法藏法師：《不凈觀略說》

不凈觀略說——第八講

　　但是我們承認，有那種性格萎殘的人，他愛不到的時候去殺人，或去自殺。當然啦，做一個佛教徒來講，還是要圓滿處理，這樣當然是比較好的。一般來講，圓滿處理，推給釋迦老佛爺是最棒的，我都是這樣用的。我就跟我女朋友講說，你很好，可是我覺得我不適合結(jié)婚，我這性格不太適合，我想我們到此為止，我想考慮出家。一把出家講處出來，一切萬事OK，釋迦老佛爺?shù)哪樅艽螅�人家就不會要求你再怎么樣！但是呢你會這樣想，感情不凈也不盡然啦，我是要找一個佛學社的女生共組佛化家庭。佛化家庭一樣是柴米油鹽醬醋茶，一樣是虛偽無主的貪愛為本。我們寺院在某個意義上也就佛教的團體，那不就是互相增上嗎？說穿了你放不下愛染嘛，你拿個佛教家庭來美化它嘛。你如果是維摩詰，對不起我凡夫也認不出來，你就去做你的維摩詰，當作我沒說。如果你跟我一樣也是一個大凡夫，請你不要講組織什么佛化家庭。以前在這里的居士啊，我們就不談誰了，到清涼寺參加了一個佛七，遇到了他以前在佛學社的女同學，學妹兼同學，然后就……一個佛七完了，人家是精進向道，他們兩個是精進結(jié)婚，然后就結(jié)婚去了。貪愛就是貪愛，沒有關(guān)系，那你就做在家人。所謂的佛化家庭，我們指的是沒有學佛前他們已經(jīng)是夫妻了，現(xiàn)在我們教他們組織一個兩個夫妻都學佛的佛化家庭，不是那個兩個人沒結(jié)婚，我們?nèi)ゴ俸纤麄兘M織佛化家庭，不是這樣。諸位了解這個意思嗎？那你說師傅我真的是沒有能力出家，我過不了出家生活，那我可不可以努力去組織一個佛化家庭？基本上可以，不過你可要先消業(yè)障。不然，我剛剛舉的那個例子，那都在蓮因寺住了好久了，好幾個啊，都跑去組織佛化家庭，但是，再回蓮因寺一年到頭沒一次，到師父這里走的，一年到頭恐怕也沒有一兩次。所以說不容易啊。業(yè)障現(xiàn)前了，佛化家庭沒有這么容易的事。因為家庭就是柴米油鹽醬醋茶，就是男歡女愛，就是男怨女怨，互相埋怨，就是經(jīng)濟生活，就是物質(zhì)生活，人員的糾葛、糾纏，討債還債的關(guān)系而已，沒有辦法那么美啦。那個美是你還沒有踏進去的時候想象的啦。所以呢，我希望諸位呢，如果真的是沒辦法要組佛教家庭的話，你要先消業(yè)障。最好來參加蓮因寺的齋戒會差不多十次之后，你才去組佛化家庭，十次一百多天的訓練，那么可能就比較保險一點。至于說，已經(jīng)在寺院里住了一大段時間了，你又跑回去組織佛教家庭，這個我已經(jīng)看多了，這不是我恐嚇你們，也不是不隨喜你們，不是，我很隨喜你，但是我要講出事實，因為你在寺院里住久了，其實你已經(jīng)清凈化了，何況呢，你已經(jīng)多少受別人的飲食供養(yǎng)，你不是帶錢來自己買便當吃啊。那么這種情況，你本來已經(jīng)想要修行了，那么呢你生命的結(jié)構(gòu)其實已經(jīng)轉(zhuǎn)向清凈化。你突然間跑回去世俗的化，其實這個業(yè)緣的話很難接得好，可能呢就會招感很大的業(yè)障，子女的業(yè)障婚姻上很大的障礙會跑出來。那這只是我的觀察啦，不盡然對啦。

　　所以說，感情不凈是基于性格的不凈，然后呢自我貪愛所投出的。投出的，沒有所謂的�？菔癄�，沒有說沒有對方活不了的。只是因為你被她投入，或者你投入太多，你收不回來，或者你不想收回來，歲月、精神都投入那么多了，你不想收回來。你對她那種情緒上的愛染已經(jīng)投入好多了，她對你的呼應也很多了，她這么的關(guān)心你、順從你、呵護你，為你做一切，百依百順，那你這么的疼愛她，對她牽腸掛肚，為她打理一切，為她安頓什么什么，你還覺得生命中不只是你一個那么孤獨，你的好壞還有另外一個人在同步的在那里擔心著，你會覺噢，好不孤獨哦，噢，好滿足哦，有一個人在遠遠的靜靜的，隨時的觀察關(guān)心著我，疼愛著我。然后你就會覺得，這就是這種感情，這種感情可以超越肉體，我們兩個互相的需要，在這生命當中才不孤獨。這種想法跑出來了。這就是愛情，這就是感情之所以黏住人的主要感覺就是這樣。這種感覺讓你走出門的時候，旁邊有個女的覺得很有面子。我這一輩子出家常常是在趕寺院，從清涼寺我?guī)煾附ㄎ規(guī)退�趕，到了南普陀我?guī)退�趕，到了青龍寺我?guī)退�趕，到了清華寺人家給我們，也趕，現(xiàn)在到萬佛寺又在趕。趕的時候就會有那些工人老板來，來的時候第一次見面他就是要把老婆帶來，常常這個樣子，代表什么，代表一種社會地位。男人就是要這個東西，想帶老婆去炫耀一番，我那個雙胞胎弟弟就愛干這種事，出到哪里都要把他老婆帶上，他老婆私下跟我埋怨說真煩，你弟弟怎么老是要找我去玩，我就跟他玩不起來。這就是婚后的事，互相怨，同婚前那是另外一回事。就這樣，就想做這種事，這是什么？這是感情的需求，滿足感，身份地位感，男人都這樣。所以這個超過身體的需要，是一種社會地位的表征。在世界國家上面來講，國家元首，然后再來第一夫人，就要有一點樣子。是不是這樣？這也是一樣，互相彰顯這種身份。這就是感情不凈，這是一種需求，彼此的需求。那女人呢會這樣講，我天生麗質(zhì)，我是這樣美麗的一朵花誰來摘呢？誰能識貨呢？誰愿意愛我、呵護我一輩子呢？哪一個肩膀是我可以依靠一生的呢？當她遇到你了，她投入了，她把整個生命都投進去了，她爹娘可以不要的哦。你相不相信？因為爹娘不可能會養(yǎng)她一輩子，也不是愛之所趨，也不是生命的證明，證明她生命的價值，唯有一個堅固的肩膀是她生命的價值，她要去幫助他、呵護他，她還要去依賴他，然后她要讓那個肩膀感覺到他是被需要的，那個肩膀也需要她。哦，她就覺得那很棒，很有滿足感，她的那種不確定感因此就沒有了，她那種傳宗接代的生物本能就能夠完成了，她找到了一個安穩(wěn)的基因來源，這在生物學上來說是這樣的。你看這就是女人所需求的感情，那也是超過肉體。女人還有一種就是崇拜。哇，你好厲害哦，你什么都懂耶；哇，你做立法委員呢；哎呀，你科學都第一名耶；哦，你成績都這么好耶；哇，你醫(yī)學院這么難讀的你都第一名耶；要不就是說，哇你怎么會發(fā)展這個，你怎么懂那么多；要不就是說，哇，你是未來的老板現(xiàn)在的小開耶；要不就是，哇，你演講好厲害哦。是這樣。她對師父也會，哇，師父你講經(jīng)說法好厲害哦，天花亂墜，我好迷哦，迷死了，做師父的粉絲。是這樣，投入了一種崇拜感，然后就開始想象了，師父怎么就說到了我心里啊，我一定跟她過去是夫妻關(guān)系才會這樣，會想成這樣去了。所以她會找一個崇拜的，最扎實的，她認為最扎實的肩膀來靠，那是女人需求的感情。她為了要試探你是不是需要她，她會用種種的女人態(tài)來欲予還羞，欲迎還拒，來讓你追不到、追不到，讓你不會那么快的追到她，然后呢，男人就像狩獵的獵犬一樣，越追不到越有刺激感，哪一天你追到了，恩，很滿足，戰(zhàn)利品。男的就跟女人玩這個游戲，然后把彼此的感情都投進去，在這個男追女跑的這個游戲當中，感情是主要的籌碼，不是肉體，肉體是感情籌碼完成后的戰(zhàn)利品。所以在那個時候的正常狀態(tài)，女生是不會跟男人有肉體關(guān)系的，她讓你來追。為什么？一樣的道理，我之前不是講了嗎，這是基因上的保護，你到底行不行，我怎么可以跟你傳宗接代不可以的，你要來追一追看，最強的才能擁有，這就是基因選擇權(quán)，基因的遺傳權(quán)，是這樣。所以她一定不會跟你發(fā)生肉體關(guān)系，是事后你追到了，正式結(jié)婚了，才會有洞房花燭夜，那才有肉體關(guān)系在后�？墒莿傞_始，有可能是因為肉體去追求她，但是等到追求的過程中，感情作為籌碼就放進去了。所以感情哪有什么美呢？那不過是一種籌碼，那不過是一種自己的想象，以自我貪愛為本，幻想出來的投影。如果感情真的是�？菔癄�都不改變的，那么失戀的人就不可能再結(jié)婚了嘛，不會再找第二春了嘛，死丈夫、死老婆就不會再續(xù)賢，就不會再嫁了嘛，因為感情唯一嘛，那這個人死了，這個人跑了，這個人出家了，就再沒有人可以嫁了，再沒有人可以討了。事實是這樣的嗎？當然不是。所以可見，感情是對待法，不是絕對法，事實上沒有了她，你還可以換別人。既然這樣，你愛這個人的時候你不是愛得這樣真嗎？也不想換啦�？墒且驗樗劳龃俪赡阋獡Q她的時候，換后你還是那么真啊。到底那個才是真的？沒有哪個是真的，都是會變化的，這就是感情的不凈，所以叫“虛妄無有實”，是雙方造作出來的。（臺語省略）。因為她敢拿出她的幸福來跟你賭，那你也會投桃報李，如果你對她有意的話。然后就虛偽的說成彼此有感情。你看看，那是有原因的，她投出你也跟著她投出，她投出一張牌，你跟一張，她投出兩張，你也跟兩張，你是這樣跟出來的，對不對？她再怎樣美，感情跟你不投入，你也沒轍。那么，她跟你投入，慢慢地你就越投越多，這是互相的造作。最后你把你的生命的一種，一種所擁有，跟要去呵護一個人的全部的心血統(tǒng)統(tǒng)投注到她身上的時候，你就名為你對她有感情。是這樣來的。這里頭常常是因為她的色，外表的顏貌、體態(tài)，聰不聰明，身份，溫不溫柔，可不可愛，乖不乖巧，聽不聽你的話，能不能完全百依百順，等等這一類的性格互相詢問，互相試探之后發(fā)現(xiàn)都是肯定后那就結(jié)合。女生對男生也是這樣，你對我溫不溫柔，會不會聽我的，以后會不會愛我永遠，你會不會疼惜我，以后會不會覺得我是最重要的、唯一的、生命的最重要，如果是我才愿意嫁給你。所以很多女人結(jié)婚之后很怨丈夫，怨他事業(yè)重于老婆。 “到底是我重要還是事業(yè)重要嘛？” “哎呀，三八女人這怎么能比啊”“我就不管嘛，你跟我說清楚”。女生就這樣，因為她才不care所謂的事業(yè)，我才最重要，所以她獨守空閨很討厭，她覺得你不愛她了，事業(yè)更重要，她永遠惱你那么愛事業(yè)。不過一般男人不會遇到這樣，一般男女上下班的，也沒有特別事業(yè)，每天固定的上班八點，下班五點，回來就是她的了，就比較OK。但是你如果在私人公司，你要應酬啊，你要出差啊，什么什么，越來越不在家里，她就開始怨。哎，男人難為��！沒有事業(yè)人家說你這個男人沒用，養(yǎng)不到好老婆，不能給妻兒幸福。那么呢好好干事業(yè)，老婆又怨他說，都沒有照顧到她的感情。你要兩頭兼顧，蠟燭兩頭燒，工作太累，回來還要照顧到老婆的需要，實在是要命。很難啦，沒關(guān)系，反正你們樂此不疲。

　　好，這就是所謂感情不凈。再來“無常不稍駐”，感情是無常的，因為你的投入，你的想法、思想其實一直在變。從小到大我們愛過的女生有多少，愛過的男生有多少？隨著我們的想法，我們的精神狀態(tài)不一樣，我們的性格、人格的轉(zhuǎn)變，成熟度不一樣，其實我們喜歡的人是不同的。是不是這樣子��？所以，哪一個才是你真正喜歡的，今天你喜歡的隔了三年你事業(yè)有成了，你會覺得這個是黃臉婆，因為不適合我?guī)С鋈チ�。要講英文的，在美國客戶前面很會說的，所以有時候女秘書適合做老二，這個時候你就就會不安于是。說起來很無辜，因為你生命當中不同時期需要不同的女人。你看，這是感情不凈嘛，沒有從一而終的。所以感情這東西，正在投入的時候，看起來很唯一，很重要，很堅強，不可動搖，其實把它你拔出來一看，統(tǒng)統(tǒng)基于一種我貪、我愛、我執(zhí)，而且它絕對不是不可動搖的，它是絕對可變化的。諸位這樣了解了嗎？所以感情是不凈的，它無常不稍駐（喜新厭舊故），虛妄無有實（雙方造作故）。都把彼此最好的拿出來看，然后都把生命中可投注的籌碼拿出來用，你罵她什么他都聽，你要求她什么他都順，所謂的得到你的感情，百依百順。諸位啊，感情不凈不要被它騙，務必記得。

　　好了，這樣再來就是身體不凈了。身體不凈我們前面講無常、八苦、自他皆不凈等等。無常、八苦，身體無常所以不凈，什么叫無常？能愛的人也無常，會生病、老、死、思想變化，對不對，是不是這樣子�。磕酥劣谌笔秩蹦_，乃至于腦筋不清楚不能再施展愛，頭腦生病了，這也可能，這就是無常。那八苦呢？生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛，種種苦。老病，本來美美的身體一老、一病，像消了氣的氣球一樣，從前朱顏羨煞天下人，現(xiàn)在一看老態(tài)龍鐘不可親、不可近、是無常，不需要等到死你就看到這樣，這是身體不凈。然后呢八苦中的求不得、怨憎會、愛別離，統(tǒng)統(tǒng)也是身體不凈的一部分。求不得，夫妻起搏襲，本來都愛對方的，可是呢對方的性格越來越改變，你的性格也越來越改變，彼此之間那個求不得的愛，我要從她那邊得到愛，她也要從我這邊得到愛，得不到，慢慢的對這個身體的愛就沒有了。因為沒有感情做基礎(chǔ)，肉體的愛不建立，剛開始是可建立的，不是夫妻的時候是可以的，不是夫妻的時候就是所謂的男女一夜情這種愛，這種愛染、貪染。是夫妻了是屬于感情的系屬，失去了感情的基礎(chǔ)可能肉體就失去了，因為肉體，大家已經(jīng)認識了，做夫妻了，肉體已經(jīng)失去吸引力了，然后維系彼此的身體關(guān)系的已經(jīng)只剩下感情了，當你感情沒有了的時候，肉體的吸引力就沒有了。為什么？這叫神秘感嘛。你要知道，很多肉體的吸引力，女生對男生的吸引力來自于你看不到她，你看不到她的肉體，所以他對你具有神秘感，反之男生對女生的吸引力亦然。作為夫妻了，一切的神秘感都沒有了的時候，維系彼此的主要就是感情。可是感情一樣無常、一樣變化，肉體的維系沒有了，感情的維系沒有了，夫妻形同陌路，所以愛情變友情，友情變親情，親情變冤情就這樣來的。諸位這樣了解嗎？本來轟轟烈烈、干柴烈火，后來冰到冰點以下，原因就這樣。其實這樣子生活在一起是很勞累，還要照顧彼此的關(guān)系，可是又沒辦法真心的投出，（略，聽不清）所以就兩頭燒，婚姻感覺沒有一點美感，只剩下責任、義務，這叫哪里好？所以這就是無常、八苦，還可以從感情、肉體兩者之間來談談。最后無常、八苦之外還有自他皆不凈，肉體上的不凈。你擁有她算什么？是擁有一個臭皮囊而已，就是所謂的九死想不凈，或者是五不凈。九死想，前一節(jié)課所引的就是這個，不過在之前我們還沒談，我們只是稍微知道一下這個內(nèi)容，等下我們就會談到九死想，我們這里觀所愛境界之不凈本質(zhì)，我們對于白骨觀等等沒有特別提，其實還有白骨觀，因為它被包含在九死想里就沒有特別提，我們只是略說而已，這是所謂的身體不凈。再來自他皆不凈是就身體本身的不清凈來說的。不凈觀的主要修持是以修身體不凈為主，但是你要升起不凈觀一個更廣大的基礎(chǔ)，是要以性格不凈、感情不凈跟身體不凈作為一個更廣的基礎(chǔ)，但是最核心的是身體不凈為主。為什么？因為是先有身體你才有愛的對象，你才有能愛的你自己，心說好不好，感情說投不投入，沒有身體一切都別談。對于那個身材長相你覺得很抱歉，你甚至跟她發(fā)展感情都不可能，是不是這樣子��？我說只有一種例外，那就是過去的因緣，不過過去的因緣也不能身體太糟，彼此沒感覺。（聽不清）各有喜好很難說誰叫做美，對不對？這沒有錯。像現(xiàn)在以這個瘦骨，瘦皮猴似的叫做美，不知道美什么？唐朝的時候，西元九世紀到十世紀之間，那個時候世間的審美觀念就是白泡泡，圓滾滾的這樣子為美�，F(xiàn)在呢，二十一世紀的初期，哎呀很顛倒，以瘦為美，搞到聯(lián)合國，法國、英國都出來講話，他說以后這個模特，身高跟體重的這個比例值，這個比例值少于多少的話就不準上臺，搞成這樣。有女生為了要美啊，她一直不吃飯、不吃飯，搞得得厭食癥死掉。真是顛倒。所以美各個時代不同。但是呢，發(fā)展感情的關(guān)系常常是基于身體的關(guān)系，不討厭，才發(fā)展出來。所以說不凈觀的核心是在身體不凈，因此在經(jīng)論上面談身體的不凈是特別的多。那我們也談，我們先從兩個概念上談，第一個身體的無常、具足八苦來說它不凈，不管她美不美都無常變化，會老病死，不管你美不美都有種種的苦來逼迫身體，苦一逼迫身體，再美的身體也不美了，因為沒有感覺，你生一場大病躺在那里有美女來你也沒反應。那是基于身體的健康，想女人、想男人。古人講保暖思淫欲就是這樣來的。你不飽不暖，你活命都活不了了，你還要思淫欲，就思不了了�，F(xiàn)在社會就是這樣子，物質(zhì)太豐厚了，所以呢保暖思淫欲處處有，天天有，就這樣來的。所以無論感情不凈，性格不凈它都會以身體作為基礎(chǔ)發(fā)展出來的。所以說身體的不凈我們談無常、八苦，因為無常變化了你那個身體就不可愛了，愛不了人了，你這樣了解就知道了。同樣的道理，我所愛的人她也會老病死，那我為什么還要繼續(xù)愛？ 當我還沒把感情投入之前我愛不了她，再來你會跑去愛一個八十幾歲的老太太嗎？除那些極少極少的怪胎例外，基本上不會發(fā)生這種事，老少配很少這樣子搞。為什么？那還不是身體、美貌，所以自古以來男愛女色，女愛男情，女人愛男人的情愛、情感、呵護。所以有的老板老得50、60乃至70了也有那個女職員愛戀他，因為愛戀他的那種power、權(quán)利、照顧人的魅力，老男人的魅力。那男人愛女人呢都是愛年紀比他小的，白白嫩嫩的，年年輕輕的。為什么？愛身體。所以叫男愛女色，女愛男情，偏重不同，但無論如何都是以有一個身體為基準。你是公司的老板，你是個成熟的熟男，問題是你身體病奄奄的在那里松垮垮的，眼睛的睜不開，牙齒都咬不動，誰能愛你呢？沒有。所以觀察要以身體不凈為核心。這是無常、八苦。再來自他皆不凈。自己也是九孔流膿，女人十孔男人九孔，自己也會老病死，乃至于有五不凈，所謂種子不凈、住處不凈、自體不凈、自相不凈、終竟不凈，等下會談到，所以沒有可愛之處嘛。

　　這些講完之后，這些就是身心自他的皆不凈，關(guān)于身體的不凈沒辦法只是講到這樣（而已），還要繼續(xù)再加強。九想不凈，九死想，首先見前所列，唯少一個死想為異。不過我們另外……天臺智者大師，我自己太愛天臺所以特別引天臺的智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》里頭卷第九，釋禪波羅蜜修證當中第七之五，專門解釋九想觀。那么本來我是沒有寫出來，我自己略略講一講就好，不過后來看一看那個文字，很優(yōu)美，講得非常的好，實在是不忍割愛，所以之后又補給各位。中國的祖師很多，但像智者大師這樣特別的很少很少，他十八歲出家六十歲就入滅，中間只有四十二年的時間，他能夠成宗立派，能夠解行并進，有修有證，還能夠建寺度生弘揚佛法，還能夠化導眾生，簡直樣樣行，全方位的一個祖師。中國很少，不是很少，是很難得很難得有這樣子的大祖師，而且影響中國影響日本的佛教處處可見，到現(xiàn)在還是這樣，水路法會啦，焰口啦，乃至于拜懺啦，老人家在吃飯的時候不是講到嗎，天臺宗有懺堂、觀堂，有沒有？中國人哪怕是禪宗也要拜懺，禪宗拜懺也是受到天臺宗影響。所以天臺宗真的是影響東方國的漢傳佛教太深太深了。它太圓滿了，說理說修都具足，可以說是教觀雙美，有教有觀，兩者皆美，相輔相成。有的常常是教很多，說到觀就很隱含，那很難修，像天臺就不是，等下看下去就知道，比什么經(jīng)、什么論講的九死觀都還要清楚明白。有次第，有教有觀，它這是實修的法門哦，釋禪波羅蜜直接叫你修，它就把九想講得很清楚，所以我們特別引它，讓你來看一下。這個標題是我立的，目的是讓你比較容易理解。藏經(jīng)比較難，很少人去看藏經(jīng)就是因為它都密密麻麻的寫在那，沒有標題也沒分段，有時候你看完了就亂掉了，現(xiàn)在有電腦，這樣容易在那里編排一下，這就比較容易看。你就先把它編一下，編完了之后再慢慢來讀，頭腦就清晰一點，你就能夠總攝它。

　　附原文：

　　問曰。九想與十想有何異耶。

　　答曰。有異不異。異者九想如縛賊。十想如殺賊。九想為初學。十想為成就。九想為因。十想為果。故經(jīng)云。二為甘露門。一者不凈觀門。二者阿那波那門。不異者善修九想。即具足十想。此義在下當明之。

　　初釋九想觀門者。一脹想。二壞想。三血涂想。四膿爛想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九燒想。

　　此九種法門通稱想者。能轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)想所謂能轉(zhuǎn)不凈中凈顛倒想。故名為想。

　　今釋九想。即開為四意。

　　一明修證。二明對治。三明攝法。四明趣道。

　　一明修證者。

　　行人先持戒清凈令心不悔易受觀法。能破淫欲諸煩惱賊。故爾時當先。觀人初死之時辭談言語息出不反忽已死亡氣滅身冷無所覺知。室家驚慟號天叫地。言說方爾奄便何去。此為大畏。無可免者。譬如劫盡火燒無有遺脫。如偈說

　　死至無貧富　　無勤修善法 　無貴亦無賤　　老少無免者

　　無祈請可救　　亦無欺誑處 　無捍格得脫　　一切無免者

　　死法名永離恩愛之處一切有生之所惡。雖知可惡甚無得免者。我身不久必當如是。同于木石無所別知。我今不應貪著五欲不覺死至同于牛羊。牛羊禽獸雖見死者跳騰哮吼不自覺悟。我既已得人身識別好丑。當求甘露不死之法。如偈說

　　六情根完具　　智鑒亦明利 　而不求道法　　唐受身智慧

　　禽獸皆亦智　　欲樂以自恣 　而不知方便　　為道修善事

　　既已得人身　　而但自放恣 　不知修善行　　與彼復何異

　　三惡道眾生　　不得修道業(yè) 　已得此人身　　當勉自益利

　　那么它一共分成三個大標題，第一個大標題總標九想觀門，其次明修證，第三個標題是明對治。修證是你怎么去修它，修行的內(nèi)容的意思。

　　好，總標九想觀門門，標題以外統(tǒng)統(tǒng)是原文。“九想觀門者，一漲脹想，二壞想，三血涂想，四膿爛想，五清瘀想，六啖想，七散想，八骨想，九燒想。此九種法門通稱為想者。能轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)想所謂能轉(zhuǎn)不凈中凈顛倒想。故名為想。” 九想觀門，為什么會是九種想呢？是哪九種呢？就是一漲脹想，二壞想，三血涂想，四膿爛想，五清瘀想，一般來說是把脹想放在清瘀之后的，我看起來釋禪波羅蜜也有點像是這樣，你要把清瘀放在第二也可以，也說得過，這里可能是當時排版或者是古人排版的時候有什么樣因緣吧。好，再來，六啖想，七散想，八骨想，九燒想，這九想。這九個想，再加前面的死想合起來就十想。這里頭也有，它只提九想，其實等一下它就說明十想，死想反而講得很多。如果按照前面所引的，是死、脹、青、壞、血、膿、啖、散、骨、燒，是這樣子。不過這里呢她把啖放在第六，我覺得也可以，你要把它換回來也可以。這里頭的順序在文里頭并沒有要求那么嚴苛。它是各自獨立的，你可以這樣想。好，為什么叫“想”呢？想就是轉(zhuǎn)想的意思，就是轉(zhuǎn)心念，轉(zhuǎn)你的想陰的意思。轉(zhuǎn)什么心念呢？轉(zhuǎn)你把那個不凈的當作凈，只好再用一個不凈的方法再把它想回來。不凈觀是一種藥，如果你沒有那么貪你可以不用修不凈觀，當然可以。不過末法眾生我勸你多少修一下。不過我只是告訴你一下，它可以不用這樣修，也不是說你一定要把人想成這樣膿爛、啖、散、骨、燒這樣子才可以。是因為你本來把一個不清凈的東西你把它想成清凈。什么是不清凈？就是肉體不清凈。你不用它爛，不用它死，不用它脹，不用清瘀，它本身就是不清凈，可是沒辦法，你老是覺得她是清凈的。對不對？那怎么辦？那就下猛藥，單單叫你想死人，讓你想一下，用這種想象的方法來轉(zhuǎn)變你對一個活著的人認為她清凈的錯誤顛倒想。所以這叫做轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)想，讓你對一般的活著的人的那種不凈的本質(zhì)錯覺她是清凈的，把它轉(zhuǎn)回來，讓你也能認知它是不清凈的。這樣聽得懂嗎？這句話的意思是這樣。所以這是一種對治力，對治用。如果你沒有那么嚴重，當然也不用修，因為對治嘛，沒病就不用用，問題是誰沒��？都是有病。

　　第二個大標題，明修證，就是你怎么去修，怎么去證得。首先先觀死想為前方便，這個小標題是我擬的，第二正修九想觀。先觀死想為前方便又分三科，第一科為觀死法為必然，第二科觀未死而勤修，第三科觀死想。首先你要知道死是一定會發(fā)生的，你要承認，所以你不要說我女朋友還沒有死啊為什么要這樣觀？因為一定會死啊，你要先想嘛，想了看你還愛不愛，它的意思就是這樣。不要說她還沒死，因為你要修不凈觀的時候不是修別的人不凈，是修你愛染的那個人不凈，你愛染哪個女生、哪個男生你就把他的頭臉套進來用，是這樣。先想她死了，然后慢慢想她腫脹，瘀青，身材都走樣，還愛不愛？就這樣，就叫你這樣觀。所以把她頭放進來取代原來那個尸體。平常沒有特定對象你就想那個一般的，容貌可以先想一個相片，或者想一個你覺得很漂亮的明星也可以，先以那個為取代，哪一天你有一個愛染的人，咚的一下，她的頭像就套進去了，就取代進去了。好，所以呢想死法為必然。“行人先持戒清凈令心不悔易受觀法”，還是這句話，戒為無上菩提本，你先持戒，在家人有在家人的戒嘛，先心不顛倒，不會恐懼不會顛倒。這個時候你來修觀才會修得進去。這個時候你沒有犯重戒啦，小戒你可以懺，這個時候呢“能破淫欲諸煩惱賊”，修出的結(jié)果是這樣。“故爾時當先觀人初死之時辭談言語息出不反，忽已死亡氣滅身冷無所覺知。室家驚慟號天叫地。言說方爾奄便何去？此為大畏。無可免者。譬如劫盡火燒無有遺脫。” 叫你先觀一個人初死之前正坐在那里講遺言，講完了呢就一口氣出，就沒回來了，風大一直往外跑最先走掉，然后是地大全身堅固起凝結(jié)，再是水大水不流動，血液不動淋巴液什么統(tǒng)統(tǒng)不動，火是最后跑的，最后冷掉，全身冰冷，死亡透盡。

　　這里頭前后有一段時間，不是立刻死亡的，所以佛教并不主張人一死掉就取那個器官的，并不主張這樣。它認為死是一個慢慢的過程，而你要取那個器官都要在它燙燙的時候去取，在佛教的觀念來講暖識未失，根本還沒有死。很多醫(yī)生取那個器官取到后面都不敢取，你相不相信？為什么？因為你正在取的時候看到那個人流血，流淚流下來，他不能叫不能動但是他痛，是這樣子。那你說現(xiàn)在有人捐器官啊，怎么樣，怎么樣。我說，善/盡告知治者不保證你不痛，你不要跟他講一定不痛，因為你會染著，你會貪愛啊。你要/善/盡告知治者，那他還愿意就可以。諸位這樣了解嗎？你今天給他換一顆心臟，他能多活多久呢？是不是這樣子？隨順他的因緣，我們應該給他佛法這才是究竟，我覺得這是不共世間的善法，這是佛法該做的。我們寧可助念他往生更棒，助一個人成佛，比再讓他活三年、活五年造業(yè)受苦要好多了。 是不是這樣子�。恳�看究竟的樂，不要搞那些婦人之仁。告知眾生皆會死亡，死亡并不可怕，會比幫他換一個心臟、換個胃、換個肺來得重要。沒有錯有人是一個家庭的，支撐一個家庭的幸福。但是有了他家庭不一定幸福，還有好多的醫(yī)療費、醫(yī)藥費，是不是這樣子��？隨順他的因緣讓他生死，借由這個生死教導他佛法，那是佛法利益眾生的根本之道。至于搞那些醫(yī)療的讓外道去用，佛教不需要把天下的好事做盡，沒有那個必要。那你說，太虛大師有講到要做慈善事業(yè)。那是那個時代的對治法，那個時代佛教統(tǒng)統(tǒng)不做社會事業(yè)，而且整個社會正在從舊社會轉(zhuǎn)變成新社會，很多儒家的人在抨擊佛教擁有廣大的寺產(chǎn)不做世間事業(yè)也不度眾生，也不會講經(jīng)說法，也沒有知識。民國初年是這樣啊，所以太虛大師才會講要做慈善事業(yè)，他是為了社會人士來認同佛教才要那么強調(diào)慈善事業(yè)。問題是今天還這樣嗎？今天佛教已經(jīng)做了多少事了，你還把慈善事業(yè)當作佛教的重要事業(yè)那是本末倒置�，F(xiàn)在缺的不是慈善事業(yè)，缺的是修行開悟事業(yè)。這才是佛教的本然嘛。你不要把對治意當作究竟意。更扯的是，說成，我們這樣才是行菩薩道。講這句話害不害臊，自己愚癡，少說一點話人家還不會知道。這根本就是在顛倒佛教的價值，毀壞佛法，無以復加。不能這樣子！你說這樣子能得諾貝爾獎，能得總統(tǒng)獎，這是世俗人的價值，你拿那個來莊嚴佛法是猥褻佛法！佛陀有因為他出世成佛了，誰頒發(fā)他榮譽博士，頒發(fā)他諾貝爾獎，和平獎得主。有嗎？有需要嗎？我們需要這些凡夫來證明我們佛教的價值嗎？那我們都不用出家，因為人家都說我們出家是想不開嘛，那我們干嘛出家？顛倒透頂！佛法就是這樣衰敗的。你不要以為給一點好處就是佛教的價值，你就要贊嘆，贊嘆得無以復加，不是這樣，這是混爛佛法的本質(zhì)啊。我十幾年前就在《僧伽雜志》寫了一篇關(guān)于佛法不共世間的善跟事業(yè)的文章，你們可以去網(wǎng)絡上看一看，寺院里面都有，我就講的這個，講得很清楚。你不要把過去的對治義……，那是大師在那個時代為了佛教被社會所認同不得已的對治法門。今天欠缺的已經(jīng)不是那個了，務必記得。不要顛倒，也不要被這些人俗化了佛法的價值，這不對！完全不對！務必要清楚要回復本原。你看看古德所講的話，哪一件事情不是向解脫的！看了之后，哪一件事告訴你需要搞慈善什么的？沒有的！就是直接講解脫，唯有解脫才是一切眾生的根本的依靠！如果說蓋醫(yī)院、搞慈善事業(yè)叫做依靠，那釋迦牟尼佛干脆教我們怎樣去搞世間事業(yè)就好了，搞慈善事業(yè)就好了。是不是這樣子？菩薩道固然是叫做助人，但是助人最終是叫他解脫，不是來搞那個，那是本末倒置。

　　好，我們看看，先觀死就是這樣。所以人要死的時候他就講一些語言，講了一些臨終的話，講完了息出不反，那么突然間時間一到就不呼吸了，咽下最后一口氣吞下去就死了。死了之后慢慢氣滅身冷，四大分離，最后溫暖識離開，完全冷透，這個時候才是死亡完成。這個時候，最后從哪里出哪里就熱熱的，你就知道他投胎在哪里。這有一個說法“頂圣眼升天，人心惡鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。” 是有這個四句偈來看這個圣人跟六道中是投胎到哪里。不過你也不必去管這個啦，不要隨便去摸啦，你就好好幫他助念，好好的勸他念佛求往生，這樣子就對了。好，這個就是身冷無所覺知，這個時候家室驚慟號天叫地的這樣子。那么呢剛剛還能夠講遺言，現(xiàn)在奄便何去，就是到哪兒去了？所以說死為大畏，無所知所以大畏，也不知去哪兒。無可免者就是死亡的恐懼是沒有人可以避免的。這就譬如，像劫盡的時候，火災升起，這個欲界天起火災燒盡一切，沒一個人可以脫離得了。所以說偈曰：“死至無貧富，無勤修善法，無貴亦無賤，無老少免者，無祈請可救，亦無欺狂出，無捍格得脫，一切無免者。” 前面的七句統(tǒng)統(tǒng)在講死亡沒有例外。首先第一句說貧跟富都會死亡，第二句話是說你勤修世間善法照樣死亡，你的善法是世間有為善，我剛剛一直呵斥的那個善，無勤修善法就是無論你怎么樣勤修善法照樣輪回。所以只有修一種法叫做解脫無漏法你才能免死，這叫做甘露藥。修不凈觀就是二甘露門中的一種。無貴亦無賤，貴賤同貧富不同，貴賤指身份，貧窮指金錢。無老無少（臺語省略），無祈請可救，沒有說你祈請閻羅王你就不用死，如果是這樣子古來的國王都不用死，他可以祈請，可以找出家人幫忙祈請。亦無欺狂處，也沒有說假死可以讓閻羅王找不到你，死沒有可以欺狂，死就是真死。也無捍格得脫，捍格跟他磋商，跟他拗蠻，跟他折通，你不要讓我死我給你多少好處。最后做結(jié)論，一切無免者。

　　好，這是觀死法為必然。以下我們觀第二科畏死勤修。因為死是一定的，那我們就害怕死我們就趕快修。不過時間已經(jīng)到了，我們先上到這里。

　　向下文長，會于來日。我們來回向：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成！自皈依佛，當愿眾生，體解大道，發(fā)無上心；自皈依法，當愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海；自皈依僧，當愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發(fā)菩提心，盡此一報身，同生極樂國！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！