十八部論 第2032部

　　十八部論

　　陳真諦譯

　　文殊師利問(wèn)經(jīng)卷下分別部品第十五

　　爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。佛入涅槃后。未來(lái)弟子。云何諸部分別。云何根本。佛告文殊師利。未來(lái)我弟子。有二十部。能令諸法住世。部者并得四果。三藏平等無(wú)下中上。譬如海水味無(wú)有異。如人有二十子。真實(shí)如來(lái)所說(shuō)。文殊師利。根本二部從大乘出。從般若波羅密出聲聞緣覺(jué)。諸佛悉從般若波羅蜜出。文殊師利。如地水火風(fēng)虛空。是一切眾生所住處。如是般若波羅蜜及大乘。是一切聲聞緣覺(jué)諸佛出處。文殊師利白佛言。世尊。云何名部。佛告文殊師利。初二部者。一摩訶僧祇(此言大眾老小同會(huì)共集律部也)。二體毗履(此言老宿唯老宿人同會(huì)共出律部也)。我入涅槃后。一百歲此二部當(dāng)起。后摩訶僧祇出七部。于此百歲內(nèi)出一部名執(zhí)一語(yǔ)言(所執(zhí)與僧祇同故言一也)。于百歲內(nèi)從執(zhí)一語(yǔ)言部。復(fù)出一部名出世間語(yǔ)言(稱贊辭也)。于百歲內(nèi)從出世間語(yǔ)言。出一部。名高拘梨部(是出律主姓也)。于百歲內(nèi)從高拘梨出一部。名多聞(出律主有多聞智也)。于百歲內(nèi)從多聞出一部。名只底舸(此山名出律主居處也)。于百歲內(nèi)從只底舸出一部。名東山(亦律主所居處也)。于百歲內(nèi)從東山出一部。名北山(亦律主居處)。此謂從摩訶僧祇部。出于七部及本僧祇。是為八部。于百歲內(nèi)從體毗履部。出十一部。于百歲內(nèi)出一部。名一切語(yǔ)言(律主執(zhí)三世有故一切所語(yǔ)言也)。于百歲內(nèi)。從一切語(yǔ)言出一部。名雪山(亦律主行處也)。于百歲內(nèi)從雪山出一部。名犢子(律主姓也)。于百歲內(nèi)從犢子。出一部。名法勝(律主名也)。于百歲內(nèi)從法勝出一部。名賢(律主名也)。于百歲內(nèi)從賢部出一部。名一切所貴(律主為通人所重也)。于百歲內(nèi)從一切所貴出一部。名芿山(律主居處也)。于百歲內(nèi)從芿山出一部。名大不可棄(律主初生母棄之井。父追尋之。雖墜不夭。故云不棄也。又名能射)。于百歲內(nèi)從大不可棄出一部。名法護(hù)(律主名也)。于百歲內(nèi)從法護(hù)出一部。名迦葉比(律主姓也)。于百歲內(nèi)從迦葉比出一部。名修妒路句(律主執(zhí)修妒路義也)。此謂大毗履部出十一部。及體毗履成十二部

　　佛說(shuō)此祇夜

　　摩訶僧祇部　　分別出有七

　　體毗履十一　　是謂二十部

　　十八及本二　　悉從大乘出

　　無(wú)是亦無(wú)非　　我說(shuō)未來(lái)起

　　羅什法師集　　正覺(jué)涅槃后

　　始滿百余歲　　于茲異論興

　　正法漸衰滅　　各各生異見(jiàn)

　　建立于別眾　　危崄甚可畏

　　應(yīng)生厭離心　　今于修多羅

　　觀察佛正教　　依于真諦說(shuō)

　　求于堅(jiān)固義　　猶如砂礫中

　　求得真金寶　　我從先勝聞

　　如來(lái)人中日

　　佛滅度后百一十六年。城名巴連弗。時(shí)阿育王。王閻浮提匡于天下。爾時(shí)大僧別部異法。時(shí)有比丘。一名能。二名因緣。三名多聞。說(shuō)有五處以教眾生。所謂從他饒益無(wú)知。疑由觀察言說(shuō)得道。此是佛從始生二部。一謂摩訶僧祇。二謂他鞞羅(秦言上座部也)即此百余年中。摩訶僧祇部。更生異部。一名一說(shuō)。二名出世間說(shuō)。三名窟居。又于一百余年中。摩訶僧祇部中。復(fù)生異部。名施設(shè)論。又二百年中。摩訶提婆外道出家住支提山。于摩訶僧祇部中復(fù)建立三部。一名支提加。二名佛婆羅。三名郁多羅施羅。如是摩訶僧祇中分為九部。一名摩訶僧祇。二名一說(shuō)。三名出世間說(shuō)。四名窟居。五名多聞。六名施設(shè)。七名游迦。八名阿羅說(shuō)。九名郁多羅施羅部。至三百年中。上座部中因諍論事。立為異部。一名薩婆多。亦名因論先上座部。二名雪山部。即此三百年中。于薩婆多部中更生異部。名犢子。即此三百年中。犢子部復(fù)生異部。一名達(dá)摩郁多梨。二名跋陀羅耶尼。三名彌離。亦言三彌底。四名六城部。即此三百年中。薩婆多中更生異部。名彌沙部。彌沙部中復(fù)生異部。因師主因執(zhí)連名曇無(wú)德。即此三百年中。薩婆多部中更生異部。名優(yōu)梨沙。亦名迦葉惟。于四百年中。薩婆多部中更生異部。因大師郁多羅。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中。分為十二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。四名犢子。五名達(dá)摩郁多梨。六名跋陀羅耶尼。七名彌離底。八名六城部。九名彌沙塞。十名曇無(wú)德。十一名迦葉惟。十二名修多羅論部

　　今當(dāng)說(shuō)根本及中間義。彼摩訶僧祇。一說(shuō)出世間說(shuō)窟居。此根本皆說(shuō)。佛世尊一切出世間。無(wú)有如來(lái)是世間法。如來(lái)一切說(shuō)。皆是轉(zhuǎn)法輪。盡說(shuō)一切事一切相一切義。說(shuō)如來(lái)色無(wú)邊。光明無(wú)量壽命無(wú)量。念信樂(lè)生無(wú)有厭足。佛不睡眠。無(wú)問(wèn)思答。無(wú)所言說(shuō)。常一其心。群生無(wú)種種無(wú)數(shù)。皆從如來(lái)聞?wù)f解。如來(lái)一心知一切法。一念相應(yīng)慧覺(jué)一切法。如來(lái)一切時(shí)。盡智無(wú)生智�，F(xiàn)在前。乃至涅槃。菩薩不愛(ài)母胎。白象形降神母胎。一切菩薩從右脅生。菩薩無(wú)有愛(ài)想恚害想。為眾生故愿生惡趣。成就一切煩惱眾生。一切聞知觀生圣諦。說(shuō)有欲有離欲色無(wú)色界。具六識(shí)身。五根肉段。眼不見(jiàn)色。乃至身不覺(jué)觸。禪定中間亦有言說(shuō)。亦調(diào)伏心。亦攝受思惟。一切作法無(wú)有處所。須陀洹心數(shù)心知其自阿羅漢。有從他饒益無(wú)知有疑。由他觀察言說(shuō)得道。智慧方便得離生死。亦得安樂(lè)。從第八退。乃至種性法亦說(shuō)有退。須陀洹退法。阿羅漢亦有退法。無(wú)世俗正見(jiàn)。有世俗信根。無(wú)有記法。超升離生。不一斷一切結(jié)。須陀洹能作一切惡行。唯除無(wú)間罪。一切修多羅皆依了義。九種無(wú)為法。謂數(shù)滅非數(shù)滅虛空。虛空處識(shí)處無(wú)所有處非想非非想處。十二緣起支道支心性自凈。佛為客煩惱所染。諸使非心并心法無(wú)緣。使異纏纏異使。心不相應(yīng)。無(wú)有過(guò)去未來(lái)世法入。非智知非無(wú)有治。須陀洹得禪定。如是等名根本所見(jiàn)。中間見(jiàn)者。隨其別觀察。少有自作。少有他作。少有因緣起。一時(shí)有二心俱生。道即煩惱業(yè)。想種子即是取。諸根四大轉(zhuǎn)變相續(xù)。非心心法。心滿身中。皆可得如是皆攝受欲。是名中間所見(jiàn)也

　　彼多聞根本見(jiàn)者。佛說(shuō)五種出世間法。無(wú)常苦空無(wú)我寂滅涅槃出道。余者世俗。阿羅漢有從他饒益。有無(wú)知有疑。由他觀察言說(shuō)得道。諸余一切薩婆多見(jiàn)同也

　　彼施設(shè)根本見(jiàn)者。若說(shuō)諸陰即非業(yè)。諸不成諸行。展轉(zhuǎn)施設(shè)者。無(wú)智士夫事無(wú)橫死。由本業(yè)所得長(zhǎng)養(yǎng)業(yè)根生一切苦。從業(yè)生福德生圣道。道不修亦不失。余一切與摩訶僧祇見(jiàn)同也

　　彼支提羅阿婆郁多羅施羅根本見(jiàn)者。菩薩離惡趣。供養(yǎng)偷婆無(wú)大果報(bào)。阿羅漢有他饒益無(wú)知有疑。由他觀察言說(shuō)得道。余者一切與摩訶僧祇同見(jiàn)

　　彼薩婆多根本見(jiàn)者。說(shuō)一切有性二種攝一切法。謂名及色。有道共未來(lái)世。有法入知法識(shí)。明法生住滅有為相。三無(wú)為。三諦有為相。一諦無(wú)為相。四諦次第無(wú)間等�？�無(wú)相無(wú)愿。超升離生。思惟欲界系超升。超升離生。十五心為向。第十六心名為住果。世間第一法一心。前三方便有退。世間第一不退。須陀洹果。是不退法。阿羅漢有退法。非一切阿羅漢得無(wú)生智。凡夫得離欲嗔恚。外道有五通。諸天亦得修梵行。于七正得覺(jué)支。非余禪攝。念處不依禪得。超升離生。得阿羅漢果。色界得阿羅漢果。而不得超升離生。無(wú)有北郁單越人得離欲。彼亦不得圣道。無(wú)想天亦不必次第得四沙門果超升離生。以世俗得斯陀含阿那含果。四念處一切法。諸使心相應(yīng)一切使。是有纏而非使。緣起支是有為。說(shuō)阿羅漢有緣起支。阿羅漢有功德增長(zhǎng)。欲界色界有中陰五識(shí)身。是有欲五識(shí)身。還自相應(yīng)。非思惟非心數(shù)法。心心是緣自性。自性不相應(yīng)。心不相應(yīng)。有世俗正見(jiàn)。有世俗信根。有無(wú)愿阿羅漢。無(wú)有學(xué)法。一切阿羅漢得禪。而不必現(xiàn)前。阿羅漢有宿業(yè)受報(bào)。有凡夫不善心。命終正受。中無(wú)命終。菩薩是凡夫有結(jié)使。未超升離生。未超凡夫地受身。眾生數(shù)施設(shè)一切行磨滅無(wú)法。從此世至他世。俗數(shù)說(shuō)言。有此世至他世。命未終諸行取已盡。無(wú)有法轉(zhuǎn)變。有出世間禪有覺(jué)有觀。無(wú)漏有善是因禪定中無(wú)言說(shuō)。八圣道是法輪。非如來(lái)一切說(shuō)是轉(zhuǎn)法輪。佛不說(shuō)一切事。非一切說(shuō)如義。非一切契經(jīng)是了義。有如是等無(wú)量中間見(jiàn)也

　　彼雪山部根本見(jiàn)者。菩薩凡夫離無(wú)明。凈佛國(guó)土。降神母胎。外道無(wú)五通。諸天不得修梵行。有阿羅漢從他饒益無(wú)知疑。由他觀察言說(shuō)得道。諸余一切有薩婆多見(jiàn)同

　　彼犢子部根本見(jiàn)者。非即是人。亦非離陰界。入和合施設(shè)故。一切陰剎那不住。離人無(wú)有法。從此世至他世。當(dāng)說(shuō)人至彼。外道有五通。五識(shí)身非有欲。亦非離欲。欲界系結(jié)使修道斷得離欲。非見(jiàn)諦斷。忍名相世間第一法超升離生。十二心起名向。第十三心名為住果。與見(jiàn)者多梨羅耶尼三彌底六城有。諸有別說(shuō)偈。分別得說(shuō)。而復(fù)墮。墮已深貪著。從業(yè)而得業(yè)

　　彼彌沙塞部根本見(jiàn)者。無(wú)過(guò)去未來(lái)世。唯有現(xiàn)在及無(wú)為。于四真諦一無(wú)間等。見(jiàn)苦即名見(jiàn)。諦苦者即名見(jiàn)真諦。諸使非心心。諸非有緣。使異纏纏亦異使。心不相應(yīng)纏與心相應(yīng)。凡夫不欲嗔恚。外道無(wú)五通。諸天不得修梵行。無(wú)中陰。阿羅漢無(wú)有功德增益。五識(shí)身有欲亦離欲。六識(shí)身覺(jué)觀相應(yīng)。無(wú)有世俗正見(jiàn)。無(wú)世俗信根。無(wú)有出世間禪。無(wú)覺(jué)出世間法。無(wú)有善為因。須陀洹有退法。阿羅漢亦有退法。道支是念處攝。有九無(wú)為事。謂數(shù)滅非數(shù)滅虛空善法也。不善法如無(wú)記法。如道緣起。如從胎乃至死。諸根四大轉(zhuǎn)變自滅。心心數(shù)法亦轉(zhuǎn)變自滅。佛僧中可得施僧。得大果報(bào)非佛。佛與聲聞同。一道一解脫一切行剎那。無(wú)有法從此世至他世。如是等根本見(jiàn)同。此等諸中間見(jiàn)者。有過(guò)去未來(lái)世。有中陰法入知法識(shí)法思業(yè)。無(wú)有身業(yè)口業(yè)覺(jué)觀心相應(yīng)。太地住劫。供養(yǎng)偷婆少果報(bào)法現(xiàn)在前。名使陰界入現(xiàn)在前。已法種子能生諸苦。謂無(wú)明渴愛(ài)見(jiàn)業(yè)。是名中間見(jiàn)法也

　　彼曇無(wú)德根本見(jiàn)者。佛非僧中可得施。佛得大果報(bào)非僧。佛道異聲聞道。外道無(wú)有五通。羅漢身是無(wú)漏余。一切與摩訶僧祇部同見(jiàn)也

　　彼迦葉惟部根本見(jiàn)者。有斷法斷知。無(wú)有不斷法而斷知。業(yè)熟而受報(bào)。不熟不受報(bào)。有過(guò)去因果。無(wú)有未來(lái)因果。有一切法剎那。有覺(jué)法有報(bào)。余一切與曇無(wú)德部同見(jiàn)

　　彼相續(xù)部根本見(jiàn)者。陰從此世至他世。非離圣道得滅陰。陰有約根本。有第一人。余一切與薩婆多部見(jiàn)同。是略說(shuō)一切部見(jiàn)

　　十八部論一卷

　　按此論者宋藏中錯(cuò)重寫。彼部異執(zhí)論。名為十八部論故今取此國(guó)本為正。開元錄云右十八部論群錄并云。梁代三藏真諦所譯。今詳真諦三藏已譯十八部論。不合更譯部異執(zhí)論。其十八部論初首引文殊問(wèn)經(jīng)分別部品。后次云羅什法師集后方是論。若是羅什所翻。秦時(shí)未有文殊問(wèn)經(jīng)。不合引之置于初也。或可準(zhǔn)別錄中文殊問(wèn)經(jīng)編為失譯。秦時(shí)引證此亦無(wú)疑。若是真諦再譯。論中子注不合有秦言之字。詳其文理多是秦時(shí)羅什譯出。諸錄脫編致有疑焉。其真諦十八部疏。即部異執(zhí)疏是雖有斯理未敢指南。后諸博聞?wù)埱髮?shí)錄