龍樹菩薩傳 第2047部

龍樹菩薩傳

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

大師名龍樹菩薩者。出南天竺梵志種也。天聰奇悟事不再告。在乳哺之中。聞諸梵志誦四韋陀典各四萬(wàn)偈。偈有四十二字。背誦其文而領(lǐng)其義。弱冠馳名獨(dú)步諸國(guó)。世學(xué)藝能天文地理圖緯秘讖。及諸道術(shù)無(wú)不悉練。契友三人亦是一時(shí)之杰。相與議曰天下義理可以開(kāi)神明悟幽旨者。吾等盡之矣。復(fù)欲何以自?shī)黍G情極欲。最是一生之樂(lè)。然諸梵志道士勢(shì)非王公何由得之。唯有隱身之術(shù)斯樂(lè)可辦。四人相視莫逆于心。俱至術(shù)家求隱身法。術(shù)師念曰。此四梵志擅名一世。草芥群生今以術(shù)故屈辱就我。我若咒法授之。此人才明絕世所不知者唯此賤法。若得之便去不復(fù)可屈。且與其藥使日用而不知。藥盡必來(lái)求。可以術(shù)屈為我弟子。各與青藥一丸告之曰。汝于靜處用水磨之以涂眼瞼。則無(wú)有人能見(jiàn)汝形者。龍樹菩薩磨藥聞氣。便盡知藥名分?jǐn)?shù)。多少錙銖無(wú)失。隨其氣勢(shì)龍樹識(shí)之。還語(yǔ)術(shù)師此藥有七十種。分?jǐn)?shù)多少盡如其方。藥師問(wèn)曰汝何由知。答曰藥自有氣何以不知。師即嘆伏。顧斯人者聞之猶難。而況相學(xué)。我之賤術(shù)何足惜耶。即具授。其四人得術(shù)隱身自在入王宮中。宮中美人皆被侵陵百余日。后宮中人有懷妊者以事白王。王大不悅。此何不祥為怪乃爾。召諸智臣以謀此事。有舊老者言凡如此事應(yīng)有二種�；蚬砘蛐g(shù)�？梢约�(xì)土置諸門中。令有司守之?dāng)嘀T術(shù)者。若是術(shù)人足跡自現(xiàn)可以兵除。若其是鬼則無(wú)跡也。鬼可咒除人可刀殺。備法試之見(jiàn)四人跡。即閉諸門令數(shù)百力士。揮刀空斫斫殺三人。唯有龍樹斂身屏氣依王頭側(cè)。王頭側(cè)七尺刀所不至。是時(shí)始悟欲為苦本。厭欲心生發(fā)出家愿。若我得脫。當(dāng)詣沙門求出家法。既而得出入山詣佛塔出家受戒。九十日中誦三藏。盡通諸深義。更求諸經(jīng)都無(wú)得處。雪山中深遠(yuǎn)處有佛塔。塔中有一老比丘。以摩訶衍經(jīng)與之。誦受愛(ài)樂(lè)雖知實(shí)義未得通利。周游諸國(guó)更求余經(jīng)。于閻浮提中遍求不得。外道論師沙門義宗咸皆摧伏。即起憍慢心。自念言世界法中津涂甚多。佛經(jīng)雖妙以理推之故未盡。未盡之中可推。而說(shuō)之以悟后學(xué)。于理不違于事無(wú)失。斯有何咎。思此事已。即欲行之立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無(wú)所推屈表一切智相。擇日選時(shí)當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。獨(dú)在靜室水精地房。大龍菩薩見(jiàn)其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開(kāi)七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)上妙法授之龍樹。龍樹受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實(shí)利。龍知其心而問(wèn)之曰�？唇�(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無(wú)量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹即得諸經(jīng)一箱。深入無(wú)生三忍具足。龍還送出。時(shí)南天竺王甚邪見(jiàn)承事外道毀謗正法。龍樹菩薩為化彼故躬持赤幡在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問(wèn)。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問(wèn)之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗(yàn)之。答言欲知智在說(shuō)王當(dāng)見(jiàn)問(wèn)。王即自念我為智主大論議師。問(wèn)之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈遲疑良久。不得已而問(wèn)之。天今何為耶。龍樹言天今與阿修羅戰(zhàn)。王聞此言譬如人噎。既不得吐又不得咽。欲非其言復(fù)無(wú)以證之。欲是其事無(wú)事可明。未言之間龍樹復(fù)言。此非虛論求勝之談。王小待之須臾有驗(yàn)。言訖空中便有干戈兵器相系而落。王言干戈矛戟雖是戰(zhàn)器。汝何必知是天與阿修羅戰(zhàn)。龍樹言構(gòu)之虛言不如校以實(shí)事。言已阿修羅手足指及其耳鼻從空而下。又令王及臣民婆羅門眾。見(jiàn)空中清除兩陣相對(duì)。王乃稽首伏其法化。殿上有萬(wàn)婆羅門。皆棄束發(fā)受成就戒。是時(shí)龍樹.于南天竺大弘佛教。摧伏外道廣明摩訶衍。作優(yōu)波提舍十萬(wàn)偈。又作莊嚴(yán)佛道論五千偈。大慈方便論五十偈。令摩訶衍教大行于天竺。又造無(wú)畏論十萬(wàn)偈。于無(wú)畏中出中論也。時(shí)有婆羅門善知咒術(shù)。欲以所能與龍樹諍勝告天竺國(guó)王。我能伏此比丘王當(dāng)驗(yàn)之。王言汝大愚人。此菩薩者明與日月?tīng)?zhēng)光。智與圣心并照。汝何不遜敢不推敬。婆羅門言。王為智人何不以理驗(yàn)之。而抑?jǐn)嘁磺�。王�?jiàn)言至為請(qǐng)龍樹。清旦共坐政德殿上。婆羅門后至便于殿前咒作大池。廣長(zhǎng)清凈中有千葉蓮華。自坐其上而訶龍樹。汝在地坐如畜生無(wú)異。而欲與我清凈華上大德智人抗言論議。爾時(shí)龍樹亦以咒術(shù)化作一六牙白象。行池水上趣其華坐以鼻繳拔高舉擲地。婆羅門傷腰委頓。歸命龍樹我不自量毀辱大師。愿哀受我啟其愚蒙。有一小乘法師。常懷忿嫉。龍樹問(wèn)之言汝樂(lè)我久住世不。答言實(shí)不愿也。退入閑室經(jīng)日不出。弟子破戶看之遂蟬蛻而去。去世已來(lái)始過(guò)百歲。南天竺諸國(guó)。為其立廟敬奉如佛。其母樹下生之。因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。以龍成其道故以龍配字號(hào)曰龍樹也(依付法藏經(jīng)即第十三祖三百余年任持佛法)。

龍樹菩薩傳(終)