凈土易往，但穢土難離

　　凈土法門是易行道,但古德說,凈土易往而無人。無人去并非阿彌陀佛不慈悲、設(shè)置了種種條件限制我們往生,而是我們自己凈土雖然易往,但是穢土難離。

　　首先是我們有自己的家親眷屬,我們割舍不下他們,這種親情的紐帶聯(lián)系,牽絆了我們往生凈土的決心。但是割舍不下也必然要散的,世間相聚是偶然,是無常,散伙是必然,相聚那一天,就意味著散。生生世世我們不知有多少父母兄妹兒女,今天即便當面相見,你也絕不肯相認。如若惦念,不如救度他們,而想救度他們,首先要自己得救,往生西方凈土。如果自己不肯信愿凈土,則溺水之人救人,不做如是想。

　　其次因為我們這個世界,衣食并非自然生成,需勞作經(jīng)營,這就導(dǎo)致我們會對辛辛苦苦積攢下的資生用具產(chǎn)生留戀。但是,佛陀教導(dǎo)我們,財富為五家共有,水、火、盜賊、官府、敗家子,雖五家,卻無一家是自己的。但是眾生往往是對這樣的身外之物割舍不下,不知對家人而言,各人各有各人福,他有福德,自然衣食無憂,他若缺乏德行,萬貫家財也是非他所有,留也留不住。而對自己而言,往上凈土,一切資生用具隨念而化,但在慈母身邊,何來衣食之憂?

　　這是眾生貪戀世間,對臨命終時這個五濁惡世主要存在的兩種掛牽,導(dǎo)致雖念佛而不能往生。世情濃,則道意淡,這是此消彼長的規(guī)則。為什么佛陀說以苦為師?苦才能引發(fā)自己的厭離心,佛陀時代的聲聞弟子年老,佛陀建議去住精舍,但是弟子說如果我去住那樣舒適的地方,則道心必然消減,證道遙遙無期,佛陀贊嘆,如弟子行持若此,則佛法不衰。我們被人侮辱,衣食堪憂,孤苦伶仃,才會決意一心凈土。如果日子過得有滋有味,有車有房,全家其樂融融,則被幻境所迷惑,貪戀世間種種,溫水煮青蛙,雖慈母盼歸,然浪子往生無期,這是往生凈土之難。

　　凈土往生之易,凈土的修行是一個特別法門,是易行道。凈土橫超三界的勝益是任何一個法門無法比擬的。如蟲拱竹節(jié),其他法門要從竹子的根部一節(jié)一節(jié)往上爬,直到破梢而出。唯凈土出離,是橫穿竹節(jié),不論罪業(yè)多重,但有凈土信愿,必令眾生當生出離火坑,少卻了一節(jié)節(jié)突破的千難萬險。殊勝之別,悉然顯現(xiàn)。此謂凈土往生之易一。

　　其二,不論眾生罪業(yè)多重,但有信愿,悉能往生。亟待拯救的眾生多數(shù)是屬于罪業(yè)深重的,那些一聞千悟,根深道隆的根性,畢竟是少數(shù)。一定要救度金字塔的底層,這才是佛陀普度眾生的理念。而平等普度,唯凈土法門實現(xiàn)的最最徹底。我們雖然都是三途種性,但慈母航母巨輪,決定能承載再大的業(yè)石。

　　無論世間法、出世間法,唯精進得入。世間學(xué)一門技能,尚且要刻苦鉆研,何況在這一生出離苦海輪回,更不可懈怠放逸。雖慈母阿彌陀佛慈悲,不設(shè)難關(guān)限制眾生往生,但是我們絕不可把阿彌陀佛的慈悲,當做自己浪費生命,放逸懈怠的機巧。阿彌陀佛越慈悲,我們更應(yīng)該報難報之佛恩,精進念佛,懇切求生凈土,將來倒駕慈航,專弘凈土,救度更多的苦海眾生!