dāng)座而決。是以潔齊三業(yè)精明軌儀。誦專數(shù)言課充億萬。積月累歲而用成無間。重精疊思而始獲一感。維茲瑜伽五部之教。一切行果。廣大悉備。而于護國救世尤為至要。斯蓋佛道顯仁藏用。所以御外務(wù)而回不信也撰瑜伽密教志(梵語瑜伽此云相應(yīng)謂一切乘境行果所有諸法皆相應(yīng)也)

國師金剛智。西土人。親傳龍智阿阇梨法。唐開元七年抵南海廣州以聞。詔入見。館大慈恩寺。夏旱詔禱雨。結(jié)壇圖七俱胝像。約像開目即雨。閱三日像目果開。有物自壇布云彌空。須臾霈雨。詔褒之。明年辭游雁門。不允。遷居薦福。所至結(jié)壇作灌頂?shù)缊�。二十年八月告其徒曰。白月圓時吾其逝矣。至期右繞毗盧遮那佛像。頂安貝葉趺坐而化。謚灌頂國師。塔于伊川

國師不空。西域人。幼隨叔父觀光上國。值金剛智從之傳瑜伽義。智授梵本聲明論。旬日成誦。奇之引入金剛道場。驗以擲華。謂為勝己。師初求法。夢京師像皆東行。窹以問智。智曰。汝有受道之資。吾何靳哉。即授五部及蘇悉地儀軌。智沒奉遺教。西游天竺。至師子國。遇龍智受十八會金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法。傳經(jīng)論至五百余部。二十九年自師子國歸至廣州。采訪使劉巨濟。請建灌頂壇法。感文殊見身。度人千萬。天寶元年西城大石康居五國。入寇安西。召師入內(nèi)。上親秉香爐。師誦仁王護國密語。方二七遍。上忽見神兵可五百人。帶甲荷戈立于殿庭。師曰。此毗沙門天王第二子獨健。副陛下意往救安西。請設(shè)食以遣之。至四月安西奏。二月十一日。城東北黑云中見金甲人丈余�？罩泄慕谴篪Q聲震天地�？苋藥つ婚g有金鼠嚙斷弓弦。五國即時奔潰。須臾城樓上見天王形。謹(jǐn)圖其像以進驗之。即誦咒日也。乃敕諸道。于城西北隅置天王像(今城樓軍塋立天王堂者即其故事)師每禱必張繡座手持木神。誦咒擲之。神自立于座。四眾環(huán)視。兩目瞬動。感格踵至。肅代兩朝。尊為灌頂國師。每以至理開發(fā)君上。加贈鴻臚卿晚年示疾就加開府儀同三司肅國公。食邑三千戶。辭不受。賜號大廣智三藏。大歷九年六月。示寂于大興善寺上廢朝三日。賜祭贈司空。謚大辯正廣智。塔舍利于舊居。師譯經(jīng)七十七部。諸弟子得誦咒之法者�；劾蕿樽�。故東夏以金剛智為始祖。不空為二祖。慧朗為三祖云。不空弟子有慧果者。元和中日本空海入中國從果學(xué)。歸國盛行其道(慧朗法師傳本紀(jì)失)

鎧庵曰。華嚴(yán)頓施別圓。則無俟乎密。鹿苑專說小乘。則未易用密。唯方等般若二時。欲轉(zhuǎn)小成衍及被接入別圓。則如來始于此時有顯密二輪之用。若夫法華開顯。無小無大俱入一乘。殆猶日輪當(dāng)午罄無昃影。所謂密者尚何施耶。自金剛智諸師。為末代機緣有宜密教者。故東傳此道以名一家。然嗣其后者。功效寖微。唐末亂離。經(jīng)疏銷毀。今其法盛行于日本。而吾邦所謂瑜伽者。但存法事耳

法師無畏者。甘露飯王之后也。遜國遺榮。出家學(xué)道。所至說法必有異相。至烏茶國演遮那經(jīng)。眾見毗盧遮那四金字于空中。其徑尋丈(應(yīng)是順西土梵書成形也)及過龍河。駝負經(jīng)竟入水。無畏隨之。龍王請入宮。講法三日。開元四年至長安。帝先夢。梵僧來謁。及寤命工肖形于壁。洎師入對。即夢所見者。館之西明寺。稱為教主。秋旱詔禱雨。師以數(shù)定為難曰。必欲致雨恐龍暴物。使諭曰。民苦旱久矣。暴風(fēng)疾雨適足快意。即持缽握小刃攪之。誦密言百過。俄有物若蚪。矯首出缽。白氣盈空。語使人速歸。使回視見密云如練。自講堂盤空而上。已而震雷風(fēng)雨飄蕩廬舍。彌日方息。又以積雨不止。即掜泥為五媼。作梵語向之。若叱詈者。即刻而霽。譯毗盧遮那蘇悉地揭羅等經(jīng)十余部。弟子寶月一行。皆足受道。數(shù)求還西。上安慰不許。二十三年示滅。真體不壞。塔于龍門之西山(本朝太祖。乾德九年上幸洛陽龍門山廣化寺。問無畏三藏塔。瞻敬真體)

法師一行。張公謹(jǐn)之孫也。初從普寂落發(fā)。盧鴻一見奇之。謂寂曰。此子非君所能模范。當(dāng)從其東請南詢可也。師所至倒屣迎之。凡西竺貝葉陰陽緯讖。靡不窮究。傳密教于金剛無畏。結(jié)集毗盧遮那經(jīng)疏登壇灌頂受瑜伽五部法。至國清學(xué)歷于老僧。初至僧布算謂侍者曰。當(dāng)有弟子求吾算法。除一算曰。門前溪水西流乃至。師突入稽首受訣畢。水復(fù)東注。自是算法卓詭。開元三年詔入見。咨出世法及安國撫民之道。時號天師。帝以國祚為問。答曰。鑾輿有萬里行。社稷終吉。以金合進曰。至萬里即開視。乃當(dāng)歸少許耳。祿山之亂上幸成都。至萬里橋悟當(dāng)歸之讖洗然忘憂。終吉者。至昭宗而絕。昭曾封吉王也。里媼王氏子坐罪當(dāng)死。求救于師。令捕七稚豚。日藏其一于甕。封以六一泥。咒之七日北斗盡沒。太史奏有大變。師勸帝大赦。媼子遂得免。乃日出一豚。七日而魁杓盡復(fù)。師未解奕。于燕公座。觀王積薪一局遂為敵手。謂燕公曰。此爭先法耳。若誦貧道四句乘除語。則人人為國手。邢和璞謂尹愔曰。洛下閎。造歷時云。八百年差一日。當(dāng)有圣人定之。大衍歷出。閎言皆驗。十五年陪駕幸新豐。道病。詔京師十大德結(jié)壇祈福。十月八日示寂于華嚴(yán)寺。停龕三七日顏貌如生。塔銅人原。謚大慧禪師。所著易論大衍歷。其目在唐書藝文志

南山律學(xué)

始祖曇無德尊者(法正。鞠多尊者弟子。四分律主。南山所宗) 二祖曇摩迦羅尊者(法時。西竺沙門。始依四分十人受戒。遠承法正) 三祖北臺法聰律師(元魏孝文時。本學(xué)僧祇。因考受體首傳四分。遠承法時) 四祖云中道覆律師(聰之弟子。最初撰疏疏科六卷。以釋四分) 五祖大覺慧光律師(初從佛陀禪師出家。陀曰。此子宜先聽律。律是慧基非智不奉。若初從經(jīng)論。必輕戒網(wǎng)。由是依覆通四分律。撰疏十卷) 六祖高齊道云律師(從光受學(xué)。撰疏鈔九卷。判釋廣文) 七祖河北道洪律師(從云受學(xué)。亦著疏文) 八祖弘福智首律師(稟戒之前。于古佛塔前。預(yù)祈顯驗。蒙佛摩頂。身心泰然。方知感戒。及尋律部。多會其文。從洪受學(xué)。撰疏二十卷) 九祖南山道宣律師(輕重儀云。先所宗承首律師者)

鹿園初會多士未純。以故漸制諸戒用清三業(yè)。既屢被彈訶。復(fù)盛聞開顯。則世之為學(xué)。將有乘急戒緩之過。故于泥洹之夜。扶律談常。嚴(yán)飭來機毋忽學(xué)戒。是為以知常之心扶奉律儀。非同十二年中偏弘三藏之學(xué)也。維南山師。遠受佛寄。專典毗尼。盛述條章。深明持犯。所以正為末代之機宜也。入道之士。何莫由斯。三學(xué)相仍。茲為初步。撰南山律學(xué)志

法師道宣。京兆錢氏。母夢梵僧語之曰。仁者所懷梁僧祐律師也。處胎彌十二月而生。九歲遍覽群書。十二善習(xí)文墨。十五師日嚴(yán)頵公(于倫反)十六誦法華。兩旬而徹。十七落發(fā)。二十依首師進具戒。三衣唯布。常坐一食。武德四年再依首師學(xué)律。性好禪那期修正定。頵曰。戒凈定明慧方有據(jù)。始聽未閑。持犯焉識。七年徙居終南纻麻蘭若。始制行事鈔。正觀四年行般若三昧于清宮精舍。經(jīng)九十日。龍化人形禮覲聽法。沙彌染心顧盻其女。龍怒欲害之。念師教誡頓息惡心。攝毒吐井。白師勿飲此水。及往視之其井涌沸。又于云際寺行此三昧。前后二十會。常感天童為之給侍。十九年偕奘公翻經(jīng)弘福。筆受潤文推為上首。永徽元年復(fù)居纻麻。心勞疾發(fā)。忽毗沙門天王授以補心之方(今和劑局方。有天王補心丹)復(fù)告師曰。時當(dāng)像末。不修禪誦。但起伽藍恐非比丘之正業(yè)。后在西明寺深夜行道。足跌前階圣者扶足。師問何人。答曰。北天王子那吒。奉命來衛(wèi)。師曰。太子威力自在。天竺有可作佛事者。愿為致之。太子即以所寶佛牙授之。師夜捧行道晝藏地穴。唯弟子文綱知之。師與天神往來。言此土靈縱西天圣跡。計三千八百事。隨問隨錄。為感通傳。坐夏有功庭生芝草。隱居之地水涌白泉。操觚續(xù)傳則鴻儒服膺。封土筑壇則梵僧稱贊。捷疾送奇華異果。非人獻甘露名香。若此之事不能畢記。干封二年春。天人告師曰。師報緣將盡。當(dāng)生彌勒內(nèi)宮。十月三日。眾見空中旛華交列。異香天樂。天人同聲請師歸覲彌勒。上聞之。詔天下寺院。圖形奉祀。穆宗制贊曰。代有覺人為如來使。龍鬼歸降天神奉事。聲飛五天辭驚萬里。金烏西沈佛日東舉�；�首歸依肇律宗主。懿宗朝謚澄照。師所撰刪定僧戒本(一卷今所盛行)刪定比丘尼戒本(一卷)注僧戒本(三卷)戒疏(四卷)注羯磨經(jīng)(二卷)羯磨疏(四卷)行事鈔(三卷)尼戒本(一卷)比丘尼鈔(三卷)拾毗尼義鈔(三卷)亡物輕重儀。章服儀。歸敬儀。正行懺悔儀。新學(xué)教誡儀(各一卷)法華義苑(三十卷亡本)釋迦方志(二卷)佛道論衡(四卷)續(xù)高僧傳(三十卷)后續(xù)僧傳(十卷)廣弘明集(三十卷)三寶感通記(二卷)天人感通傳(一卷)大唐內(nèi)典錄(十卷)

鎧庵曰。澄照婁感天神。揚搉律相。參諸異部。以四分為宗。撰述疏鈔破斥諸家。但據(jù)成實論師之說。以五義分通大乘。立為圓宗戒體(日本師為問以難)又立三種懺法。不依方等普賢。乃取唯識別教。以為末世初心懺重觀法。判位太高。不無可議

律師允堪。錫號智圓。慶歷間主錢唐西湖菩提寺。撰會正記。以釋南山之鈔。厥后照律師出。因爭論繞佛左右衣制短長。遂別撰資持記。于是會正資持。遂分二家

律師元照。余杭唐氏。初依祥符鑒律師。十八通誦妙經(jīng)。試中得度。專學(xué)毗尼。后與擇映從神悟謙師。悟曰。近世律學(xué)中微。汝當(dāng)明法華以弘四方。復(fù)從廣慈才法師受菩薩戒。戒光發(fā)見(詳見才法師傳)乃博究南山一宗頓漸律儀。常布衣持缽。乞食于市。主靈芝三十年。眾至三百。義天遠來求法。為提大要授菩薩戒。會幾滿萬。增戒度僧。及六十會。施食禳災(zāi)。應(yīng)若谷響。所至伽藍必為結(jié)界。每曰。生弘律范死歸安養(yǎng)。平生所得唯二法門。政和六年秋九月一日。集眾諷普賢行愿品。趺坐而化。湖上漁人皆聞天樂。葬于寺之西北。謚大智。塔曰戒光。常謂其徒曰�；�當(dāng)世無如講說。垂將來莫若著書。乃述資持記(釋事鈔)濟緣記(釋羯磨疏)行宗記(釋戒疏)住法記(釋遺教疏)報恩記(釋蘭盆疏)觀無量壽佛經(jīng)。小本彌陀。皆有義疏。刪定尼戒本。凡百余卷。雜著芝園集二十卷

鎧庵曰。律師以英才偉器。受[怡-臺+(由/卜)]悟弘四分之記。斯可矣。而乃別為觀經(jīng)述新疏�？狗质吕怼�專接鈍機。廢棄格言唯任臆說。此草庵輔正。不得已而條攻之也。至于律家扶新之出。適足以扶不義以抗義戒之哉