凈宗祖師思想為何各有側(cè)重

　　十三代祖師從東晉的慧遠大師,唐代的善導大師,宋代的行策大師,宋、明、清到民國。應該說是和時代的背景有很深的關系。比如說,善導大師的思想,他是比較強調(diào),從凈土宗的核心——“信愿”單刀直入,其他的就談的很少。善導大師是出現(xiàn)在隋末唐初,也是中國佛教非常成熟的一段時間,實際也是中國社會整個的政治經(jīng)濟文化比較鼎盛的一個時期。鼎盛的時候說明那個時代的眾生福報比較大、智慧比較深、民心很淳樸。所以,他們對這樣不可思議的凈土法門產(chǎn)生信心的可能性是比較大的。雖然那時候生活水平很高,但是那個時代的眾生都有強烈的出離心、對西方極樂世界有向往之心。所以,善導大師的著作以及他在那個時代弘揚的力度的普及面,已經(jīng)能夠達到“家家阿彌陀佛”的程度了。

　　那么,以后象這個“永明延壽大師”、“蓮池大師”,包括“藕益大師”,“徹悟大師”,他們都有一個共同的特點,就是中國從唐代以來,就比較注重禪宗了。宗門教下成了中國佛教的主流,凈土宗成了比較“附帶型”這樣的法門。這樣就使得怎么樣使宗門教下的人來重視凈土、來修行凈土,變成了一個時代的問題,就必然導致凈土宗的住持他一定要對宗門教下要通達。如果他不能通達,他就很難吸引那些人過來,所以永明延壽大師他所示現(xiàn)的,又是禪宗的祖師,又是凈土宗的祖師。象蓮池大師、藕益大師、包括徹悟大師,他們都是先在禪宗開悟了,然后再來單提凈土。這些都是和他的時代背景有很深切的關系。

　　那由此來看待印光大師。印光大師他的修學特點,有點象善導大師專修專弘。他沒有去涉及宗門教下。一出家就是念佛,一句名號念了六十年,成就了一代祖師。印光大師他生活的時代跟我們這個時代比較接近,而且時代價值背景也比較接近。在清末民國年間,也是中國整個的文化政治急劇動蕩的這么一個年代,中華民族比較苦難的時期。面臨的問題就是,中國傳統(tǒng)文化受到了質(zhì)疑、甚至受到了一種排斥、邊緣化。二十世紀初的中國一批知識分子只要有點名氣的,都是反傳統(tǒng)文化;越是反傳統(tǒng)文化,他們就會推崇西方文化。西方文化借助著政治和經(jīng)濟的強勢,對全世界進行了滲透。中國這批知識分子在尋找救亡求存的道路之時,就是把西方文化推崇得很快,對本土文化基本上就是一種拋棄的態(tài)度。

　　所以印光大師就是生活在這個時候,他作為一個佛教的大德,要力挽狂瀾,要保住我們這個民族的文化資本。所以面對著那種儒家和佛家都被邊緣化的情況,這兩種要并重地去衡量。當有人提出,中國五千年的歷史就是吃人的歷史的時候,那么印光大師在談我們中國的道統(tǒng),堯舜湯武,孔子,孟子,這套東西,就是我們的文化的根。乃至于對“君主制度是為封建制度”,你也不能一概地去對它完全的否定。就在那些革命者打倒孔家店之后,整個的這種道德感,中國儒家文化的道德也被打倒了。而儒、佛的存在是唇齒相依的,沒有儒家,佛教也就岌岌可危。所以,印祖的那個時代,他應那個時代的一種背景,強調(diào)儒佛共存。如,在世間的善法當中,提倡儒家文化;在出世間、在解脫道當中,他推出“信愿念佛,求生凈土”一說,作為他一生自行化他的這種宗旨。

　　我們現(xiàn)在所處的時代,實際上是印祖那個時代的一個延續(xù),而且有過之而無不及。民國年代還有一些傳統(tǒng)文化的根基,還沒有完全受到動搖,特別是廣大的民間,在農(nóng)村基本上還是儒家文化占主導地位。

　　建國以后,我們基本上從上到下,就跟傳統(tǒng)文化隔離開。這種隔離就導致了西方文化長驅(qū)直入。由此來看到,我們這個時代,一定要在凈土宗的弘揚當中,走印光大師這條道路,而且在提倡儒家文化方面,還要加大力度。