部執(zhí)異論 第2033部

部執(zhí)異論

天友大菩薩造陳天竺三藏真諦譯

佛滅百年后弟子部執(zhí)異

損如來正教及眾生利益

于不了義經(jīng)如言執(zhí)故失

起眾生厭怖今依理教說

天友大菩薩觀苦發(fā)弘誓

勝智定悲心思擇如此義

我見諸眾生隨種種見流

故說真實義如佛言所顯

若知佛正教圣諦為根本

故應(yīng)取真實義猶如沙中金

如是所聞。佛世尊滅后。滿一百年。譬如朗日隱頞悉多山。過百年后更十六年。有一大國名波吒梨弗多羅。王名阿輸柯。王閻浮提。有大白蓋覆一天下。如是時中大眾破散。破散大眾凡有四種。一大國眾。二外邊眾。三多聞眾四大德眾。此四大眾。共說外道所立五種因緣。五因緣者。如彼偈說

余人染污衣無明疑他度

圣道言所顯是諸佛正教

思擇此五處。分成兩部。一大眾部。二上座弟子部。至第二百年中。從大眾部。又出三部。一一說部。二出世說部。三灰山住部。于此第二百年中。從大眾部又出一部。名得多聞部。于此第二百年中。從大眾部又出一部。名分別說部。此第二百年滿。有一外道。名曰大天。于大眾部中出家。獨處山間。宣說大眾部。五種執(zhí)異。自分成兩部。一支提山部。二北山部。如是大眾部四破五破。合成七部。一大眾部。二一說部。三出世說部。四灰山住部。五得多聞部。六分別說部。七支提山部。北山部。上座弟子部。住世若千年。至第三百年中。有小因緣分成兩部。一說一切有部。亦名說因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。于此第三百年中。從說一切有部。又出一部。名可住子弟子部。于此第三百年中。從可住子弟子部。又出四部。一法上部。二賢乘部。三正量弟子部。四密林住部。于此第三百年中。從說一切有部。又出一部。名正地部。于此第三百年中。從正地部。又出一部。名法護(hù)部。此部自說勿伽羅是我大師。于此第三百年中。從說一切有部。又出一部。名善歲部。亦名飲光弟子部。至第四百年中。從說一切有部。又出一部。名說度部。亦名說經(jīng)部。如是上座弟子部。合分成十一部。一說一切有部。二雪山住部。三可住子弟子部。四法上部。五賢乘部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九法護(hù)部。十善歲部。十一說度部此諸部是執(zhí)義本。執(zhí)義有異。我今當(dāng)說是執(zhí)義本者。大眾部。一說部。出世說部�；疑阶〔俊４怂牟渴菆�(zhí)義本。此諸部說。一切佛世尊出世。無有如來一法而是有漏。如來所出語皆為轉(zhuǎn)法輪。如來一音能說一切法。如來語無不如義。如來色身無邊。如來威德勢力無減。如來壽量無邊。如來教化眾生。令生樂信無厭足心。如來常無睡眠。如來答問無思惟。如來所出語。皆令眾生生愛樂心。如來心恒在觀寂靜不動。如來一心能通一切境界。如來一剎那相應(yīng)般若。能解一切法。如來盡智無生智。恒平等隨心而行。乃至無余涅槃。一切菩薩入胎中。無有柯羅邏。頞浮陀。卑尸。伽訶那舍佉。波羅舍伽。雞舍盧摩那佉等。菩薩欲入胎時。皆作白象相貌。菩薩出胎。皆從母右脅而生。一切菩薩無貪欲想。無嗔恚想。無逼惱他想。若菩薩有愿欲生惡道。以愿力故即得往生。菩薩為教化成就眾生故入惡道。不為煩惱業(yè)系縛故受此生。一心正對觀四圣諦。一智通四圣諦。及四圣諦相。五識中有染凈色。無色界亦有六識聚。五根即是肉團(tuán)。眼不見色。乃至身不覺觸。若心在定。亦得有語折伏心恒有。相壞心恒有。是故凡夫有上下。已成就法無處所。須氀多阿半(方晏反)那。心及心法。知有自性。有阿羅漢多他以不凈染污其衣。阿羅漢多有無知。有疑惑有他度。圣道亦為言所顯。說苦亦是道。說苦亦是因。般若相應(yīng)滅苦�？嗍芤嗍鞘�。第八亦久住。乃至性法退。須氀多阿半那退法。阿羅漢多不退法。世間無正見。世間無信根。無無記法。若人入正定。一切結(jié)滅。須氀多阿半那。能作一切惡。唯不作五逆。一切諸經(jīng)無不了義。無為法有九種。一思擇滅。二非思擇滅。三虛空。四空處。五識處。六無所有處。七非想非非想處。八十二因緣生分。九八圣道分。心者自性清凈客塵所污。一隨眠煩惱。二倒起煩惱。隨眠煩惱。非心非心法無所緣。隨眠煩惱異。倒起煩惱異。隨眠煩惱與心相離倒起煩惱與心相應(yīng)。過去未來。是無現(xiàn)在。是有法入。非所知非所識。中陰是無。須氀多阿半那得定。此四部是執(zhí)義本。執(zhí)義異者。大眾部執(zhí)義異余三部。四圣諦悉真實。有如如對可贊行有苦。是自所作有苦。是他所作有苦。是兩所作有苦。非兩所作有苦。依因緣生。有不依因緣生。一時中有多心和合道與煩惱并起。業(yè)與果并起。種子即是芽。六根四大轉(zhuǎn)異。心心法不轉(zhuǎn)異。心遍滿身心增長。應(yīng)知有如是諸義。諸部信樂不同。各有所執(zhí)。是名執(zhí)義異。多聞部是執(zhí)義本。如來五鳴應(yīng)說。出世五鳴者。謂無常苦空無我寂靜涅槃。此五鳴是正出世道。如來余鳴是世間道。有阿羅漢多他以不凈染污其衣。阿羅漢多有無知。有疑惑。有他度。圣道亦為言所顯。余所執(zhí)與說一切有部所執(zhí)相似。分別說部。是執(zhí)義本�？喾鞘顷帯Ｒ磺腥氩怀删�。一切有為法相待假故立名苦。無人功力。無非時節(jié)死。一切所得先業(yè)造。增長因果能生業(yè)。一切諸苦從業(yè)生。圣道由福德得。圣道非修得。余所執(zhí)與大眾部所執(zhí)相似。支提山部。北山部。此二部是執(zhí)義本。菩薩不脫惡道。藪斗陂中恭敬事得執(zhí)少。有阿羅漢多他以不凈染污其衣。阿羅漢多有無知。有疑惑。有他度。圣道亦為言所顯。余所執(zhí)與大眾部所執(zhí)相似。說一切有部是執(zhí)義本。一切有如有。如是兩法攝一切過去現(xiàn)在未來。是有一依正說。二依二法。三依有境界。四依有果。法入有三。所識所知所通。生老住無常。是行與心不相應(yīng)。行陰所攝有為種類三。無為種類三。有為相三。無為相三。四諦中三諦有為。一諦無為。四諦次第觀。若人欲入正定。必緣空解脫門無愿解脫門。得入正定。若觀欲界相應(yīng)諸行。得入正定若人已入正定。在十五心中。名須氀多阿半那向。若至第十六心。名須氀多阿半那。世第一法一剎那心。三方便有退義。世第一法無退義。須氀多阿半那無退義。阿羅漢多有退義。一切阿羅漢。多不盡得無生智。凡夫亦能舍欲及嗔。外道得五通。天亦有夫嵐摩。于七定有覺分。余定則無。一切諸定無不是四念處所攝。若不依定得入正定。亦得阿羅漢多依色界無色界心。得阿羅漢多不得入正定。欲界中得入正定。亦得阿羅漢多郁多羅鳩婁。無離欲人。圣人不生彼處。圣人亦不生無想天。不必定次第。得圣道四果。若人已入正定。依世道得至婆凡里陀如寐(彌履反)阿那伽寐(彌履反)四念處�？烧f一切法隨眠煩惱是心法。不與心相應(yīng)。一切隨眠煩惱�？闪⒌蛊鹈�。一切倒起煩惱可立倒起名。不可立隨眠名。十二緣生是有為。十二緣生分亦有。隨阿羅漢多行。阿羅漢多。亦有福德增長。欲色界中有中陰。五識現(xiàn)起。時得生欲。不得離欲五識執(zhí)別。相無分別。有心及助心法心及助心法定有境界。自性與自性不相應(yīng)。心與心不相應(yīng)。世間有正見。世間有信根。有無記法。阿羅漢多無有學(xué)法。一切阿羅漢多皆得定。一切阿羅漢多不皆證定。阿羅漢多有宿業(yè)猶得報。一切凡夫亦有在善心死。若人正在定必定不死。如來與弟子�；鬁鐭o異。如來慈悲不取眾生作境界。若人執(zhí)眾生相解脫意。不得成就一切菩薩定。是凡夫具九結(jié)。若菩薩已入正定者。未度凡夫地。是所取相續(xù)。假名眾生。一切行剎尼柯無有法。從此世至后世。依世假名。說弗伽羅度人。正法時行聚滅無余。諸陰無變異。有出世定。有諸覺是無漏。有善是有因。若人正在定則無語。八分圣道是名法輪。世尊一切語。不皆是轉(zhuǎn)法輪。一音不具說一切法。一切語不皆如義。一切經(jīng)不盡是了義。有經(jīng)不了義。說一切有部。是執(zhí)此義本。更有執(zhí)異則無窮。雪山部是執(zhí)義本。菩薩是凡夫。無有貪受生。不為胎等所裹。外道無五通。天無夫嵐摩。有阿羅漢多他以不凈染污其衣。阿羅漢多有無知。有疑惑。有他度。圣道亦為言所顯。余所執(zhí)與說一切有部所執(zhí)相似�？勺∽硬渴菆�(zhí)義本。非即五陰是人。非異五陰是人。攝陰界入故。立人等假名。有三種假。一攝一切假。二攝一分假。三攝滅度假。一切有為法剎那剎那滅。離色無有一法從此世至后世�？烧f人有移。外道有五通。若人正生五識。無欲無離欲。欲界相應(yīng)諸結(jié)修道所破。若人能斷則得離欲。欲界見道所破則不如是。忍名相世第一法。此四位名正定。若人已入正定。在十二心中。是名須氀多阿半那向。至第十三心名須氀多阿半那。一切眾生有二種失。一意失。二事失。生死有二種因最上。一煩惱。二業(yè)。二種法是解脫最上因。謂毗缽舍那奢摩他。若不依自體增上緣慚羞。正法則不屬此人。煩惱根本有二種。恒隨一切眾生行。謂無明有愛。有七種清凈處。佛智于戒等不相應(yīng)。諸境以依止所了緣。能通達(dá)一切法。若以滅攝之。凡有六種色無色界無入正定。菩薩于中恒生。若已生盡智無生智。得名為佛。如來說經(jīng)有三義。一顯生死過失。二顯解脫功德。三無所顯可住子部是執(zhí)此義本。從本因一偈故。此部分成四部。謂法上部。賢乘部。正量弟子部。密林住部。偈言

已得解脫更退墮墮由貪著而復(fù)還

已至安處游可愛隨樂行故至樂所

正地部是執(zhí)義本。過去未來是無現(xiàn)在及無為。是有四圣諦一時觀。若見苦諦。即見一切諦。見已曾見諸諦隨眠煩惱。非心非助心法。無有境界。隨眠煩惱異。倒起煩惱異。隨眠煩惱與心不相應(yīng)。倒起煩惱與心相應(yīng)。凡夫不舍欲界欲及嗔外。道無五通。天無夫嵐摩。無中陰。阿羅漢多福德無增長。五識聚有染離。六識聚與覺觀相應(yīng)。有時頭眾生。世間無正見。世間無信根。無出世定。覺觀無無漏。有因無善。須氀多阿半那有退法。阿羅漢多無退法。道分是四念處所攝。無為法有九種。一思擇滅。二非思擇滅。三虛空。四無我。五善如。六惡如。七無記如。八道如。九緣生如。受生是始。死墮為終。四大五根心。及助心法。皆有變異。大眾中有佛。若施大眾得報則大。若別施佛功德則不及。一切佛及一切聲聞。同一道同一解脫。一切行剎尼柯。無有一法從此世度后世。正地部是執(zhí)此義本。此部復(fù)執(zhí)異義。過去未來有有中陰法入。有二種所知。及所識作意。是正業(yè)。無身口二業(yè)。覺觀是相應(yīng)法。大地則劫住。依藪斗陂.恭敬事無有報。一切隨眠煩惱恒在。現(xiàn)世陰界入三法恒在�，F(xiàn)世離法。偈言

五法是決定諸苦從之生

無明心貪愛五見及諸業(yè)

諸部義本皆同。為執(zhí)有異故成別部。法護(hù)部是執(zhí)義本。僧中有佛世尊。依藪斗陂起恭敬有勝報。恭敬大眾則不及。佛道異聲聞道異。外道無五通。阿羅漢多身無漏。余所執(zhí)與大眾部所執(zhí)相似。善歲部。是執(zhí)義本。法已是所滅。已是所離則無。未滅未離則有。若業(yè)果已熟則無。未熟則有。有為法不以過去法為因。以現(xiàn)在及未來法為因。一切諸行剎尼柯。有學(xué)法有果報。余所執(zhí)與法護(hù)部所執(zhí)相似。說度部是執(zhí)義本。陰從前世至后世。若離圣道諸陰不滅。陰有本末。凡夫位中有圣法。有真實人。余所執(zhí)與說一切有部所執(zhí)相似

舊所出經(jīng)論中亦有十八部名。但音多訛異不復(fù)如本。今謹(jǐn)別存天竺本名。仍以論初大眾等名。次第相對翻之。翻殊難具。如義疏中釋也

初分成兩部(天竺呼部為尼柯與)一摩訶僧耆柯部。二他(托夷反)毗(步夷反)梨與部次從摩訶僧耆柯部。又出三部。一猗(意紫反)柯毗(步夷反)與婆訶利柯部。二盧俱多羅婆拖部。三高俱梨柯部。亦言高俱胝(張持反)柯部。次從摩柯僧耆柯部。又出一部。名婆吼輸?shù)?張履反)柯部。次從摩訶僧耆柯部。又出一部。名波羅若(然阇反)底(張履反)婆拖部。次有外道。名摩訶提婆。于摩訶僧耆柯部中出家。自分成兩部。一支底(張履反)與世羅(良我反)部二郁多羅世羅(良我反)部。他毗與部又分成二部。一薩婆阿私底(張梨反)婆拖部。亦名醯兜婆拖部。二醯摩跋多部。亦名他毗梨與部。次從薩婆阿私底婆拖部。又出一部。名跋私弗底(張梨反)梨與部。次從跋私弗底梨與部。又出四部。一達(dá)謨多梨與部。二跋陀與尼與部。三三眉底(張梨反)與部。四山拖伽梨柯部。次從薩婆阿私底婆拖部。又與一部。名彌(三梨反)嬉(欣梨反)舍婆柯部。次從彌嬉舍婆柯部。又出一部。名達(dá)摩及多部。次從薩婆阿私底婆陀部。又出一部。名蘇跋梨沙柯部。亦名柯尸悲(方梨反)與部。次從薩婆阿私底婆拖部。又出一部。名僧千蘭底(張履反)婆拖部。亦名修丹闌多婆拖部

部執(zhí)異論一卷