定業(yè)可免還是不可免

　　問(wèn):師父,我見(jiàn)佛經(jīng)上有說(shuō)定業(yè)不可免,為何又要說(shuō)滅定業(yè)真言?三世因果有因必有果,為何《十輪經(jīng)》、《無(wú)量壽決定光明王如來(lái)經(jīng)》上又說(shuō)可以不受果報(bào),這是不是相互矛盾?請(qǐng)法師慈悲開(kāi)示。南無(wú)阿彌陀佛!

　　大安法師答:業(yè)力有定業(yè)與不定業(yè),業(yè)力的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣。佛應(yīng)機(jī)說(shuō)法,稱眾生業(yè)力不可思議,有的經(jīng)上說(shuō)定業(yè)可以免,有的經(jīng)上說(shuō)定業(yè)不可免。你不要在字面上、語(yǔ)句上去找毛病。四依法,依義不依語(yǔ),依這個(gè)法義,不要在文句上去琢磨。

　　談到這個(gè)業(yè)力問(wèn)題呢,佛為什么要判教,藏通別圓四教?藏教來(lái)說(shuō),肯定是不可免。那在圓教呢,就不這么講了,圓教說(shuō)定業(yè)也是可以滅的。為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)業(yè)也是眾生虛妄的心造作出來(lái)的,本質(zhì)上它也是虛妄的。如果徹證到諸法的實(shí)相,就好像人從夢(mèng)中醒過(guò)來(lái),那夢(mèng)中他造的業(yè),他在醒過(guò)來(lái)的情況下,他會(huì)去受報(bào)嗎?那從夢(mèng)和醒的層面上來(lái)看,可以說(shuō)你夢(mèng)中造的業(yè)也可以不受報(bào)。如果你無(wú)明大夢(mèng)沒(méi)有醒過(guò)來(lái),你還在夢(mèng)中,夢(mèng)中所做的一切,還是有果報(bào)。那在眾生層面呢,他還在無(wú)明大夢(mèng)中出不來(lái),因果他是一定要受的。但是證到諸法實(shí)相的佛菩薩大慈大悲,以其功德、加持力,可以代眾生來(lái)滅眾生無(wú)法避免的因果。從眾生層面來(lái)說(shuō),自因自果,凡夫不可避免,但是以佛的果地覺(jué)作因地心,全攝佛功德為自功德,以佛菩薩不可思議的威神力量加被,他就可以滅自己沒(méi)有辦法滅的這種業(yè)力,這也是說(shuō)得通的。

　　所以佛法分為可思議的部分,也有不可思議的部分,還有大不可思議的部分,如果你了解了其中的法義,也就會(huì)圓融無(wú)礙了,不會(huì)覺(jué)得相互矛盾了。如果你沒(méi)有以這種眼光去看佛經(jīng),就會(huì)發(fā)現(xiàn)有的經(jīng)典談?dòng)?有的經(jīng)典談空,有的經(jīng)典說(shuō)這部經(jīng)最高第一,另外一部經(jīng)也說(shuō)是最高最一,那你就會(huì)覺(jué)得處處都自相矛盾了。實(shí)際上,佛講經(jīng)說(shuō)法都是應(yīng)機(jī)而說(shuō),解言棄縛,不同的藥方針對(duì)不同的病癥來(lái)開(kāi)設(shè)的。只要把這個(gè)病治好,它就是一個(gè)好藥方,但這個(gè)藥方不一定什么病都能治。如果說(shuō)有一個(gè)藥方能治一切病,那就要談凈土法門,阿伽陀藥嘍,那才是萬(wàn)病總持。所以對(duì)于這個(gè)三世因果,哪些受,哪些不受,依照藏通別三教的經(jīng)典說(shuō),是定業(yè)不可免,但在圓教的層面來(lái)說(shuō),他說(shuō)可以免。這并不矛盾,而且是相輔相成的。