釋迦氏譜 第2041部

釋迦氏譜 序

終南山釋氏

古德流言。祖佛為師。羞觀佛之本系。紹釋為姓。恥尋釋氏之源。以今據(jù)量頗為實錄。既云革俗義匪憑虛。昔南齊僧祐律師者。學通內(nèi)外行總維持。撰釋迦譜一帙十卷。援引事類繁縟神襟。自可前修博觀。非為后進標領(lǐng)。余年迫秋方命臨悲谷。屢獲勸勉力復(fù)陳之。試舉五科用開三返。想同族法種詳斯意焉

一序所依賢劫(謂命時運名所以建立)

二序氏族根源(謂得姓久近根條離合)

三序所托方土(謂居止洲中何義而知)

四序法王化相(謂族興法王處世化相)

五序圣凡后胤(謂法俗兩裔流遠不絕)

初序所依賢劫者。夫以天地開辟習俗常談。太素太易陰陽覆載。考校終古無的可尋。委以百家不無虛構(gòu)�；蛟啤Ｌ靸A西北地缺東南。練五石而上補。斷鰲足而下接。乃至天地人皇蛇軀牛首。九紀四姓作牧君人。斯途紛糅無足陳敘。今依正教備舉劫緣。劫是何名。此云時也。若依西梵名曰劫波。此土譯之名大時也。此一大時其年無數(shù)。假以喻顯方可委知。經(jīng)云如一大城方四十里。滿中芥子。有長壽天三年取一芥城雖空劫猶未盡。方四十里石。一拂三年石雖磨盡劫時未盡。如是劫劫相接展轉(zhuǎn)無窮。有命四生常沈不出。今此劫者名之曰賢。以劫初時大水彌滿。生青蓮花其數(shù)一千。第四禪天曾見往事。便相告白今此世界有千佛現(xiàn)�？赡看藭r以為賢劫。故經(jīng)說云。即賢劫中千佛是也。從拘留孫為首。最后成佛號曰樓至。是知第一拘留孫如來。第二迦那含牟尼。第三迦葉波第四釋迦牟尼。我等所師則賢劫中第四佛也。如小乘經(jīng)賢劫之前。劫空無佛。九十一劫獨毗婆尸。三十四劫三佛出世。接賢劫中四佛成七。如常所說如。大乘經(jīng)三世三劫。劫有千佛。過去莊嚴劫。現(xiàn)在名賢。未來星宿。三千王子次第成佛。斯由心解明昧感見殊途。乘機敷化不可較定。至如鷲山一會尚退五千。波若大空證含小果。凈土不滅在于登住之夫。大火燒盡誠歸起沒之士用斯比量不足有疑。此劫名賢。表千佛現(xiàn)。須知也

二序氏族根源

夫姓氏之興。本欲召其質(zhì)也。故隨物類而命其形名焉。至如東夏姓源本惟有九。故云或因謚號。唐虞文武等是也�；蛞蚓舴�。王侯宋衛(wèi)等是也�；蛞蚬僮帧Ｋ抉R司徒伯仲叔季等是也。或因居處則成郭園池。或因事有則陶丘巫卜。或因任職則三烏五鹿。末裔隨務(wù)流廣滋彰。即目自形不勞繁述。太夏種姓有四不同。謂剎帝利。婆羅門。毗舍。首陀羅也。剎利王種最為高貴。劫初以來相承不絕。余之三姓非此所論。但明佛姓自分五別。一曰瞿曇。二曰甘蔗。三曰釋迦。四曰舍夷。五曰日種。言瞿曇者。如十二游經(jīng)云。昔者菩薩阿僧祇劫。初為國王。父母早喪讓位求道。師姓瞿曇因從氏焉。唐言瞿曇者星名也。如此張氏因星立姓故。涅槃經(jīng)云。禰瞿曇姓自古相傳。言瞿曇者。此云泥土也。但是譯人取語輕重今問梵僧言瞿荼者泥土也。求曇者是星名也。故知因星得姓定非泥土。言甘蔗者。即如彼經(jīng)。菩薩往于甘蔗園中。游止修道。因園命氏。又名甘蔗故。佛所行贊云。甘蔗之苗裔者是也。于時菩薩于園念道。以宿業(yè)故為賊所得。貫在木上流血于地。大仙瞿曇天眼清凈。菩薩絕嗣后佛無由。從山飛來哀斂死尸。取土中血以泥團之。著兩器中還返所止。以神咒力滿足十月。左變?yōu)槟杏易優(yōu)榕�。瞿曇仙氏遂�?fù)興焉。言舍夷者。如四分律云。佛舍夷種。亦云舍夷國。未審此名。言釋迦者。長阿含云。過去有王名曰懿摩(即第十輪王去菩薩身一百世也)。擯斥四子(第四子名莊嚴即白凈王所承)令遠出國。奉王命已到北雪山。住直林中。彌沙塞律云。居雪山北四方遐曠。菜果滋茂頓駕數(shù)年。歸德如市郁為強國。父思往召辭過不還。父王三嘆我子有能。因名釋種。本起云。錠光佛曰。汝于來世當成為佛。號釋迦文佛。釋迦為能文為仁也。準今唐譯與本起同。故此四子因能命氏。然釋迦姓經(jīng)文單復(fù)。有類此方。方朔馬卿等也。彌沙塞云。住直樹林。又名為釋。今據(jù)梵音呼直為釋。天竺諸事一物多名。此又因林而命氏矣。若準別傳彼土有樹。名曰釋迦根干茂盛。善相者云。必出國主。因移四子立國命氏(雖非經(jīng)教聊附異聞)。言日種者。曇無德律云。父姓名為日也(未詳其緣)統(tǒng)明五異同宗一氏。隨事流變故有斯分。然釋一姓群籍多明。自余出沒任緣而舉。故祐律師云。仰惟錠光授記表號釋迦。玄符冥契故記釋種。名出于未形之前。跡孚于既生之后。昭灼天人聯(lián)綿曠劫。其為源也邃矣乎。余尋瞿曇一氏父也。釋迦一氏母也。故五人隨菩薩者。名佛為瞿曇也。斯即子承父姓理路顯然。四分律云。父姓名為日。生處名釋迦。明知母姓也。瞿曇古仙取血藏器。后化男女遂有釋門。核源一血后分二體。姻媾胎變支流遂廣。據(jù)本而談?wù)\滔禮數(shù)。約緣征事大義天乖。何者。案釋氏婚媾并絕族親。冥符此土周孔立教。以世紹輪王望高天下。分宗納娉不交卑族。計其二姓同祖古仙。胎血不殊理例難絕。至如東夏姓氏。多本五帝三王。今則交媾姻婭取別判無從矣

上明姓氏所由。今明族源所起。長阿含云。大劫初成未有日月。光音諸天福盡下生。皆化為人歡喜為食。身光遠照飛行自在。無有男女尊卑親眷。自然地味狀如酥蜜。有試嘗者遂生摶食。光滅通亡呼嗟在地。食多貌悴食少形澤。便興勝負地味便沒。又生地皮又生地膚。因食多少諸惡湊集。又生粳米眾味備美。有貪食者具男女根。如是展轉(zhuǎn)便為夫婦。遂始胎生。樓炭云自然粳米朝刈暮熟。中含云。米長四寸人競預(yù)取。如此相教。預(yù)取之處后更不生。祐律師云。澆風既動則淳源斯謝。精靈通感則霆擊為遲。竊承兩漢之日。東萊加租而海魚潛泳。合浦增賦而璣蚌遠移。以近方古有逾符契。不生粳米未足異疑。長阿含云。爾時眾生。既見粳米不重生故。各懷憂惱。互封田宅。以為疆畔。遂有自藏己米盜他田谷。由是事起無能決者。議立一人號平等主。賞善罰惡仍供給之。時有一人容質(zhì)瑰偉。威嚴肅物眾所信伏。便共請知彼既受已。遂有民主名焉。樓炭云。眾人自言為我作長。號之曰王。以取租故名剎利(唐譯剎利名為田地主。以初分地日各有諍訟。乃立此主)時閻浮天下富樂安隱。地生青草如孔雀毛。八萬余國聚落相聞。無有寒熱病惱之者。王以正治奉行十善�；ハ喑缇椽q如父子。人壽極久不可量計。后有余王不行正法。其壽遂減至十萬歲。如是漸減至今百年。上明釋氏所先。本于劫初創(chuàng)始為王。展轉(zhuǎn)相列轉(zhuǎn)輪粟散紹續(xù)之相

初民主王號曰大人(出四分律余出長阿含)

第二王名珍寶(大人子)

第三王名好味(珍寶子)

第四王名靜齋(好味子)

第五王名頂生

第六王名善行

第七王名宅行

第八王名妙味

第九王名味帝

第十王名外仙

第十一王名百智

第十二王名嗜欲

第十三王名善欲

第十四王名斷結(jié)

第十五王名大斷結(jié)

第十六王名寶藏

第十七王名大寶藏

第十八王名善見

第十九王名大善見

第二十王名無憂

第二十一王名洲渚

第二十二王名殖生

第二十三王名山丘

第二十四王名神天

第二十五王名遣力

第二十六王名牢車

第二十七王名十車

第二十八王名百車

第二十九王名牢弓

第三十王名十弓(牢弓子)

第三十一王名百弓(十弓子)

第三十二王名養(yǎng)收(百弓子)

第三十三王名善思(養(yǎng)收子律名真阇)

自善思王后。有十族轉(zhuǎn)輪圣王相續(xù)(律中亦爾名或不同)

第一輪王樓炭云。真阇王子名波延迦。有五轉(zhuǎn)輪圣王

第二輪王樓炭云。多羅業(yè)王有五轉(zhuǎn)輪圣王

第三輪王樓炭云。阿波葉王有七轉(zhuǎn)輪圣王

第四輪王樓炭云。揵陀利王有八轉(zhuǎn)輪圣王

第五輪王樓炭云。迦陵伽王有九轉(zhuǎn)輪圣王

第六輪王樓炭云。遮波瞻婆王有十四轉(zhuǎn)輪圣王

第七輪王樓炭云。拘獵羅婆王有三十一轉(zhuǎn)輪圣王

第八輪王樓炭云。般阇羅王有三十二轉(zhuǎn)輪圣王

第九輪王樓炭云。彌尸利王有八萬四千轉(zhuǎn)輪圣王

第十輪王樓炭云。壹摩彌王有百轉(zhuǎn)輪圣王(律云懿師摩)

此十輪王。經(jīng)律互出名數(shù)大同。但恐凡圣有濫。今以事征無容八萬。純是圣帝。止可十輪是正。余胤是凡。如律所明。但云次第相承有王。約經(jīng)并云圣帝。定是從本為圣。從流并是凡攝。又如第十輪云。百轉(zhuǎn)輪王則佛之父祖俱是圣也。今但菩薩現(xiàn)感有文是圣。自余父族皆是凡王。可以例知

序佛七世緣

第七世祖名大善生。四分律云。懿師摩次第百王。后有王名大善生。有人立此即摩之子也。今以為摩后第九十四世王也。故經(jīng)云。最后王名大善生。斯為良證

第六世祖名懿師摩(經(jīng)云烏婆羅)第五世祖名憂羅陀(淚婆羅)第四世高祖名瞿羅(尼求羅)第三世曾祖名尼浮羅。第二世祖名師子頰

第一世菩薩父名凈飯(樓炭及律并云師子頰子名悅頭檀)

金輪王名菩薩悉達

鐵輪王名羅睺羅

已前依檢爰初宇宙。造化裁成肇建皇極。統(tǒng)維群品發(fā)源民主。迄于善思。系嫡相承三十三世。沿斯已后十代勃興。并是圣王俱稱帝種。同胤則可從正嫡。異緒或是支離。莫不受天明命。君臨寰宇。長源遠嗣難以測知。至若兩漢諸帝非嫡者多。魏晉宋齊瓜葛承襲。以斯例彼理固然乎

今從初舉數(shù)。凡八萬四千二百五十三王。后至于菩薩(初三十三王粟散而已。次十輪種族。八萬四千二百一十。又加宗主十輪數(shù)則同矣)

菩薩祖。師子頰王有四子

一名凈飯(本起云白凈有經(jīng)但號凈者)

二名白飯(十二游經(jīng)無飯字四王亦爾)

三名斛飯

四名甘露飯(經(jīng)中亦云)

凈飯王有二子。長曰悉達(即菩薩也)。次名難陀

白飯王有二子。長曰調(diào)達。次名阿難

斛飯王有二子。長名摩訶男。次名阿那律

甘露飯王有二子(一女)。長名娑婆。次名跋提(女名甘露味)

十二游經(jīng)云

調(diào)達四月七日食時生。身長一丈五尺四寸(佛從兄弟二叔子)

菩薩四月八日明星出時生。有長一丈六尺

佛弟難陀四月九日生。身長一丈五尺四寸

阿難四月十日生。身長一丈五尺三寸(佛從弟兄是調(diào)達)

三序所托方土(今以六義定方厥中)

征名 約量 辯時 從勢 藉勝 考文

余聞。佛稱大圣機教匪凡。義豈邊鄙方為匡化。所以閻浮一域面周四海。環(huán)海之洲理居中正。故因果經(jīng)云。菩薩昔在兜率天說補處行。期運將至當下作佛。觀諸國土何者處中。即知迦毗羅國最是地之中也。又本起云。佛之威神至尊至重。不可生邊地地為傾斜。此迦毗羅城。三千日月天地之中央也。往古佛興皆出于此。又俱舍論云。剡浮洲之中(此洲或名閻浮。剡浮。贍部。皆取音不同)有金剛座。上與地齊下至金剛輪際。以有此座菩薩坐之。入金剛定得成覺道。除此座外地則不勝。唯此洲有三方。則無以佛不往彼成道故。所以然者。良由人稱至圣道德尊高。人天群有莫不回向。故托茲勝座。表化物良緣。至于震旦一州緣居海右。軒轅五岳曲指嵩山以為中也。然則。周旦揆日圭程景分未盡。漢徹自高諸夏張掖有年。局號中原偏稱中國。以事考定中義自亡。原立中之名待邊為稱神洲。東則拒海三方蔑聞。此則邊義自彰不俟分析。雖云四海貢職萬國歡心。乃夸飾于一朝。終負實于千代。今以剡浮一域。中分蔥嶺西號大夏。五竺統(tǒng)焉。東曰赤縣五岳統(tǒng)焉。雖兩方皆五事必偏中。此方在東彼土居正。何以明耶。按閻浮圖云。蔥嶺西據(jù)香山。東南綿亙至于蜀部(此山相狀。西北東南角維而列。冬夏積雪)故此山東名為赤縣。雖云中國局對四岳而立名焉(約例陰陽宅經(jīng)。凡宅中主勿犯。亦是一家之忌)至于山西南面。號曰天竺。山海經(jīng)云。身毒之國軒轅氏居之(郭璞注云。即天竺也)彼土自分以為五國。中天竺國。天地之中。名既非邊四垂斯絕。據(jù)名以定中義存焉

二以里數(shù)約量明之。剡浮洲者。須彌山南一域之都名也。按圣論云。水時所經(jīng)東西二十四萬里。南北二十八萬里。若依人物所居。東西十一萬六千里。南北略同。今以中天為正。四方相拒各五萬八千里。此方東拒海隅三方彌遠。即事以求安得比乎。又剡浮洲者是樹名也。須彌山王大海正中。四方四洲洲即一天下也。此樹生于南洲之北。枝臨大海。海底有金。金名閻浮。光浮水上。故此洲名從金受稱。若據(jù)唐譯。閻浮者上勝金也。提者洲也。此上勝洲大夏天竺居其心矣

三以時序明之。夫以陰陽寒暑隨方起用。此土神州炎涼不等。南則瘴癘炎盛。北則方暑凝冰。雖有少華終非大舉。中天竺國。冬夏常調(diào)弗苦寒熱�；苣竞忝療o悴流霜。蓋由處非邊鄙風雨無差。陰陽交泰庶物停毒。故西域圖經(jīng)云。五天竺國。北洎雪山。南洎大海。六萬余里川澤坦然。更無山阜但有河水分注。林木森列。余之三方面帶山隴。遞相連屬有類東川。良由世界初構(gòu)群生業(yè)力。結(jié)茲勝壤以待佛興。即事求諸非中何謂。案高僧傳云。昔晉何承天善明緯候。無二晷景。與智嚴法師共詳偏正。嚴云。余曾游天竺備謁圣儀。至于晷克頗懷。通覽中天竺國。夏至之日方中無影。良是地中故也。此方雒南測影臺者。至夏至日終有余分。故非大夏但名東夏也。承天聞此無以抗言

四以水源征之。竊以四海為[堅-臣+(虍-七+(一/谷))]水趣所極也。閻浮州中有大香山。即昆侖之別名也。此山獨高州中最極。山南有池。名阿耨達。此名無熱惱也。具八功德。大龍所居名為水府。方出一河以注四海。所以水隨高勢以赴下流。彼高此下中邊定矣。此土黃河源出于彼。故爾雅云。河出昆侖墟色白。郭璞圖贊云。昆侖三層號曰天柱。寔維河源水之靈府。禹貢導(dǎo)河自積石者。據(jù)其伏流涌出為言也。故知水隨高來高為中矣。又河圖云。昆侖山東南方五千里。號曰神州。亦稱赤縣。昆侖名為天柱理非偏隅。號此東南明知非正。又李夐西奔昆侖。抑亦朝宗有據(jù)。黃帝夢游華胥。于事從中又顯(如王邵解云�；�胥國者。即天竺國也)

五以榮勝征之。天下大寶。君人之尊者。輪王是也。含靈大圣。四生之導(dǎo)者法王是也。洲中央座此二王升。居中制遠理義然也。自余小圣小王隨機匡牧。任土作化未論偏正。何以然者。土地山川并是人之依報。人之勝劣報必精粗。今中天竺國處既高花。明知二王福報之所感也。此土圣帝亦有所尊。五帝三王不及雞田之地。秦漢以后方聞西域之方。遂使甘英博望。相從雪嶺�；艄�定遠前后登踐。多歷蔥河之北。少出香雪之南。所以鐵門西屏。實惟大宛月支。本是獫玁之鄉(xiāng)無文之國也。何得濫稱中土有教之方乎(是以河西四郡休屠所居。漢武所開方為今有)

六以文字征之。此土方言討尋無本。文字開俗肇自古皇。或鳥跡垂文�；蚩贫烦套�。或史籕制篆�；虺体阍祀`。六文紛其昭哳。八體煥乎斯彰。勘諸史冊難得定指。詳于顧氏之論。亦附寶公之篇。所以三蒼三雅總會說文。字本九千字源極矣。字林字統(tǒng)字宛桂宛。世增二萬澆流漸繁。抑惟人情無可憑據(jù)。天竺音字一準上天。天分二十八部。并尊梵王為主。所以世界初立人物俱空。梵天來下遂有情品。故梵天有生之元始。音字亦隨彼而族之。今則梵音梵文五天同軌。若凡若圣今古一同。故一音所演唯指梵言。群生各解乃隨方類。此方有述胡書胡語者。此曲指嶺北三十六蕃。實惟戎胡不參大夏。故大宛月支書語各別。不于天竺佛生之地。相去數(shù)萬無得混同。大雪山南五天之國。書語承天萬代恒定。所遵既勝明知非邊。震旦文言下方蟲鳥或出凡情。曾無典據(jù)。義非中矣

四明法王下降跡

原夫釋譜所興。止在法王下降。所以大仙分血泮合成形。由斯紹嗣。方延釋種。自法王降跡。照臨忍方。群生何幸仰茲陶誘。使夫二十五有。絕生死之因。九十八使。斷牽連之業(yè)。并超三界。俱載一乘。含育蒙大造之恩。至人引勤勞之慮。故有垂茲圣跡。布此靈儀。今重昏動其玄機。浪識靜其漂怒。方為入道弘轍。亦乃出有初門。而事總冥緣。義符神運。抑非天授。諒寔人謀。但禎瑞氤氳。嘉祥雜沓。輝煥天地。引輝幽明。然則文物光乎萬古。聲明高于視聽。所以簿列鴻猷。用觀弘范。至于經(jīng)傳八相。跡示五生。自結(jié)教門今存蓋闕。此但約緣通舉。以示譜源

初處兜率天跡二降閻浮洲跡

三現(xiàn)生靈誕跡四集藝舉能跡

五出家尋教跡六乘時成佛跡

七轉(zhuǎn)法悟物跡八遷神化掩跡

處兜率天跡第一

因果經(jīng)云。釋迦如來未成佛時。為大菩薩名曰善慧。功行滿已位登補處。生兜率天名曰圣善。為諸天主說補處行。亦于十方現(xiàn)身說法。期運將至當下作佛

降閻浮洲跡第二(初興念。二入胎。三住胎)

普曜經(jīng)云。菩薩住兜率天有六十六億諸天。共議言今菩薩將降當生何國。父母真正宗族和穆。威德雄猛志性弘雅。各言諸國皆有。便問菩薩何國降神。菩薩答言。其國種姓有六十種德。

一生補處爾乃降神(文多不載)

今此釋種熾盛五谷豐熟。人民滋茂相承德本。父性仁賢母懷貞良。前五百世為菩薩母。應(yīng)往降神處彼胞胎。因果經(jīng)云。又觀五事。一觀眾生受道熟未。即知皆是。初發(fā)心來所成熟者。二觀時者。即知堪受清凈妙法。三觀何國處在地心。即知此三千世界。閻浮提中。迦毗羅國最在地中。四觀何族貴盛即知釋迦第一。甘蔗苗裔圣王之后。五觀往緣。即知白凈王過去有緣。正真可為父母。又知其母壽命足滿。十月生已。七日便即命終。菩薩爾時為欲廣利諸天。故現(xiàn)五衰相(文如諸天退相)又現(xiàn)五瑞一光照大千。二地十八相動。三魔宮隱蔽。四三光不明。五八部震駭。于時諸天見是兩相。具問菩薩。菩薩爾時答言。當舍此天生閻浮提。諸天聞已咸慕久住。菩薩答曰。生無不死愛合必離。諸行無常寂滅為樂。我生釋種出家成佛。當為眾生建大法幢。竭煩惱海凈八正道。設(shè)大法會請諸天人。汝等亦當同餐法食。諸天聞已咸喜愿生

二現(xiàn)入胎相

普曜經(jīng)云。菩薩問天。以何形貌降神母胎。梵天強威白言。梵典所尊象形第一。何以故。三獸渡水。兔馬未知深淺。用譬二乘不達法本。象步盡底。以譬大乘解暢三界。便以春末夏初(中國以十二月十六日為春初。四月十六日為夏。三時各四月)樹始花茂。沸宿應(yīng)下化為白象。諸根寂定現(xiàn)從日光。所行不左降母右脅。瑞應(yīng)修行二經(jīng)皆云�；�乘六牙白象。冠日之精發(fā)兜率宮。諸天翼從滿虛空中。作樂散花大光普照。以四月八日明星出時降神母胎。夫人眠夢見人乘象入右脅內(nèi)影現(xiàn)于外如在琉璃。身安心樂。覺已具說王睹瑞相。召明占者。皆曰。此胎圣子當為輪王。若出家者必成正覺(疑入胎月太早)爾時諸天。皆見菩薩已生王宮。當成佛道。我等當為眷屬及受法化。于時凡有九十九億諸天下生人間。又有從他化以下生于人中其數(shù)無量。又有色界諸天為受道故。下生人間而作仙人

三明處胎相

本起云。菩薩處胎夫人修行六度。天食自然。三千世界常光明朗。病者除滅三毒停息。菩薩自身支節(jié)相好皆悉具足。行住坐臥無有妨礙。又于晨朝。為色界諸天說法。日中欲界日晡鬼神。夜亦三時說正法要。利益眾生。普曜經(jīng)云。在胎十月。開化三十六載天人。使立三乘圣道

現(xiàn)生誕靈跡第三(初往林 二正誕 三發(fā)號 四天侍 五現(xiàn)瑞 六入寺 七仙名 八仙相九母崩 十養(yǎng)育)

初往林嚴飾相

普曜經(jīng)云。時王思惟懷妊將滿。作此念時夫人白王。欲往園觀即敕莊嚴。藍毗尼園花果泉池。欄楯階陛七寶莊飾。鸞鳳眾鳥翔集其中。幡蓋樂伎香花備滿。十萬寶輦四兵外備。婇女姿妙八萬四千。給侍夫人。又擇童女八萬四千。赍持香花先往彼園。又敕臣婦皆令侍從。夫人爾時即升寶輿導(dǎo)從往林。滿空八部亦同隨往。大華嚴云。林中現(xiàn)瑞凡有十種。乃至十方諸佛臍中放光。普照此林現(xiàn)佛方來

二正誕靈儀相

普曜云。王后臨產(chǎn)乘云母車。游憐鞞樹坐師子座。六反震動三千國土。四天挽車梵王前導(dǎo)。樹為屈枝。經(jīng)云。十月滿足。于四月八日日初出時。于無憂樹下花葉茂盛。便舉右手欲牽摘之。菩薩漸漸從右脅出。佛所行贊云。古昔王生或從股生。手生頂生腋生。我從右脅而生。大善權(quán)經(jīng)。菩薩欲不由胞胎一頓成佛。為防人疑恐是變化。不受法故現(xiàn)受胎生。經(jīng)中前后所現(xiàn)皆滅疑生信。文多不載(今以四月八日入胎。亦以此月八日生。則十二月在胎也)

三發(fā)號顯德相

經(jīng)云于時樹下。生七莖七寶蓮花。大如車輪。菩薩墮蓮花上。無扶侍者自行七步。大善權(quán)云。為應(yīng)七覺故行七步。涅槃經(jīng)于十方面各行七步。經(jīng)云。便舉右手言。我于一切天人中。最尊最勝無量生死盡矣。利益一切天人。大權(quán)云。舉手現(xiàn)相者。為除外道自尊必墮惡道。故本起云。天上天下唯我為尊。三界皆苦何可樂者

四諸天奉侍相

經(jīng)云。時四天王以天繒接侍。置寶幾上。帝釋執(zhí)蓋。梵王執(zhí)白拂。左右侍立。難陀龍王兄弟于空吐水。溫涼沐身。普曜云。釋梵雨香。九龍下香水浴身。修行云。水左溫右冷釋衣裹身

五現(xiàn)大瑞應(yīng)相

經(jīng)云。太子身黃金色。三十二相光照大千。天龍八部空中作樂歌頌佛德。燒香散花雨衣瓔珞紛繽亂墜。爾時夫人安止樹下。忽生四井具八功德水隨次洗漱。諸夜叉王圍繞守護。一切天人贊嘆種智。速成佛道早轉(zhuǎn)法輪度脫眾生。惟有魔王不安本座。爾時瑞應(yīng)又降三十有四。文多不述。于時婇女以天繒[疊*毛]裹。抱太子至夫人所。又二十八大神四角奉護青衣。還宮白王說奇特相。王嚴四兵與億釋姓導(dǎo)從入園。見相殊異喜懼交懷。諸釋一日生五百男。修行云。國中長者八萬四千各誕是男。廄馬生駒八萬四千。其一特異毛白發(fā)朱。本起云。奴名車匿馬名犍陟。象馬生白子。牛羊生五色。羔犢各有五百頭。青衣五百各生蒼頭。普曜云。生五千力士。五百伏藏自然發(fā)現(xiàn)。又八國王同日生男。時為嘉福

六入天祠相

經(jīng)云。時白凈王將禮天神。前抱太子置象輿上。群臣婇女諸天作樂。隨從入城往詣天祠。梵釋天像皆從座起。禮太子足言。此太子者天人中尊。如何今欲禮于我耶。群臣內(nèi)外。見此事已嘆未曾有。將太子出還入本宮

七立名建號相

經(jīng)云。王欲立名。廣請婆羅門集已。抱太子出請為作名。即共通論云。太子生時。寶藏皆現(xiàn)諸瑞吉祥�？闪⒚麨樗_婆悉達(唐言頓吉)空中天神擊大天鼓。燒香散花唱言善哉。因立此名

八召仙占睹相

經(jīng)云。王召善相者五百人。于大寶殿令占太子。咸言出家成佛在家輪王。又曰。香山大仙阿私陀者。具五神通能斷王疑。彼仙應(yīng)念騰空到宮。將太子出欲令致敬。便止之曰。此乃三界中尊。即起合掌禮太子足。便具相已忽然悲泣。便言至年十九為轉(zhuǎn)輪王。若出家者成一切智然必成佛說法度人。以相明顯皆得其處。我今已年百二十矣。不久生無想天。不睹佛興故自悲耳

九保傅隨侍相

經(jīng)云。王時聞仙決定說已。慮恐出家選五百青衣。為依乳母種種供奉。起三時殿七寶莊嚴。城門開閉聞四十里。五百婇女宿衛(wèi)殿宇。花果池鳥不可稱計。爾時姨母乳養(yǎng)太子。年漸長大王作寶冠瓔珞玩好之具。無不給與。舉國仁惠安樂難言

十母氏升遐相

太子本起云。菩薩本知母人之德不堪受禮。因其將終而從生焉。普曜云。太子生七日后。母便命終生忉利天。五萬梵天各執(zhí)寶瓶。二萬魔妻手執(zhí)寶縷。而共侍衛(wèi)。三世佛母皆同此相。大權(quán)經(jīng)云。福盡生天非菩薩咎。前處兜率觀后余命。十月七日故托神來

集藝歷試跡第四

經(jīng)云。太子七歲。王召選友為太子師。起學堂以書校之。普曜經(jīng)云。手執(zhí)金筆檀隸珠床。問師曰。書有六十四(文多不載)如何但二種。而相教耶。即為分別本末。師不能達反啟其志。凡諸技藝典籍射御。天文算術(shù)自然知之。至年十歲從弟調(diào)達。與五百釋童相謂曰。太子聰慧善明書論。至于筋力詎勝我等請共捅之。聲鼓唱令欲講武藝。有象當門。調(diào)達搏頭躄地。難陀足挑路側(cè)。太子手擲城外。還接著地不令苦痛。又入園中。施列金銀銅鐵等。各有七鼓。調(diào)達先射徹三。難陀亦爾。太子取先祖輪王弓。放箭徹過諸鼓。入地泉出過大鐵圍。調(diào)達難陀相撲力等。太子徐執(zhí)二弟躄之

立為儲后相

經(jīng)云。時王會議應(yīng)立太子。以二月八日具物盛四大海水。諸仙諸人各各頂戴已。授與父王便灌太子頂。以寶印付之。擊鼓宣令言。今立薩婆悉達以為太子�？仗彀瞬客�聲贊言善哉。諸八國王所生太子。亦同時立

觀耕生厭相

經(jīng)云。太子出游前至王田。息閻浮樹日光輝赫。樹為曲枝蔭太子身�？粗T耕人凈居天化為死蟲烏隨啄吞。見已起慈逮得四禪。王尋后至慰引將還。慮其出家更增妓女娛樂眾具令其心止

示納妃孕相

經(jīng)云。太子十七王乃訪婚。釋種婆羅門有女。禮儀備舉便迎至宮。行臥同俱無世俗意。靜夜禪觀妓女疑之。修行瑞應(yīng)經(jīng)云。諸人咸疑太子不男。便指妃腹曰。卻后六年爾當生男。遂以有娠。大權(quán)經(jīng)云。菩薩無欲為斷非男疑。故納瞿夷。羅云于天沒化生。不由合會。又是本愿所致

出游四門相

經(jīng)云。太子聞妓歌詠園林。便欲游觀導(dǎo)從出城東門。觀者如云。凈居天化為老人。御者答曰云云。又聞一切皆老。便念我身老至如電。身安足恃�；剀囘�宮厭心益增。迦毗四面各有一園。林池樓觀莊嚴無異。太子出游南城門外。凈居諸天化為病人。見便愁思即回車還

有婆羅門子名憂陀夷。聰辯絕倫王召為太子友。解喻憂憒不得輒離。又經(jīng)少時出城西門。路見死人四人輿之。室家共送。凈居所化。唯太子及友見。便問答已。益懷戰(zhàn)怖。一切皆死吾豈久存。即回在宮。更入余園。思昔禪觀久懷厭離。又游北門下馬息樹。除侍思禪。凈居化為比丘。法服持缽執(zhí)錫。視地徐行而過太子前問。答云。我是比丘能破結(jié)賊。不染六塵便現(xiàn)通力。騰虛而去。官屬皆睹。深會本懷。太子曰。善哉。惟此為快決心修道。即回車馬大生欣慶

出家尋教跡第五(初啟出家相 二天神接送相 三剃發(fā)舍俗相 四尋仙非奪相 五王師追跡相 六同邪苦行相 七浴身受食相)

初啟出家相

經(jīng)云。至年十九。思出家時將已至矣。到父王所頭面作禮。王抱令坐。白言。思欲出家。必愿聽許。學于圣道。王執(zhí)其手流淚言曰。宜息此懷國未有嗣。普曜云。欲不老等四愿故出家耳。王言古今難免汝何預(yù)憂

二天神接舉相

普曜云。相師白王。今不出家過七日已。轉(zhuǎn)輪王位自然來應(yīng)。王聞益喜。即嚴四兵一由旬內(nèi)。以防守之內(nèi)外警嚴。因果云。我年十九。今二月七日出家時至。又留國嗣滿父王愿。便放身光照四天王。乃至凈居不令人見。諸天即下禮足白言。無量劫來修行今熟。答曰。如汝。等言。然內(nèi)外防衛(wèi)欲去無從。天以神力悉令淳昏而臥。普曜云。諸天遙白。沸星適現(xiàn)即命車匿被揵陟來。四天王與夜叉龍等。皆被鎧甲從四方來。于時馬鳴奴泣�？偘矒嵋�。見明相出光照十方。太子即師子吼言。過去諸佛出家亦然。于是諸天捧馬四足。并接車匿。釋天執(zhí)蓋從北門出。太子又云。不斷八苦不轉(zhuǎn)法輪。不成菩提要不還此。天贊善哉。至曉便止。已行三由旬。諸天便沒不見

三剃發(fā)舍俗相

經(jīng)云。太子至閑靜林。以寶冠明珠瓔珞嚴飾具。與車匿已。以劍自剃須發(fā)。作是誓言愿共一切除斷煩惱。于時天帝接發(fā)而去。贊言善哉。大權(quán)云。菩薩之頂無能見者。況能剃發(fā)。故自剃發(fā)。又除王恨故。又念過去諸佛法。衣不以七寶。凈居天知已�；�作獵師身服袈裟。菩薩即以寶衣而用貿(mào)之。智度論云。所貿(mào)得衣。粗布僧伽梨也。經(jīng)云。車匿見已。知志不回。馬嘶同返

四尋仙非奪相

經(jīng)云。太子至跋伽仙林中鳥狩矚目。仙人謂是天神。與徒眾迎請坐。太子見諸仙人。草樹皮葉以為衣者。或食花果草木。或日止一食。三日一食者�；蚴滤�火日月。翹腳臥灰棘水火上者。問其所由。答欲生天。便告仙曰。汝諸所求終不離苦。言論反覆乃至日暮明旦辭去。諸仙答曰。所修道異不敢相留�？赏�北行。彼有大仙可就語論。不必往彼極視乃還

五王師尋跡相

經(jīng)曰時王見車匿還。愛念情深自欲隨逐。王師大臣諫王不往。太子生日百神呈瑞。諸天悉奉云何樂世。仙人定告不居王位。我等自尋遂至仙所。并云已過中路遙見。樹下思惟。臣便具告。太子曰。豈不知恩。但為四患苦耳。終無返步。便起尋仙。王臣即留五人伺察所在。便度恒河路游王舍。舉國王民命駕追之。舍位相邀全不降志。為說世患。遂至迦蘭仙所。交論非奪。亦如上說

六同邪苦行相

太子調(diào)伏二仙人已。進伽阇山苦行林。憍陳如五人住處。尼連河側(cè)。靜慮六年度苦行者。天獻麻米凈心守戒。日食一麻米�；蚱呷帐骋宦槊�。陳如五人亦學苦行。遣人白王具達苦相。王聞大悲。即嚴五百乘車。姨母耶輸各嚴五百資生之車。令車匿領(lǐng)送既達不受。還令返宮

七浴身受食相

經(jīng)云。菩薩自念。我今苦行形如枯木。將滿六年不得解脫。憶昔禪定是最真正。為滅外邪自餓非道。我當受食然后成佛。即從坐起入河洗浴。身體羸瘦天為按樹。得攀出池。有牧牛女。凈居天勸令施乳糜。即取奉上。咒愿受食。身力充足堪受菩提。五人見驚謂為退轉(zhuǎn)。各還所止。菩薩獨詣畢缽羅樹。以德重故地動作聲。盲龍得眼見瑞贊頌。五百青雀左繞飛空。瑞云香風交相映拂。同過去佛以草為座。帝釋化人執(zhí)凈軟草。受已敷坐。如過去佛結(jié)跏趺坐。不成正覺不起此座。天龍歡喜諸相難言。觀佛三昧云。天化作樹乃至高八千里者。下劣薄福見坐草蓐

悟道乘時跡第六

降魔顯德相

處胎經(jīng)云。菩薩坐閻浮樹。四十八日觀樹思惟。感動天地光蔽魔宮。波旬臥夢見三十二變(文多不具)從覺恐怖召會臣兵。并召千子(五百子信菩薩。五百子隨父教)又告四女。先令往壞�，F(xiàn)三十二姿靡相(文多不具)變成老母。觀佛三昧云。三女莊飾眄目妖冶。禮敬菩薩以身奉侍。寶器天味以上菩薩。爾時身心寂然不動。白毫擬之。女身九孔根本二藏。自見厭惡八十戶蟲。唼食諸藏見便嘔吐。身左蛇頭。右狐頭中首狗頭。背負老母抱死小兒。諸女驚號匍匐而去。魔王大怒。遍勒六天并諸八部。各興四兵盡其變態(tài)。又敕閻羅阿鼻苦具一切都舉向菩薩所。波旬振吼敕諸兵眾。武器交橫滿虛空中�；ハ嗥让{不能得近。菩薩徐舉眉毫。地獄罪人蒙毫出水。注火滅已自憶作罪。心得清涼稱南無佛。因生人中。魔王前近與佛相難(文如本起)菩薩以智慧力。伸手按地應(yīng)時地動。魔與兵眾顛倒而墮

斷惑成覺相

經(jīng)云。爾時菩薩以慈善力。二月七日夜降魔放光。入定觀法。即得三明六通具足。遍觀三界三世諸事。皆知名色是諸惡因。受行八正眾苦便滅。菩薩自知已除三毒。生死根本。所作已成智慧明了。明星出時霍然大悟得成正覺。得十八法十種神力四無所畏。于時大地十八相動。天降瑞云雨甘露。又雨天花。天鼓自鳴繞菩提樹。滿三十六由旬。八部充溢。諸天具樂幢幡無量。一切眾生皆相慈愛。五凈居天并五通仙。及余苦趣咸大歡喜

說法開化跡第七

興念愍物相

經(jīng)云。如來于七日中。觀樹思惟。我以盡漏本愿成滿。得甚深法惟佛能知。然諸眾生處五濁世。三毒所覆薄福無智。不解深法。若轉(zhuǎn)法輪悉生誹謗。當墮惡道受無量苦。今者寧可入般涅槃。普曜云。正覺道成移坐石室。念九十六師各信所奉。我今如何將救拔之

梵王來請相

經(jīng)云。時大梵王見成圣果。默然而住心懷憂惱。眾生長夜沉沒生死。今當往請轉(zhuǎn)大法輪。即來佛所白言世尊。往昔為眾生故久住生死。廣修德本今成佛道。云何默然。欲界六天亦同勸請。如是者三。至滿七日。默然受已各還所止

懷土念機相

經(jīng)云。佛告樹神。此波羅奈仙人住處。鹿苑之中人民雖少宿緣有在。得法眼凈即以道眼。念彼二仙并已壽終。又念五人歷侍苦辛可為說法

受供商者納缽相

經(jīng)本起云。樹神念佛得道七日未有獻者。有五百賈人。經(jīng)山邊過車牛皆躓。有兩大人提謂波利。與眾見相詣神請福。彼神現(xiàn)身具告前意。即和糗蜜詣樹上佛。爾時如來便念諸佛以缽受食。時四天王即往頗那山上。自然石中出四大缽。四王各取以上于佛。乃總受累左手中。右手按之四際弘明。咒愿已受糗食之。澡漱洗缽。即受三歸。因與之別。律加發(fā)爪與之起塔(塔今見在)

道逢非機相

經(jīng)云。如來前行威儀庠序。路逢外道名優(yōu)波伽。見相嘆伏以偈問答。心生希有合掌圍繞而去。回顧望沒乃止

遇雨龍供相

本起云。行至文鱗盲龍水邊。坐定七日風雨大至。佛不喘息光照水中。龍目得開即識如來。如前三佛具香水出。前繞七匝身離佛所圍四千里。龍有七頭羅覆佛上。而以障蔽七日一心不患饑渴。雨止化為年少道人衣服鮮好�；�首問訊便受三歸

乘機授法相

經(jīng)云。即復(fù)往波羅奈五人所。遙見佛來謂未成道。各相約言不須起敬。佛既至止不覺起禮�；�為執(zhí)事。既違本誓深生自愧。以昔征難佛具為解說。五陰輪回三有諸苦。陳如最初悟解四諦得法眼生。八萬那由空天亦法眼凈

聲告化境相

經(jīng)云。地神見陳如得道已。高聲唱言。如來出世轉(zhuǎn)妙法輪�？仗煊殖�乃至阿迦膩吒。天地十八相動。天龍八部作樂贊嘆。世界大明。次為四人重說四諦。亦離塵垢得法眼凈

出家表僧相

經(jīng)云。時彼五人。既見道跡欲求出家。世尊喚言善來比丘。須發(fā)自墮即成沙門。重說五陰解成羅漢。世間有六佛是佛寶。四諦法寶。五人僧寶。是世間三寶。具足天人第一福田

次第度人相

經(jīng)云。次度長者子耶舍得初果。父來覓子。佛為說法得法眼凈。為說三歸優(yōu)婆塞初。又度耶舍同友五十人。皆得初果(不久皆得羅漢)

分頭化人相

經(jīng)云。佛告諸比丘。汝所作以辦�？盀楦Ｌ�。宜各游方以慈度物。我獨往摩竭提度諸人民。便頭面禮足持衣缽分道而去。經(jīng)云。佛往摩竭提國。有優(yōu)樓迦葉兄弟三人。學古仙道王臣歸信。利根我慢難可摧伏。便往投宿乃至龍窟。當夕降龍明以示之。雖伏神力猶言我真。后四天王下帝釋下梵王下。各放光明內(nèi)心私仰。后事火具佛力制之。雖強不可師徒詣佛。受降許已方遂其志。又請共住四事供給。日辦好食自行請佛。佛往此洲北取閻浮果等。普曜云。往忉利天取晝度樹果。余三天下取果早至。皆嘆訝神奇。帝釋指地成池。八德具足供佛澡漱。迦葉具問欣感天瑞。猶不伏從。佛見弊帛拾取浣之。心念須石。帝釋化方石樹間。又往香山取大石槽盛水供浣。迦葉具問私懷嘆仰。又以他日佛入池浴。樹神按枝佛仍樹坐。迦葉設(shè)會七日。國王臣民大集�？址饋碇烈娤喔袆�。愿不來會。便往北洲七夜不還。余有殘饌念佛當至。應(yīng)念便到即問不來之意。佛具以答。心驚毛豎。雖謂奇特終謂自真。又于他日。知彼根熟往趣河側(cè)。魔王白佛宜可涅槃。佛言。我四部未具外道未降。便還天宮。時佛入水。令水兩開行處塵出。迦葉遙見謂被沒溺。即與弟子乘船來救。既見嘆仰請佛上船。如來貫船底而出跏坐于中。師徒嘆美然口不伏。本起云。汝非羅漢不知道證。胡為強顏不識羞恥自稱道德。迦葉心愧稽首白言。大仙善知我心惟佛攝受。佛言。汝年百二十多有弟子。眾所恭敬必入我法。當告令知。遂與同謀俱從正化。先度迦葉證第四果。又度門人五百。下流二第。各有二百五十弟子。見事火具從流而下。俱到兄所亦受佛化。皆為說法并成四果

赴洴沙本愿相

佛度三仙已。念言王舍本愿。便詣頻婆娑羅王所。佛在竹林中。普曜云王聞佛至大悅。導(dǎo)從八萬四千。來至佛所咸疑師弟。乃令迦葉現(xiàn)通除疑。說偈告眾為王說法。得法眼凈。八萬那由他人。九十六那由他天。同得法眼。王以竹園施佛。諸王見佛洴沙為初。僧伽藍者竹園為初

度舍利弗目連相

經(jīng)云。佛在竹園。王城二婆羅門。有大智慧舉世所稱。各有一百弟子共為親友。有阿耆比丘入城乞食。舍利弗見心異遍身。具問所學略說一偈。便得初果。還為目連再說得道。即將弟子往詣竹園。佛遙授記彼來二人為吾上足。便呼善來出家悟圣。爾時摩竭提國。有一千二百五十比丘。皆大阿羅漢。經(jīng)中多述重其初發(fā)也

度金色大迦葉緣

有偷羅國婆羅門名曰迦葉。三十二相通諸書論。巨富能施妻亦相具。俱無世欲舍家入山。念言諸佛出家修道。我亦當然。便著千兩金壞色納衣。自剃須發(fā)山中靜念�？仗旄嫜�。今有佛出便趣竹園。佛往迎之與共承受說法。悟阿羅漢有大威德。天人所重故名大也。乃至佛滅住持法化被于來世六萬歲者此人之力

佛還本生緣

普曜云。王聞得道已經(jīng)六年。悲喜欲見。有梵志名優(yōu)陀夷。是菩薩侍。王令往請別闊已來。經(jīng)十二年思一相見。受命往請。佛告善來得悟四果。即遣還報現(xiàn)通本國。卻后七日佛當來降。王出四十里迎佛。廣列侍衛(wèi)動大千界。王見大喜選豪族五百人。為沙門令侍。于時難陀亦作沙門。前禮使人天地大動。佛入宮中羅云前來。佛變多身一而不異。羅云徑來趣真佛所。為表無瑕。舉國同慶安樂無事。歲三月六奉戒無絕

機窮化掩跡第八

魔王重請入滅相

長阿含云。佛在毗舍離與阿難獨居。后夏舉體皆痛。告阿難。諸有修四神足在意所欲。可得不死一劫有余佛多于是天人獲安。如是再三。阿難為魔所蔽不悟佛意。魔請佛言愿入涅槃。乃至三請告言。是后三月于本生處。拘尸那竭娑羅園雙樹間當取滅度。即天地大動人物驚怖。佛言八動八相。便集大眾普告令知涅槃云。二月十五日晨朝放光照大千界。乃至十方六趣眾生。遇光罪滅同聲哀戀。五十四眾一時云集各設(shè)供具。乃至十方無量佛國皆來同赴。惟除迦葉阿難二眾所應(yīng)現(xiàn)已光從口入。會中有優(yōu)婆塞純陀等一十人俱設(shè)供度。成熟粳飯滿足八斛。以佛神力充足大會

囑累終事相

經(jīng)云。佛爾時安慰大眾。廣為說法明三寶常住。既聞法已不生滅想。又云。諸善男子。自修其心慎莫放逸。我今背痛欲臥如�；颊�。汝等文殊為眾說法。今以大法付囑于汝。乃至迦葉阿難等來亦當付囑

標處現(xiàn)滅相

長阿含云。佛入城向雙樹間。令阿難敷座。使足南首北面向西方。以法久流北方故。佛自四牒僧伽梨偃右脅。如師子王累足而臥。鬼神以花散地。佛廣說往昔六返作輪王于此地厝骨。我今成正覺已于此處復(fù)舍身命涅槃。有菩薩名迦葉。廣問病因并決諸疑。佛從臥起放大光明照無量土。八熱八寒諸地獄苦皆悉消滅。光中說言。一切眾生皆有佛性。廣說法要度人無數(shù)。故現(xiàn)倚臥。令未得道者為得道因。又為八部大設(shè)供養(yǎng)。以千端[疊*毛]纏身。七寶棺盛香油灌香木。焚二[疊*毛]不燃。一在外一在內(nèi)。為諸眾生分散舍利故。長阿含云。佛記千二百弟子所得道果。披郁多羅僧出金色臂。說佛出世如優(yōu)曇花

正滅度相

雙卷泥洹云。告諸比丘。佛之遺令必共慎之。卻后一億四千余歲乃復(fù)有佛。我為圣師至七十九。所應(yīng)作者并已究暢。汝其勉之夜已半矣。無宜放逸善法由生。萬物無常此是后說。于是世尊。即入初禪二三四禪。空識不用至非想定入滅盡定。從定起已入非想定乃至四三二初禪。又從初禪入二三四禪。從定起已入般涅槃。于時大地震動幽冥大明。天雨香花散大會上。梵釋神天各作偈頌。諸比丘等悲慟殞絕。阿那律告止諸天滿空諸比丘等悲號搔擾恐有怪責。既聞此喻互相裁抑

終后殯殮相

經(jīng)曰。諸比丘竟夜講法達于天曉。那律告阿難入城告知如來已滅度。宜知所作聞已悲慟。各赍香花樂具詣樹供養(yǎng)竟。一日已以舍利置床上。諸天舉角入城東門遍諸里巷。國人皆出詣城西門。在高顯處天意留至七日令得供養(yǎng)。又出北門度熙連河。天冠寺中各嚴眾具。以輪王法供辦葬具。香水浴已劫貝周纏。內(nèi)金棺中外鐵槨盛。沉檀名香積上將欲加火而天滅之。待迦葉故

母來重起相

摩耶經(jīng)云。佛涅槃時。夫人天上五衰相現(xiàn)五大惡夢。時阿那律殯如來已。升天告之聞心悶絕。蘇已與眷屬下遙見佛棺。不能自勝。前至頂禮天花布散。顧見大衣缽杖執(zhí)之悲感雨下成河。佛以神力棺蓋欻開。合掌舉慰從內(nèi)起坐放千光明。千佛合掌問訊摩耶屈遠來下。諸行法爾愿勿啼哭。廣說諸偈。佛言。如來為后不孝諸人故行上事。此名母子相見經(jīng)。便與辭別棺便忽闔。三千界動八部悲感

現(xiàn)雙足相

經(jīng)云。大迦葉在波波國見尼干執(zhí)天花。知佛滅度詣天冠寺。欲見佛身三請不許。繞棺合掌。佛重棺出雙足有異色。具問知女人淚污。四部諸天俱禮佛足須臾自隱。迦葉繞棺三匝說偈。不燒自然。樹神滅火香花供養(yǎng)。長阿含。終夜燒盡忽生四樹

天上人中分骨相

雙卷泥洹云。諸王嚴四兵至。請以義和。不者力爭。有婆羅門曰。如來遺身廣利一切。當分供養(yǎng)前以上牙。送阿阇世以副傾遲。以石瓶涂蜜用分八國了。已請著瓶者議以賞之。又乞地灰炭四十九斛。依起四十九塔。諸王得分便起八塔。瓶灰炭及發(fā)為十一(發(fā)生時者)初未分前。天帝與諸龍王來索舍利。若不見與力足相伏。即共三分一分諸天。一分龍王。一分八國。當維耶處起寶塔高四十九仞。阿育王經(jīng)云。諸王分已各自數(shù)得八萬四千粒舍利。佛一口髭無敢取者。以阿阇世初來之時聞佛滅度。車中投地氣將欲絕。心重故持與之將還在道。難陀龍來道逢力爭以髭與之。于須彌山下。起水高八萬四千里起水精塔。及阿育收舍利。敕鬼作鐵網(wǎng)�？v海欲縛龍王。龍怖伺阿育睡捧入海宮。見塔高大便以言謝曰。佛與我要乃至劫盡。所有經(jīng)戒袈裟應(yīng)器皆藏此塔。彌勒來下當復(fù)出著。故不壞也。阿育聞此謝而上出

五序圣凡后胤

夫法王出世開俗為先。俗則祖習曾高。族氏之緣紹續(xù)故。隨俗命氏如前所列。法門所制無擁為初。四姓入者同皆沒滅。但衣法種而為后嗣。故增一云。四河入海無復(fù)本名。同名大海。四姓出家無復(fù)本姓但言沙門釋迦子。所以然者。生由我生成從法成。當求方便得作釋子。當如是學。彌沙塞長阿含云。乃至彌勒佛時。諸比丘等姓慈。皆言慈子

從兄調(diào)達生滅相

中本起云。父王見迦葉千人心精形陋外無容貌即選宗族有儀充僧。光暉佛相各莊極華。觀者盈路欲來佛所。調(diào)達冠墮和離象伏。占者不祥俱請出家。佛言。夫為沙門實為不易。汝宜在家分檀惠施。如是者三。調(diào)達惡念佛妒我耶。即自剃發(fā)修行梵行。后犯五逆生入地獄。口稱南無乃至佛記。后出作辟支佛名曰南無。目連解六十四音。往地獄慰之答言。我臥阿鼻苦而無倦。大論迦離謗舍利弗。故終入蓮花地獄

從弟那律跋提出家相

四分。阿那律母為作三時殿婇女娛樂。兄摩訶男以家事累欲自出家。釋種八人同時出家。先度優(yōu)波離心除慢故。時跋提獨坐樹間。夜中高聲言甚樂。以事白佛。我念在家內(nèi)外自衛(wèi)猶有恐怖。今獨在冢間無懼患。我念出離之樂。佛言。善哉釋子。斯道甚快

弟孫陀羅難陀出家緣

普曜云。佛在迦維國。將阿難入城乞食。難陀樓上遙見下至佛所。取缽盛食令送至園。逼令出家閉七靜室。后私逃還。路值佛來樹不自隱。欲見婦故。佛將上天便圖天女。路經(jīng)地獄恐迫專到。佛以瞎獼猴譏之。事見雜藏。阿難以偈譏之

如羝羊相觸將前而更卻

汝為欲持戒其事亦如是(云云)

羅云出家緣

未曾有云。佛令目連往本城。問父母三叔并耶輸。令割愛放子。得圣道已當還度母。絕死生本并隨佛語。父母又敕豪族五十。各舍一子隨羅睺往。時年九歲。佛令阿難剃發(fā)。并五十人一時出家。舍利弗為和上目連阇梨授十戒。因說扇提羅等。無行食施后受罪報。便欲舍道。重為說法心開意解。普曜云。佛還入宮。瞿夷攜羅云來稽首。時王臣懷疑。佛出家十二年何從出子。佛言。此吾之子。緣吾化生勿咎瞿夷。彌沙塞云。佛自將羅睺還。令舍利弗度。王聞懊惱國嗣永絕。請敕比丘勿輒度人

祐尋。律與經(jīng)事緣碩反。良以對情不同。故兩存其說。又觀釋族為盛云布赤澤。雖法俗誠異。而獲道斯同。難陀棄榮欲以從道。羅云舍輪位而乃襲法。栴檀園繞龍象成群。靡親靡疏隨應(yīng)而度。調(diào)御之美于茲可見

釋迦姨母出家緣

中本起云。佛還本國。大愛道白言。我聞女人出家得四道果。愿得出家。佛言且止。女人入法非究暢梵行。如是三返而退。后重申請如前不許。便與女人退佛頓止河上。如前復(fù)求又亦不許。退在門外徒跣立啼。阿難見問具答。即為上請。佛言止止。如男少女多家則衰弱。女人出家法不久住。廣說譬類。重請養(yǎng)育長大。佛言。信有是恩。然我成佛其恩亦多得歸三寶。不疑四諦立信五根。受持五戒皆由我故。假使女人作沙門者。八敬之法不得踰越。盡受行之可入法律。阿難出告。便頂受佛教。又言。以度女人。減我正法后五百年。異學奉敬并漸衰微。大方便云。天魔惡邪毀佛法僧。故不聽度。阿難請言。如來豈不同過去佛耶。具四部眾。佛言。發(fā)大精進修八敬法。未來世中諸善女人。念阿難恩稱名供養(yǎng)。阿難以大威神應(yīng)聲護助

僧祐律師云。仰惟。三世諸佛四部咸備。而憍曇彌祈法亟拒塞者。豈非女人障厚方為道蠱。故切磋掊擊以勵將來者乎

釋迦父王泥洹記

經(jīng)云。父王重病告諸臣曰。命斷無慮。恨諸子等在王舍。去此五十由旬。佛為大慈神通徹視愿垂教接。佛聞悒遲垂命。即告難陀阿難羅云各速往及命在。即以神力忽然而至。放大光明照觸患損。以金色臂著王額上為說經(jīng)法。王大歡喜引佛手心上。心禮于佛忽然后世。諸釋香汁浴身纏殮棺盛佛。難陀喪前肅立。阿難羅云住在喪足。佛念世人不孝兇暴。設(shè)法化故躬欲擔棺。大千世界坡峨踴沒。欲界諸天龍神請擔棺。佛令四王擔棺肩上。自執(zhí)香爐在前而行。百千羅漢飛來敕往海渚。取香木大積焚之。佛說離生死法。乳滅骨金函起塔。佛言。父王凈行生凈居天

祐律師云。余觀無常之變甚矣。固有形而莫免也。夫以。天尊衛(wèi)疾而不能延齡。金掌在心而無救對至。是以圣人修長壽之果。而不養(yǎng)蕉沫之身也