提婆菩薩傳 第2048部

提婆菩薩傳

姚秦三藏鳩摩羅什譯

提婆菩薩者南天竺人。龍樹(shù)菩薩弟子婆羅門(mén)種也。博識(shí)淵攬。才辯絕倫。擅名天竺為諸國(guó)所推。賾探胸懷既無(wú)所愧。以為所不盡者唯以人不信用其言為憂。其國(guó)中有大天神。鑄黃金像之座身長(zhǎng)二丈。號(hào)曰大自在天。人有求愿能令現(xiàn)世如意。提婆詣廟求入拜見(jiàn)。主廟者言。天像至神人有見(jiàn)者既不敢正視。又令人退后失守百日。汝但詣問(wèn)求愿何須見(jiàn)耶。提婆言若神必能如汝所說(shuō)乃但令我見(jiàn)之。若不如是豈是吾之所欲見(jiàn)耶。時(shí)人奇其志氣伏其明正。追入廟者數(shù)千萬(wàn)人。提婆既入于廟。天像搖動(dòng)其眼怒目視之。提婆問(wèn)天神則神矣何其小也。當(dāng)以威靈感人智德伏物。而假黃金以自多。動(dòng)頗梨以熒惑非所望也。即便登梯鑿出其眼。時(shí)諸觀者咸有疑意。大自在天何為一小婆羅門(mén)所困。將無(wú)名過(guò)其實(shí)理屈其辭也。提婆曉眾人言神明遠(yuǎn)大。故以近事試我。我得其心故登金聚出頗梨。令汝等知神不假質(zhì)精不托形。吾既不慢神亦不辱也。言已而出。即以其夜求諸供備。明日清旦敬祠天神。提婆先名既重加以智參神契。其所發(fā)言聲之所及無(wú)不響應(yīng)。一夜之中供具精饌有物必備。大自在天貫一肉形高數(shù)四丈。左眼枯涸而來(lái)在坐。遍觀供饌嘆未曾有。嘉其德力能有所致。而告之言汝得我心。人得我形汝以心供人以質(zhì)饋知。而敬我者汝畏而誣我者人汝所供饌盡善盡美矣。唯無(wú)我之所須能以見(jiàn)與者真上施也。提婆言神鑒我心唯命是從。神言我所乏者左眼能施我者便可出之。提婆言敬如天命即以左手出眼與之。天神力故出而隨生。索之不已從旦終朝出眼數(shù)萬(wàn)。天神贊曰。善哉摩納真上施也。欲求何愿必如汝意。提婆言我稟明于心不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神賜我愿必當(dāng)令我言不虛設(shè)。唯此為請(qǐng)他無(wú)所須。神言必如所愿。于是而退詣龍樹(shù)菩薩。受出家法剃頭法服周游揚(yáng)化。南天竺王總御諸國(guó)信用邪道。沙門(mén)釋子一不得見(jiàn)。國(guó)人遠(yuǎn)近皆化其道。提婆念曰。樹(shù)不伐本則條不傾。人主不化則道不行。其國(guó)政法王家出錢(qián)雇人宿衛(wèi)。提婆乃應(yīng)募為其將。荷戟前驅(qū)。整行伍勒部曲。威不嚴(yán)而令行。德不彰而物樂(lè)隨。王甚喜之而問(wèn)是何人。侍者答言此人應(yīng)募。既不食廩又不取錢(qián)。而其在事恭謹(jǐn)閑習(xí)如此。不知其意何求何欲。王召而問(wèn)之汝是何人。答言我是一切智人。王大驚愕而問(wèn)之。言一切智人曠代一有。汝自言是何以驗(yàn)之。答言欲知智在說(shuō)。王當(dāng)見(jiàn)問(wèn)。王即自念我為智主大論議師。問(wèn)之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈。持疑良久。不得已而問(wèn)天今何為耶。提婆言天今與阿修羅戰(zhàn)。王得此言譬如人噎既不得吐又不得咽。欲非其言復(fù)無(wú)以證之。欲是其事無(wú)事可明。未言之間。提婆復(fù)言。此非虛論求勝之言。王小待須臾有驗(yàn)。言訖空中便有干戈來(lái)下。長(zhǎng)戟短兵相系而落。王言干戈矛戟雖是戰(zhàn)器。汝何必知是天與阿修羅戰(zhàn)。提婆言構(gòu)之虛言。不如校以實(shí)事。言已阿修羅手足指及其耳鼻從空而下。王乃稽首伏其法化。殿上有萬(wàn)婆羅門(mén)。皆棄其束發(fā)受成就戒。是時(shí)提婆于王都中建.高座立三論。言一切諸圣中佛圣最第一。一切諸法中佛法正第一一切救世中佛僧為第一。八方諸論士有能壞此語(yǔ)者。我當(dāng)斬首以謝其屈。所以者何。立理不明是為愚癡。愚癡之頭非我所須。斬以謝屈甚不惜也。八方論士既聞此言亦各來(lái)集。而立誓言。我等不如亦當(dāng)斬首。愚癡之頭亦所不惜。提婆言我所修法仁活萬(wàn)物。要不如者。當(dāng)剃汝須發(fā)以為弟子。不須斬首也。立此要已各撰名理建無(wú)方論。而與酬酢。智淺情短者一言便屈。智深情長(zhǎng)者遠(yuǎn)至二日。則辭理俱匱。即皆下發(fā)。如是日日王家日送十車(chē)衣缽終竟。三月度百余萬(wàn)人。有一邪道弟子兇頑無(wú)智。恥其師屈形雖隨眾。心結(jié)怨忿嚙刀自誓。汝以口勝伏我。我當(dāng)以刀勝伏汝。汝以空刀困我。我以實(shí)刀困汝。作是誓已挾一利刀伺求其便。諸方論士英杰都盡。提婆于是出就閑林。造百論二十品。又造四百論以破邪見(jiàn)。其諸弟子各各散諸樹(shù)下坐禪思惟。提婆從禪覺(jué)經(jīng)行。婆羅門(mén)弟子來(lái)到其邊執(zhí)刀窮之曰。汝以口破我?guī)熀稳缥乙缘镀迫旮�。即以刀決之五藏委地命未絕間。愍此愚賊而告之曰。吾有三衣缽釪在吾坐處汝可取之。急上山去慎勿下就平道。我諸弟子未得法忍者。必當(dāng)捉汝或當(dāng)相得送汝于官。王便困汝汝未得法利。惜身情重惜名次之。身之與名患累出焉。眾釁生焉。身名者乃是大患之本也。愚人無(wú)聞為妄見(jiàn)所侵。惜其所不惜。而不惜所應(yīng)惜。不亦哀哉。吾蒙佛之遺法不復(fù)爾也。但念汝等為狂心所欺。忿毒所燒罪報(bào)未已。號(hào)泣受之。受之者實(shí)自無(wú)主。為之者實(shí)自無(wú)人。無(wú)人無(wú)主哀酷者。誰(shuí)以實(shí)求之。實(shí)不可得。未悟此者。為狂心所惑。顛倒所回見(jiàn)得心著。而有我有人有苦有樂(lè)�？鄻�(lè)之來(lái)但依觸著。解著則無(wú)依。無(wú)依則無(wú)苦。無(wú)苦則無(wú)樂(lè)。苦樂(lè)既無(wú)則幾乎息矣。說(shuō)此語(yǔ)已弟子先來(lái)者失聲大喚。門(mén)人各各從林樹(shù)間集。未得法忍者驚怖號(hào)啕拊丐扣地。冤哉酷哉誰(shuí)取我?guī)熌巳缡钦��；蛴锌裢槐甲咦方匾�路。共相分部�?hào)叫追之聲聒幽谷。提婆誨諸人言諸法之實(shí)。誰(shuí)冤誰(shuí)酷誰(shuí)割誰(shuí)截。諸法之實(shí)實(shí)無(wú)受者亦無(wú)害者。誰(shuí)親誰(shuí)怨誰(shuí)賊誰(shuí)害。汝為癡毒所欺。妄生著見(jiàn)而大號(hào)啕種不善業(yè)。彼人所害害諸業(yè)報(bào)非害我也。汝等思之慎無(wú)以狂追狂以哀悲哀也。于是放身脫然無(wú)矜遂蟬蛻而去初出眼與神故遂無(wú)一眼。時(shí)人號(hào)曰迦那提婆也