南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。

　　阿彌陀佛！

　　丙二、重勸

　　『舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生聞是說者。應當發(fā)愿。生彼國土�！�

　　這段經(jīng)文是第二次勸愿。經(jīng)文的大意是，釋迦牟尼佛親自見到，只要我們一心執(zhí)持名號，一心當中包括信愿，執(zhí)持這句名號就能蒙阿彌陀佛以及清凈大海眾接引往生西方極樂世界，哪怕就是五逆十惡的人，只要能夠具足信愿，往生到西方極樂世界的同居土下品下生，也是圓證三不退，一生成佛，佛見到了這樣的利益就來勸導我們眾生。故說此言，“此言”就包括了彌陀經(jīng)正宗分中所有的內(nèi)容，勸導大眾發(fā)大愿，執(zhí)持這句名號求生極樂世界。下面我們看要解對這段經(jīng)文的詳細解釋。

　　【我見者。佛眼所見究盡明了也。是利者。橫出五濁。圓凈四土。直至不退位盡。是為不可思議功德之利也�！�

　　“我見者。佛眼所見究盡明了也。”這個“我”是釋迦牟尼佛的自稱，此我與凡夫所執(zhí)著的四大五蘊的假我不同，是佛所證得常樂我凈的我德。佛眼是五眼之一，《金剛經(jīng)》中有五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，后者都能超越前者同時包括前者。比如凡夫只具足肉眼，所以我們所見到的范圍非常有限。天人具足天眼，他見到的范圍超過我們凡夫，甚至能透過一堵厚厚的墻看到外面的東西�；垩凼前⒘_漢二乘所具，能夠照到一切法無我，當體即空。比慧眼更高的是法眼，法眼是菩薩所具足的，能夠明白一切法的差別相。最圓滿的就是佛眼，佛眼所照如同一千個太陽所照一千個世界，雖然照的世界不同，但是它們同屬于一理體，就是心性所變之體，所以佛眼所見差別相皆是平等一相，佛眼五眼圓明，所見圓滿，其它四眼所見到的皆不圓滿。我們六道眾生具足肉眼跟天眼，被見思煩惱所束縛；二乘，小乘的圣人雖然具足慧眼，但被塵沙、無明所束縛；菩薩雖然具足法眼，但也被無明煩惱所縛，所以所見皆不圓滿。只有佛斷除了三大煩惱，見思、塵沙、無明統(tǒng)統(tǒng)斷盡了，所以佛眼所見一切是究竟圓滿。“是利者。橫出五濁。圓凈四土。直至不退位盡。是為不可思議功德之利也。”佛所見到的利益，蕅益大師將其歸納為三點。一者橫出五濁，五濁即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，五濁就是指的我們這個娑婆世界，后面還會詳細地介紹。修學一般的通途法門要斷煩惱，豎出三界，修學凈土法門帶業(yè)橫出三界。二者圓凈四土，四土即凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光凈土，除了西方極樂世界，這四土在十方一切世界是隔別不融，十方一切世界的四土情況大致相同，是按斷煩惱的多少來區(qū)分的。沒有斷見思煩惱只能在凡圣同居土；斷了見思煩惱就在方便有余土；開始斷塵沙破無明了，在實報莊嚴土，分證常寂光；究竟斷除清凈了，就是常寂光凈土。在西方極樂世界，只要生到其中一土，四土皆是相融相通，這與十方一切諸佛剎土不一樣。為什么會這樣呢？這就是阿彌陀佛的本愿在加持。三者直至不退位盡，不退有三，位不退、行不退、念不退，能夠圓證三不退是等覺菩薩的位置。從初信到等覺要經(jīng)五十一個位置，修學一般的通途法門，要想得到等覺菩薩的位置，不知要經(jīng)過多長時間的修學。即便是到初果，初果就是初入圣流，無始劫以來我們一直在修行，但是始終沒有證得初果啊，更何況到等覺菩薩的位置，想也不敢想。我們現(xiàn)在修學念佛法門，沒有斷煩惱，帶業(yè)往生，一往生就圓證三不退，就享受等覺菩薩的受用，不但是凡夫不可思議，就是等覺菩薩也不敢想象，無以言表。

　　【復次是利。約命終時心不顛倒而言。蓋穢土自力修行。生死關(guān)頭。最難得力�！�

　　這段用事實來解釋利益。“復次是利。約命終時心不顛倒而言。”念佛之人如果將佛念到一心不亂，臨命終時就會仗平時念佛的功夫，我們的念力，念力不可思議，以及仗阿彌陀佛的本愿力，得到身無病苦，心不顛倒的果報。臨命終時能夠身無病苦心不顛倒，這是最大的利益，修學這一輩子，我們的目標就是如此。如果心不顛倒，這是大利，心不顛倒你就能把自己的念頭安住在這句佛號上，那十念一念即能往生。下面再詳細說明心不顛倒的大利。“蓋穢土自力修行。生死關(guān)頭。最難得力。”在娑婆世界，修學一般的通途法門，完全仗自力修行，到了臨命終時四大分離，在火大還沒有完全脫離，身體還有一點溫度的時候，是最關(guān)鍵的時候，我們一輩子所造的善惡業(yè)，就像放電影一樣在你的面前浮現(xiàn)，這時就迷惑顛倒不能做主。我們現(xiàn)在是依靠第六意識在做主，在分別，臨命終時第六意識不管用了，甚至于自己的六親眷屬都不認識。永明大師在《宗鏡錄》中講到，這個時候叫亂心位，平時主導我們的第六意識——思維不管用了，第七識第八識也沒記性了，只能隨順以前所造的善惡業(yè)。你平時貪嗔癡比較多，經(jīng)常發(fā)脾氣，有貪心，有癡心，那就隨順業(yè)力牽引你到三惡道；如果平時善習氣多，那就隨順善習氣到上三道。下面蕅益大師舉了幾個例子，完全仗自力最難得力的事實。

　　【無論頑修狂慧。懡｛忄羅｝無功。即悟門深遠。操履潛確之人。倘分毫習氣未除。未免隨強偏墜。】

　　“頑修狂慧。懡｛忄羅｝無功。”佛法的修學，顧名思義，有修有學，修是實踐，學是理論。但有修沒有學，那是盲修瞎練，是頑修；但有學沒有修，口出狂言，是狂慧。所以學修要一起，解行并進。頑修狂慧之人到了臨命終時，沒有真功夫，沒有把握，所以不會成就。“即悟門深遠。操履潛確之人。倘分毫習氣未除。未免隨強偏墜。”這是講禪修之士，就算是在禪修上有修有學的人，如果臨命終時習氣沒有斷盡，也會隨順過去所造的強業(yè)而墮落。剛剛講的，過去造善業(yè)，有五戒十善就到人道，如果過去搞貪嗔癡就到三惡道。這里我們舉一個例子，一位有解有行的大德墮落的例子。宋朝草堂青禪師是禪宗的大德，參禪開悟的人，接受曾家夫人四事供養(yǎng)，草堂青禪師非常感恩，他說老僧非常感恩夫人的護持，無以回報，來世做夫人的兒子以報恩。有一天，禪師看到當朝宰相衣錦還鄉(xiāng)，生起了羨慕之心。不久，草堂青禪師就要示寂，那天正巧曾家夫人臨產(chǎn)，曾家老爺在產(chǎn)房外徘徊，看到草堂青禪師從外直接闖進了產(chǎn)房，過了一會兒聽到里面夫人生下小孩的啼哭之聲。然后曾家老爺就派人去看草堂青禪師，一看他已經(jīng)示寂了，就知道這個小孩子就是草堂青禪師的轉(zhuǎn)世。這個曾公子天資聰明，少年及第，后來成為當朝宰相，就是曾魯公。從這里我們看出，禪宗的大德雖然開悟了，但是沒有斷煩惱，還是隨順習氣去受生，他一生的修學最后都變成了今生的榮華富貴，榮華富貴是生滅法，是有為法，《金剛經(jīng)》講到有為法就如夢幻泡影啊，實在是可惜。所以完全仗我們自己的力量去修學，實在來講很難了生脫死。

　　【永明祖師所謂十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前。瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。】

　　永明祖師就是宋朝的永明延壽禪師，以前學禪，后來修凈，是凈土宗的第六代祖師，據(jù)說是阿彌陀佛化身，這里有一個典故。永明禪師不僅是凈土宗的第六代祖師，而且是法眼宗的第三代祖師，大師生于五代十國，是唐朝滅亡到宋朝建立之間的一個亂世，那時佛法經(jīng)歷過唐武宗會昌法難，滅佛運動之后，呈現(xiàn)出衰落的現(xiàn)象，永明禪師就是在佛法衰敗等待重建的時候出現(xiàn)的。大師受當時吳越王錢俶的禮敬，被封為國師，吳越王深信佛法，有一天想開一個無遮大會，就是打千僧齋，做千僧齋就必然有圣人來接受供養(yǎng)。他打這個千僧齋，只要是出家人來應供，就一律平等供養(yǎng)，但是座位有講究，像我們現(xiàn)在過堂吃飯一樣的，當中的法主位子沒有人坐，大家就推薦永明大師去坐，他是國師嘛，大師不坐，于是你推我我推你沒人坐。最后來了一位穿的破破爛爛的大耳朵的和尚，大家都不認識，這個大耳朵和尚也不客氣，就坐到法主位子。皇帝一看心里面不高興，但是又不講。大家想想也是，國師都不坐這個位子，你一個穿的破破爛爛的和尚怎么坐上去了。但是都是出家人，也不便說話，打完千僧齋大家都散去了，吳越王就問永明大師，說我今天打這個千僧齋，有沒有圣人過來接受供養(yǎng)？永明大師就說有啊，定光古佛過來接受供養(yǎng)。吳越王就問誰是定光古佛��？大師告訴他，坐在法主位上的大耳朵和尚就是定光古佛。吳越王聽了之后就派人去找，找來找去找不到，最后在一個山洞里面找到了，找到的人就向和尚頂禮。定光古佛就問，是誰告訴你的，那人講是永明大師說的，定光古佛就說“彌陀饒舌”，說完之后他就圓寂了。真正的圣人一旦暴露身份，他馬上就要走路。來的人一看定光古佛圓寂了，就待在那兒發(fā)愣，想想是誰知道定光古佛的，永明大師，剛剛定光古佛講了彌陀饒舌，就是說永明大師就是阿彌陀佛了，想著定光古佛沒找到，回去阿彌陀佛可以找到，就回去匯報給吳越王。找到永明大師的時候，永明大師也已經(jīng)圓寂了，永明大師是阿彌陀佛再來。大師在世時是禪宗最興盛的時候，大師非常擔心后世學習者，特別到了現(xiàn)在末法時期，很多人修學禪宗，但是最終沒有成就，于是寫了四料簡，第三首就是“有禪無凈土。十人九蹉路。陰境忽現(xiàn)前。瞥爾隨他去。”“有禪”就是指參禪開悟的人，雖然開悟了，如果不求生凈土，能夠明理但是沒有斷見思煩惱，臨終之時生死自己沒有把握，還是會隨順強業(yè)而去。所以修學禪宗開悟的人，如果不能求生凈土，十人中有九個人走錯路啊。

　　禪宗五祖就是一位有禪無凈土的耽擱之人。五祖戒禪師是禪宗開悟的人，但他沒有求生凈土，最后沒有出離六道，他的轉(zhuǎn)世就是蘇東坡。怎么知道蘇東坡是五祖戒禪師轉(zhuǎn)世的呢？蘇東坡的弟弟子由，被貶到廣東高安縣做官，有一天晚上他寄宿到東山云庵一個小庵堂，當晚蘇轍（子由）和庵堂的聰禪師做了同一個夢，夢到明天五祖戒禪師要到這兒來，第二天兩人就出城去迎接戒禪師，結(jié)果沒有等到五祖戒禪師，卻等到了蘇東坡。三個人談起昨夜之夢，蘇東坡說到，八九歲的時候夢到自己是一名出家人，經(jīng)常去陜石，母親懷他的時候夢見瞎了一只眼的出家人來寄宿。聰禪師大驚說到，五祖戒禪師就是陜石人，也瞎了一只眼睛，跟你說的差不多。再仔細一算，戒禪師已經(jīng)離世五十年，蘇東坡那一年正好四十九歲，方知蘇東坡是五祖戒禪師的轉(zhuǎn)世，所以蘇東坡一生的才華就是前世所修所致的。五祖轉(zhuǎn)化為蘇東坡，蘇東坡這一世也沒有解脫，后來又經(jīng)過幾世的修行，直到明朝轉(zhuǎn)世成袁宏道方才了脫生死。袁宏道的根性非常猛利，少中進士，已經(jīng)做到了禮部的主事，他非常喜歡參禪，也非常喜歡教下，喜歡辯論。但是這個人有個最大的特點就是生死心切，他覺得坐禪沒把握，空談也沒有意義，還是念佛求生極樂世界，所以他誦經(jīng)、拜佛、持凈戒，專心求凈土。后來他寫的西方合論被收錄于凈土十要。大師以持戒、念佛、注論的功德回向凈土，最后往生凈土。我們看這樣一位大禪師，經(jīng)過多少生的轉(zhuǎn)世，最后還是依靠凈土法門求生凈土才了脫了生死。“此誠可寒心者也。”看了永明大師這段話，再通過這些例子，我們可以看出，禪宗的這些大德到了臨命終時生死都不能把握，最后還是要依仗凈土法門了脫生死。所以我們這些業(yè)障凡夫就更不能好高騖遠，應當信愿具足，老實念佛，求生西方，才能擺脫生死輪回。上面我們講到凡夫到了臨命終時不能做主，接下來看圣人，羅漢、淺位菩薩在臨命終時能不能把握。

　　【初果昧于出胎。菩薩昏于隔陰。者里豈容強作主宰。僥幸顢頇�！�

　　“初果昧于出胎。”初果是已經(jīng)斷除了三界八十八使見惑，初入圣流，進入了圣人的行列，還要經(jīng)過天上人間七番生死，才能得到阿羅漢的果位。初果入胎的時候非常清楚，出胎就忘記前世之事。舉個例子，大家都熟悉的濟公就是一位大阿羅漢，他從空出假，發(fā)心到人間去度化眾生，就投胎了，但是一出胎他就迷了，和眾生一樣喝酒吃肉。父母雙亡之后他到靈隱寺發(fā)心出家，出家為僧在禪堂里面打坐昏沉，就摔下去了，把頭跌了幾個青疙瘩，他想想出家的生活太艱苦了，吃素，青燈古佛，沒有酒喝沒有肉吃，他就產(chǎn)生了還俗的念頭，就去方丈室找元長老，元長老不是一般人，知道他是羅漢再來，就開導他幾句，然后喚他近前。濟公以為元長老大概有什么悄悄話要跟他講，就跑過去了，元長老在他臉上猛擊一掌，猛喝到，自家來處尚不醒悟，倒向老僧尋去路，且打你這個沒記性。濟公被此一擊，想起了前世是羅漢來投胎，要度化眾生的。從這個事例可以看出，小乘的圣人出胎也會迷惑。

　　“菩薩昏于隔陰。”菩薩有很多位次，這里是淺位菩薩不是深位菩薩，就像藏通二教的分位菩薩、別教三賢位的菩薩、圓教的信位菩薩，這些菩薩的位置比初果要高，有些甚至于比阿羅漢還要高，但是投胎之時也有隔陰之昏。“陰”就是五陰，他要舍棄前生的五陰，然后進入中陰再得到后生的五陰，所以當中隔了這個中陰，隔陰就有隔陰之昏，對前世的事情他忘記了。我們凡夫也是這樣的，如果我們今世修學沒有得到解脫，沒有能夠往生西方，那來世有隔胎之謎，今世所修的忘記了，來世又要重新再來。

　　“者里豈容強作主宰。僥幸顢頇。”“者里”就是“這里”。我們平時都是第六意識在主宰，想干什么就干什么，想去哪里就去哪里，想吃什么就吃什么，但是到了臨命終時主宰的就不是第六識，也不是第七識第八識，而是隨順業(yè)力。所以我們現(xiàn)在不能有僥幸心理，不當一回事情，說的到了臨命終時可以碰碰運氣勉強過去，這是不可能的，只能隨業(yè)受生。

　　【唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。彌陀圣眾。現(xiàn)前慰導。故得無倒。自在往生�！�

　　這段就是講信愿念佛，仗阿彌陀佛的大愿力往生西方就非常容易了。依靠阿彌陀佛的大愿力，我們臨終就心不顛倒了，平時有念力，再加上阿彌陀佛的愿力，二力結(jié)合，就心不顛倒。“唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。”末法眾生業(yè)障深重，福薄慧淺，只有信愿具足老實念佛，就是要一心念佛，仗阿彌陀佛本愿加持，所用之功定不致唐捐。“彌陀圣眾�，F(xiàn)前慰導。故得無倒。自在往生。”平時念佛功夫深了，臨命終時就能感召阿彌陀佛與清凈海眾來到面前安慰引導，我們就能夠心不顛倒，自在往生極樂世界。

　　【佛見眾生臨終倒亂之苦。特為保任此事。所以殷勤再勸發(fā)愿。以愿能導行故也�！�

　　這段是說明佛意。佛見一切眾生在臨命終時，皆遭受顛倒之苦，隨順自己的善惡業(yè)而去流轉(zhuǎn)六道。我們參加過送往生的也可以看到，臨命終時很多人都迷惑顛倒。佛看到了這種情形，因為他具足無緣大慈同體大悲的心，不忍眾生受苦，所以說此信愿念佛法門，勸導一切眾生發(fā)愿念佛求生凈土。在彌陀經(jīng)當中一而再再而三，殷勤勸導大眾發(fā)大愿，以愿導行，保證我們能夠往生，蕅益大師在要解中也是一而再再而三的勸導，只有具足強烈的愿望才能與阿彌陀佛感應道交。

　　【問。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛為勝。何也。答。此之法門。全在了他即自。若諱言他佛。則是他見未忘。若偏重自佛。卻成我見顛倒。】

　　這個問題是破執(zhí)自非他之情見。有人問到，佛既然是心作心是，是心是佛是心作佛，那我為什么還要去念他佛，為什么不念自佛？所謂的他佛就是西方極樂世界的阿彌陀佛，為什么不念我自性的彌陀佛呢？“答。此之法門。全在了他即自。”念佛法門是無上圓頓法門，圓頓之處就是念佛成佛不假方便，一念相應一念佛，念念相應念念佛。從事相上講，我們是在念他方佛阿彌陀佛，但是從理性上講就是念我們的自性佛。前面多次講到，西方極樂世界的依正莊嚴不出我現(xiàn)前一念心性，極樂世界就是我自性的極樂世界，阿彌陀佛也是我自性的阿彌陀佛。全自即他，就是自他不二，全事即理，我們明白這個道理，對凈土念佛法門的信心跟愿心就會生起。這樣的修法就是我們所講的理持，理持與佛相應，相應了功力就非常大。“若諱言他佛。則是他見未忘。”如果忌言他佛就是他見未忘，他見是什么？妄想分別，分自分他，不能了知自他不二。“若偏重自佛。卻成我見顛倒。”如果偏重自性阿彌陀佛，不認可他方佛也不對，這是我見顛倒，就是我執(zhí)心非常強。所以修這個法門，唯有一心方能契入，如果二心那就錯了，如果分自分他，錯了，自他是不二，生佛一如啊。就是用一句阿彌陀佛佛號，把我們的一切念頭統(tǒng)一，沒有分別執(zhí)著，這樣必定往生。

　　【又悉檀四益。后三益事不孤起。倘不從世界深發(fā)慶信。則欣厭二益尚不能生。何況悟入理佛。唯即事持達理持。所以彌陀圣眾現(xiàn)前。即是本性明顯。往生彼土。見佛聞法。即是成就慧身。不由他悟�！�

　　這段是從四悉檀的角度來破除執(zhí)自非他的錯誤邪見。“又悉檀四益。”四悉檀我們前面多次講過，佛講法皆具四悉檀益，四悉檀即世界悉檀，得歡喜益；為人悉檀，生善益；對治悉檀，破惡益；第一義悉檀，入理益。彌陀經(jīng)正宗分所講的信愿行三不出這四悉檀。“初廣陳依正妙果以啟信”，開始講極樂世界依正莊嚴是如何殊勝，讓大家生起信心，這是世間悉檀，生歡喜益。“特勸眾生應求往生以發(fā)愿”，這個當中欣求極樂是為人悉檀得生善益，厭離娑婆是對治悉檀，破惡益。“正示行者執(zhí)持名號以立行”，這是叫大家執(zhí)持這句名號，通過事持通達理持，得第一義悉檀，得入理益。“后三益事不孤起。”生善、破惡、入理這三益不會單獨生起，必須由世界悉檀才會生起后三種利益。“倘不從世界深發(fā)慶信。”如果沒有世界悉檀的利益，不知道極樂世界的依正莊嚴，我們怎么會生起求往生的心，怎么會生起厭離的心，得入理益呢？不可能的，我們正因為聽到了極樂世界的依正莊嚴，所以才發(fā)愿往生，我們遇到了這樣的法門非常慶幸，對法門能夠生起信心。“則欣厭二益尚不能生。何況悟入理佛。”如果我們對凈土法門生不起信心，欣求極樂、厭離娑婆的心發(fā)不起來，就得不到生善益、破惡益，那就談不到以愿導行，得不到入理益。“唯即事持達理持。”現(xiàn)在大家雖然沒有一下子明白是心是佛是心作佛的道理，但可以通過事持轉(zhuǎn)化為理持。事持就是心無雜念，以能念之心念所念之佛，能念跟所念清清楚楚，這樣念下去，明白自他不二，生佛一如的道理，了達西方凈土即是我心中的凈土，阿彌陀佛就是我自性的佛，這就是將事持轉(zhuǎn)化為理持。能所兩忘就是無念，又不住無念，念而無念，無念而念，這樣就達到了理持的功夫。所以我們就是從事持著手，慢慢地契入最后達到理持。“所以彌陀圣眾現(xiàn)前。即是本性明顯。”念到一心不亂，臨命終時阿彌陀佛與諸圣眾來到面前接引我們，從理持的角度講，佛及圣眾就是我們本具的法身顯現(xiàn)。“往生彼土。見佛聞法。即是成就慧身。不由他悟。”往生到西方，見到阿彌陀佛，聽聞阿彌陀佛講法就能成就智慧之身。到了極樂世界聽阿彌陀佛以及眾鳥、寶樹羅網(wǎng)說法，能夠開智慧，得到智慧之身，智慧之身就是報身。這些都是通過事持達到理持的，所以我覺得大家不要好高騖遠，就是老老實實事持念這句佛號，時間久了必然能夠契入理持，能夠契入中道第一義諦。

　　【法門深妙。破盡一切戲論。斬盡一切意見。唯馬鳴龍樹智者永明之流。徹底擔荷得去。其余世智辯聰。通儒禪客。盡思度量。愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者。為能潛通佛智。暗合道妙也。我見是利。故說此言。分明以佛眼佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉。二正宗分竟�！�

　　“法門深妙。”凈土法門非常殊勝，非是凡夫以及等覺菩薩所能究竟的，凈土法門唯佛與佛方能究竟，妙處之多是不可思議。一個業(yè)障凡夫煩惱沒斷，信愿念佛到了極樂世界，能夠圓證三不退，圓凈四土，一生成佛，這個法門是無比的妙。“破盡一切戲論。斬盡一切意見。”“戲論”指教下之人空談玄談，“意見”指宗門分別之見，修學念佛法門不要觀想，不勞參究，一心念佛別無他念，將一切妄想雜念，一切戲論，一切意見統(tǒng)統(tǒng)斬盡。這樣的大法門、妙法門，“唯馬鳴龍樹智者永明之流。徹底擔荷得去。”只有這樣的高人才能承擔。這四位大德非是凡人，都是歷史上佛家有名的大德。馬鳴和龍樹是印度人，智者和永明是中國人�！�大乘起信論》就是馬鳴菩薩著的，龍樹菩薩號稱是中國大乘八宗之祖，智者大師是天臺宗的祖師，永明大師是阿彌陀佛的化身，凈土宗的六祖，凈土法門只有這些人才能夠承擔。“其余世智辯聰。通儒禪客。盡思度量。愈推愈遠。”“世智辯聰”指一些有文化的人或者佛學家，現(xiàn)在有些人研究佛學但是不修佛，博古通今，講起來頭頭是道滿腹經(jīng)綸，沒有實修功夫，我們講世智辯聰也是八難之一。“通儒禪客”就是那些比較精通儒家學說的，對禪宗也略知一二，這樣的人沒有真功夫，所以只能稱為禪宗的客人。就像剛剛講的蘇東坡，他就是通儒禪客，經(jīng)常也喜歡辯辯禪，但是沒有真功夫。世智辯聰與通儒禪客這兩種人所知障很深，用他們自己的智力是沒有辦法理解凈土法門的深意，只能越推越遠，離如來的真實義相去甚遠。“又不若愚夫婦老實念佛者。為能潛通佛智。暗合道妙也。” 世智辯聰與通儒禪客之人不如馬鳴龍樹智者永明這些上根器的人，也不如在座的能夠在這兒老實聽話，老實念佛的老菩薩。愚夫愚婦雖不能了知心作心是，不能明白是心是佛是心作佛的道理，但是通過信愿執(zhí)持這句名號，事持念到一心不亂，心地清凈，自性佛必然顯現(xiàn)，就與佛智慧相應。“我見是利。故說此言。分明以佛眼佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉。二正宗分竟。”釋迦佛親自見到了這個利益，佛慈悲心具足了，介紹給大家，不忍大家在六道里面輪回受苦啊。我們作為佛的弟子要聽佛的話，信愿具足，老實念佛，豈敢違背佛的旨意。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴佛凈土

　　上報四重恩 下濟三途苦

　　若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛！