《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講義四 弟子品第三或或嘆大褒圓品

　　弟子品第三或嘆大褒圓品

　　“弟子”的名義:1,法性平等,本無(wú)高下,只因眾生逆而不覺(jué),反迷為悟,學(xué)在佛后,稱之為弟。又從佛口生,從法化生,稱之為子,2,理雖平等,卻不壞差別而見(jiàn)平等,才是真正的平等,破壞差別而尋平等,這是違背法性的假平等,所以佛法不壞世間法,于是佛視眾生如子女一樣,誘導(dǎo)教化如同慈父一般,所以眾生視佛如慈父,事奉供養(yǎng)如同子女孝順,所以稱為弟子,如疏中所說(shuō):“資視師如父,自處如子;師處資為弟,自處如兄,敬讓合倫,故名弟子。”只是佛為三界導(dǎo)師,四生慈父,凡是歸依三寶不依邪魔外道知見(jiàn),都是佛弟子,而此品中所說(shuō)的弟子是專指聲聞比丘,因?yàn)樗麄兪浅ｋS佛陀之眾,2,比丘僧是住世三寶,所以獨(dú)得此稱,若就理而論,只有菩薩是成佛正因,佛是菩薩之最高果位,這才是佛弟子,只是在這物欲橫流的五濁惡世,菩薩隨緣度眾,散居于五趣之中,在六道眾表現(xiàn)為有僧有俗,無(wú)法確定身份,所以在事相上,比丘居于正流,在理體上菩薩居于正流,此處就事相言,所以獨(dú)稱聲聞比丘為弟子。

　　弟子品的緣起,維摩居士發(fā)見(jiàn)小果聲聞的根機(jī)已成熟,即回小向大的時(shí)機(jī)已到,就因機(jī)施教掃蕩除殘余之習(xí)氣,使聲聞乘人了達(dá)法性平等,無(wú)有高下,如稍涉愛(ài)憎,就是顛倒識(shí)心用事,而事顛倒,即如帶著有色眼鏡,硬把實(shí)相轉(zhuǎn)為妄境,聲聞乘人不知實(shí)相,以偏概全執(zhí)為真諦,致使他們只知厭生死苦,欣涅槃樂(lè),殊不知所謂生死,即是緣起緣聚緣散的,新陳代謝而已,此是諸法的真實(shí)相狀,即常自法爾,拒絕它去不了,迎接他也留不住,如能通達(dá)法爾如是則自無(wú)欣厭之情,即可回小向大,如能知曉緣起時(shí)去不了,緣滅時(shí)留不住,即當(dāng)然沒(méi)有執(zhí)著之情,即可超凡入圣回事向理了。如此,法爾如是,正如《大乘起信論》所說(shuō)的“一心二門”,此中“法爾”即是真如門,“如是”即是生滅門,此二門攝于一心即是清凈緣起,此清凈緣起即可作諸佛無(wú)量恒沙功德,稱之為性空緣起,否則二門,背于一心,即是染法緣起,此種緣起能作凡夫,二乘無(wú)量恒沙有漏、無(wú)漏、善、惡諸業(yè),因?yàn)榉卜蜃∩?二乘住涅槃,凡夫緣起有而不性空,二乘性空而不緣起有,如是偏向于一邊,不能稱為般若波羅蜜。如《易經(jīng)》的否卦,天上地下各不相關(guān),所以其氣閉塞而不通,所以稱天地否,此種緣起是由于凡圣執(zhí)情沒(méi)有消除,即稱業(yè)感緣起,唯識(shí)生滅,清凈緣起就是諸佛的涅槃大道。業(yè)感緣起就是眾生的六道輪回,同是一種緣起法,諸佛通達(dá)而不執(zhí),即不離六道輪回即是“無(wú)住處涅槃”,眾生迷之,執(zhí)取不舍,不離自性,清凈涅槃當(dāng)下又是六道輪回,可見(jiàn)是法法平等無(wú)有高下,關(guān)鍵是迷悟之別,執(zhí)則法法成縛,不執(zhí)則法法解脫,所以不要妄加分別染凈,即以清凈緣起是一回事,染污緣起又是另一回事,以為生死是一邊,涅槃是一邊,即落二乘見(jiàn),可見(jiàn)有厭生死欣涅槃?wù)卟荒苁吕?a href="/remen/yuanrong.html" class="keylink" target="_blank">圓融,二乘雖斷煩惱障,卻依然有所知障,只能是有余涅槃,最終不過(guò)是無(wú)余涅槃,雖脫分段生死,仍不能通達(dá)自性清凈涅槃,自然也不能證得如來(lái)的“無(wú)住處涅槃”,只有佛陀一法不著,如《金剛經(jīng)》所說(shuō):“佛于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。”此中無(wú)有少法可得是金剛眼,因?yàn)橐苑鹧塾^世界無(wú)有絲毫之法可執(zhí)可住,如是法法本自解脫,解脫之法即是佛法。

　　以上《方便品》已破凡夫,此《弟子品》破聲聞,《弟子品》開(kāi)始凈名現(xiàn)疾,佛陀遣使慰問(wèn)。

　　【經(jīng)文】“爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰,自念寢疾于床,世尊大慈,寧不垂愍。”

　　維摩居士自念寢疾,獨(dú)自傷感,實(shí)際上凈名不去佛處聽(tīng)法,意即現(xiàn)病,即為眾生現(xiàn)病,以化度眾生。經(jīng)文的意思是,一般人的問(wèn)疾人數(shù)漸漸稀少之時(shí),居士心中思想:我現(xiàn)在病在床上,以我世尊的大慈大悲,怎么會(huì)不派人來(lái)詢問(wèn)我的病情而加以安慰呢?眾人問(wèn)病以情來(lái)問(wèn),佛陀以慈,更會(huì)來(lái)問(wèn)。

　　【經(jīng)文】“佛知其意,即告舍利弗:汝行詣維摩詰問(wèn)疾�！�

　　此是佛陀遣使問(wèn)疾。我們最終會(huì)知聲聞、菩薩均不堪問(wèn)疾,那么為什么讓聲聞與菩薩問(wèn)疾呢?因?yàn)?,開(kāi)示平等大意,所以命聲聞與菩薩問(wèn)疾,2,如只命文殊問(wèn)疾,契機(jī)無(wú)異,只是不能開(kāi)顯凈名德行圓滿,既是普命,則使問(wèn)病之眾,尊人重法,3,既然五百聲聞、八千菩薩皆辭不堪,而文殊勝任,可知殊勝無(wú)比,4,重述普命大小乘人都被凈名所呵,則使與會(huì)大眾受益,至于為什么先是《弟子品》,后是菩薩品,因聲聞形各法儀,心具智斷,既心形兩勝,所以命其先往,菩薩后往。

　　【經(jīng)文之意是】正當(dāng)居士作此想法之時(shí),佛陀即以他心通知居士所想,就對(duì)舍力弗說(shuō),舍力弗,你帶領(lǐng)僧眾到維摩居士那里去慰問(wèn)居士的病情。舍力弗是聲聞眾中之首,所以先命舍力弗去問(wèn)疾。

　　舍力弗:王舍城,摩迦陀國(guó)人,從父立名。優(yōu)波提舍,優(yōu)波是名,從母立名,以母為貴。

　　【經(jīng)文】“舍力弗白佛言:世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾�！�

　　舍力弗對(duì)佛陀說(shuō):世尊,維摩居士智慧圓融無(wú)礙,我一去必被他問(wèn)得啞口無(wú)言,所以我不能或我不配帶領(lǐng)僧眾去居士處問(wèn)疾。此處舍力弗不能有三意,1,小乘智劣,不能同菩薩通機(jī),2,過(guò)去受挫,所以心懼,3,相互配合化度眾生,勝負(fù)游戲而已,主角既是凈名文殊,所以稱“不堪”。

　　【經(jīng)文】“所以者何?憶念我昔,曾于林中,宴坐樹(shù)下�！�

　　此是舍力弗述說(shuō)不堪的原因,即為什么不堪呢?回想在往昔之時(shí),我在密林深處參禪打坐,之所以如此,因有二患,1,患身之喧動(dòng),所以隱身于山林,2,患心之弛散,所以攝心于一境。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:唯!舍利弗,不必是坐,為宴坐也�！�

　　經(jīng)文意思是:不知什么時(shí)候,維摩居士來(lái)到我的面前對(duì)我說(shuō):喂!舍力弗,不一定這樣坐著才叫參禪打坐,聲聞人以為的參禪打坐一定要隱身于山林或水邊,使自己的第六識(shí)不起分別,從大乘的角度則不一定如此。道生法師以為:不必是者,不言非是,但不必是,不言非是者,二乘坐法,乃可以求大乘定之詮耳,若爾,未是真極坐法也。興皇朗法師以為:必是有所得,住著之義。

　　【經(jīng)文】“夫宴坐者,不于三界現(xiàn)身意,是為宴坐。不起滅定而現(xiàn)諸威儀,是為宴坐。不舍道法而現(xiàn)凡夫事,是為宴坐。心不住內(nèi)亦不在外,是為宴坐�！�

　　經(jīng)文闡述菩薩的參禪打坐,大意是,真正的參禪打坐的修行人是隨遇而安,即隨所用處心中坦然,因?yàn)榉柸缡?因緣差別,雖差別卻是性空,于是即三界而又出三界,可見(jiàn)真正的參禪的修行人,應(yīng)當(dāng)不被諸法所束縛,自然不在三界之中任一處安住,即隨時(shí)隨地?zé)o不解脫,如此才是真正的參禪。對(duì)治二乘之病具體方法,身心俱隱,靜散雙游,道俗齊觀,內(nèi)外并冥,解惑平等,生死涅槃不二。

　　1,身心俱隱,因?yàn)槠兴_以法身為身,雖處而非三界,妙慧為心,雖緣而常寂滅,此即是身心俱隱,可謂三昧,所以同二乘有異。二乘人以為身心不隱,所以要使身心隱,菩薩知一切無(wú)不隱,又哪里有所隱,所以是不于三界現(xiàn)身意(即不安住于三界,又不是不隨緣于三界)。

　　2,靜散雙游,所謂滅盡定,毗曇以為心法既滅,還有一非色非心法,以此續(xù)補(bǔ)心處�！冻蓪�(shí)論》說(shuō):空心二處滅,一滅定時(shí)滅,二入無(wú)余涅槃時(shí)滅�？梢�(jiàn)滅定即是無(wú)法,此兩種解釋都是小乘境界,如是滅盡定則形猶枯木,無(wú)運(yùn)用之能,菩薩的滅盡定如《智度論》說(shuō):滅盡定即般若之氣類,了悟此心即是實(shí)相,本來(lái)寂滅,故能形充八極,應(yīng)會(huì)無(wú)方,即是不壞假名,而說(shuō)實(shí)相,不動(dòng)真際,建立諸法。如是即不起滅定,又怎么能現(xiàn)威儀呢?回答是:如意珠無(wú)心,隨人出寶,天鼓無(wú)心應(yīng)物有聲,至人無(wú)心于彼此,而能應(yīng)一切,此即以雖無(wú)現(xiàn)則能無(wú)不現(xiàn),如是可知,佛教徒不能離群索居,入山林枯坐,即不能現(xiàn)威儀做度世利生的事業(yè),與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié),因?yàn)槿祟愂腔?dòng)的群居生活,所以不能只享權(quán)利而不盡義務(wù),即對(duì)不起佛陀與眾生。于是終日迎賓待客也沒(méi)有凡夫外道的界限,即萬(wàn)象雖紛紜,即當(dāng)下如如湛寂,如是即不起滅定,而能現(xiàn)諸威儀做種種事,此才稱真正的參禪。

　　3,道俗齊觀,一般凡夫一涉世事,隨境所轉(zhuǎn),道心即退,二乘以為生死涅槃?wù)系K,以為世事可畏,即不能和光同塵,菩薩隨順?lè)ㄐ詣t能善惡平等,則道俗一觀,所以終日凡夫,又終日道法,如凈名居家,不離凡夫事,即是諸佛妙法,如是即為真正參禪打坐。

　　4,內(nèi)外并冥,賢圣攝心稱內(nèi),凡夫弛想謂外,進(jìn)一步說(shuō),心依因緣生,內(nèi)緣根生見(jiàn)分,外緣境生相分,又因增上緣生為內(nèi),依緣緣生為生。菩薩內(nèi)外悉空,所以是無(wú)所依,而二乘入定,則心緣于內(nèi),出定之時(shí),心緣于外,而菩薩則不住內(nèi)外,如是堪稱真正參禪。

　　【經(jīng)文】“于諸見(jiàn)不動(dòng),而修行三十七道品,是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐�！�

　　此是,5,就解惑平等而言,小乘以三十七道品使六十二種邪見(jiàn)斷除或者伏而不起,然后解脫,菩薩則即觀六十二見(jiàn)實(shí)性,當(dāng)下即是解脫,此可謂真正參禪打坐,6,就生死涅槃不二而言,二乘人視生死如怨家,所以能勇猛精進(jìn),斷諸煩惱而入涅槃,菩薩則觀煩惱性當(dāng)下即空,即是涅槃,即是不斷而入,如是即是真正參禪打坐。

　　【經(jīng)文】“若能如是坐者,佛所印可。”

　　此是總結(jié)如以上所說(shuō)的參禪,即平等安坐,不違實(shí)相,即冥契佛新,所以佛所印可。

　　【經(jīng)文】“時(shí)我,世尊!聞?wù)f是語(yǔ),默然而止,不能加報(bào)。故我不任詣彼問(wèn)疾�！�

　　此段經(jīng)文是總結(jié)不堪問(wèn)疾的原因,是當(dāng)時(shí)舍力弗講完往昔之事,又對(duì)佛陀說(shuō):世尊,當(dāng)時(shí)我聽(tīng)完了維摩居士的這些話,啞口無(wú)言,實(shí)在無(wú)法回答,所以我不能擔(dān)當(dāng)此重任去居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“佛告大目犍連:汝行詣維摩詰問(wèn)疾�！�

　　佛陀接下來(lái)差遣大目犍連去居士處問(wèn)疾。因?yàn)樯崃Ωタ赡芤粫r(shí)失手,加之述往事以顯凈名之道行高遠(yuǎn),且又利益與會(huì)大眾。所謂目犍連是姓,正式稱呼是設(shè)特伽羅,既采菽氏,此言食豆。上古仙以菽豆為食,因目連是其種族,所以姓大目連,名字拘律陀是樹(shù)神之名,父母禱此樹(shù)神而生,據(jù)此而得名,是王舍城摩伽陀輔相之子,與舍力弗共同厭世,出家修道。目連神通第一。

　　【經(jīng)文】“目連白佛言:世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。”

　　目犍連對(duì)佛陀說(shuō):世尊,我不勝任領(lǐng)眾到方丈處看病,此是第二次不堪勝任。

　　【經(jīng)文】“所以者何?憶念我昔,入毗耶離大城,于里巷中,為諸居士說(shuō)法�！�

　　此是解釋不堪勝任。經(jīng)文意思是:為什么不堪勝任呢?回想往昔的一天,我到毗耶離大城弘法,在一個(gè)小巷之中為一些居士說(shuō)小乘佛法。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:唯!大目連,為白衣居士說(shuō)法,不當(dāng)如仁者所說(shuō)�！�

　　【經(jīng)文意思是】正當(dāng)我為居士們講的興高采烈之時(shí),聽(tīng)眾中突然走出維摩詰居士對(duì)我說(shuō):喂!,大目犍連,你為這些在家居士說(shuō)法,不應(yīng)當(dāng)如你所說(shuō),因?yàn)槟闼f(shuō)的是小乘法,即不了義。此中之不當(dāng)有四種意:1,機(jī)大教小,2,實(shí)相非人法,今說(shuō)人法,3,諸佛見(jiàn)機(jī)見(jiàn)理,今違理背機(jī),4,同情機(jī)不相稱。

　　【經(jīng)文】“夫說(shuō)法者,當(dāng)如法說(shuō)�！�

　　因?yàn)檎f(shuō)法的對(duì)象是在家居士,和出家人的處境不同,就不能說(shuō)四念處之類,所以對(duì)他們說(shuō)法應(yīng)當(dāng)如法而說(shuō),即該是什么就是什么,而當(dāng)下即是真如法性。而凡夫眾生執(zhí)于假名幻相,忽視了諸法的根本,不知法爾如是,遷于假相,違背法性,所以是不如法,進(jìn)一步說(shuō),菩薩說(shuō)法有五門應(yīng)機(jī)施教:1,明演之法,2,辨所說(shuō)之方,3,巧識(shí)物機(jī),4,善于知見(jiàn),5,辨說(shuō)教大意。(《智度論》說(shuō)眾生五性,取之不得,凡夫妄謂為有,故易遣,法為眼,耳見(jiàn)聞,斯則難破,所以次第說(shuō)生法二空)

　　【經(jīng)文】“法無(wú)眾生,離眾生垢故;法無(wú)有我,離我垢故。法無(wú)壽命,離生死故。法無(wú)有人,前后際斷故�！�

　　眾生由五陰十八界或十二因緣和合而生,于是分別心以為有一主宰,而法是指實(shí)相之法,此實(shí)相之法,如果見(jiàn)有一實(shí)在眾生則同實(shí)相相背,所以稱為垢,如能悟?qū)嵪?則垢染自離。所謂“法無(wú)有我,離我垢故”,此中我是自在主宰義,而實(shí)相之法沒(méi)有自在主宰,所以遠(yuǎn)離垢染,所謂“法無(wú)壽命,離生死故”。此中,色心連續(xù)為命,百年相續(xù),久受為壽。壽者或者指現(xiàn)象界有空間和時(shí)間的存在,可見(jiàn)時(shí)空交織不能獨(dú)立存在,而時(shí)間涉入空間則遷流。既遷流,則有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三際,空間涉入時(shí)間則變化,變化則各有不同,遷流變化相續(xù)不斷,就是三界,六道的一切現(xiàn)象的壽者相,是相續(xù)假相,外人以為壽命區(qū)別于法,所以稱壽者命者,生為壽始,死為壽終,事實(shí)上,既無(wú)生死,怎么會(huì)有壽命呢?而壽命若離則人難接受,生死若離則人欣喜。所謂“法無(wú)有人,前后際斷故”�！吨嵌日摗氛f(shuō):行人法故,名之為人,故有人,異于草木,行因受果,往來(lái)生死,永不朽滅,故外道謂之為常,而前際既斷,無(wú)人造因,后際也斷,無(wú)人受果,即是遷流,所以說(shuō)“法無(wú)有人”,因前后際斷故。(金體雖隨緣成器,器相幻現(xiàn),與金體不相干)

　　【經(jīng)文】“法常寂然,滅諸相故。法離于相,無(wú)所緣故。 法無(wú)名字,言語(yǔ)斷故。法無(wú)有說(shuō), 離覺(jué)觀故。法無(wú)形相,如虛空故�！�

　　以上闡明人相我相眾生相壽者相即眾生空,以下二十六句闡明法空,因生空易說(shuō),法空難表。雖能緣起諸相紛然,卻是妙有真空,一切相待本不相干,所以能消容一切諸相。

　　二乘人滅有歸無(wú),得寂滅之相,即雖滅有相,仍以為有個(gè)無(wú)相,所以有個(gè)實(shí)在的假空,如《成實(shí)論》所說(shuō):非常寂然,以本性清凈,故名常寂然,可見(jiàn)法雖寂然,取相為有,而謂不然,所以須滅,所以說(shuō)滅諸相,這是法空的開(kāi)端,所謂“法離于相,無(wú)所緣故”。萬(wàn)相不同且都是緣起相,而此相是心之所緣,緣起相無(wú)我即是無(wú)相,如是則心無(wú)所緣,如是即離名字相,離心緣相,所謂“法無(wú)名字,言語(yǔ)斷故”,二乘法執(zhí)未破,不能離名字語(yǔ)言,菩薩斷法執(zhí),而名生于言,則言斷即無(wú)名,即一切語(yǔ)言文字所不能加,所謂“法無(wú)有說(shuō),離覺(jué)觀故”,二乘見(jiàn)有生死可了,有涅槃可證,所以不離覺(jué)觀,而覺(jué)觀是語(yǔ)言之本,否則語(yǔ)言不得生起,而諸法實(shí)相不可宣說(shuō),擬議則錯(cuò),動(dòng)念即乖,所以是法無(wú)有說(shuō),離覺(jué)觀故,所謂“法無(wú)形象如虛空故”,二乘雖破人相,仍著法相,即離斷滅相,菩薩通達(dá)法性,不是大小方圓之類,所以是法無(wú)形相,如虛空故。

　　【經(jīng)文】“法無(wú)戲論,畢竟空故。法無(wú)我所, 離我所故。法無(wú)分別,離諸識(shí)故。法無(wú)有比,無(wú)相待故�！�

　　凡夫二乘以為諸法是有或無(wú),或亦有亦無(wú),或非有非無(wú),都是戲論而已,菩薩明諸法實(shí)相離四句,絕百非,即是法無(wú)戲論畢竟空故。至于“法無(wú)我所,離我所故”,二乘人雖斷見(jiàn)思惑,仍于諸法不能通達(dá),于是我修我證不能究竟,菩薩通達(dá)既無(wú)我,又怎么會(huì)有我所,即是法無(wú)我所,離我所故。至于“法無(wú)分別,離諸識(shí)故”,二乘人無(wú)根本智,于是依識(shí)起分別,苦集是世間法,道滅是出世間法,菩薩證實(shí)智,即能離諸識(shí)故。至于“法無(wú)有比,離相待故”,一切法相待而生,如長(zhǎng)短的比較,只是抽象地存在著長(zhǎng)短,實(shí)際沒(méi)有真實(shí)的長(zhǎng)短,如《百論》說(shuō):長(zhǎng)不在長(zhǎng)中,因短故長(zhǎng),且長(zhǎng)不在短中,因長(zhǎng)短相違,也不在長(zhǎng)短和合之中,因?yàn)橛卸^(guò),即長(zhǎng)與短過(guò),如是既無(wú)長(zhǎng)短,相待并不成立,可見(jiàn)菩薩通達(dá)實(shí)相,絕相待,即是“法無(wú)有比,無(wú)相待故”。

　　【經(jīng)文】“法不屬因,不在緣故。 法同法性,入諸法故。法隨于如,無(wú)所隨故。法住實(shí)際,諸邊不動(dòng)故�！�

　　所謂因緣,一件事物的生成,有一主要發(fā)起之根本,即是親而能生為因,如種子為例是因,水土等助發(fā)為緣,此是次要的枝末,只有因緣和合才能成就萬(wàn)物。二乘人以因緣來(lái)修道證果,如苦集滅道的四圣諦,十二因緣的流轉(zhuǎn)門,集為苦因,滅為道果,這個(gè)過(guò)程是知苦斷集,慕滅修道,此中知苦為因,斷集、修道為緣,證滅為果,十二因緣中,無(wú)明為因,行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有為緣,生老死為果,而宇宙萬(wàn)有無(wú)不是緣起,凡夫迷所以成我執(zhí),于是有執(zhí)身為凈,執(zhí)受為樂(lè),執(zhí)心為常,執(zhí)法為樂(lè),對(duì)此二乘人對(duì)之以“觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我”。此凡夫二乘之相對(duì)而成其八倒,卻不知因緣所生法,我說(shuō)即是空,雖是空卻不是沒(méi)有因緣幻相,即不同于凡夫以為的頑空,也不同于外道所修之?dāng)鄿缈?因?yàn)橐蚓壔没拘詿o(wú)生,怎么會(huì)有滅呢?不生不滅即是第一義空,此空不著凡夫有、二乘空之二邊之執(zhí),如是則法住法位,即是常樂(lè)我凈的四德涅槃。所謂“法同法性,如諸法故”,二乘所證偏空涅槃,只能入凈,不能入染,即只能入涅槃,不能入生死,而菩薩所得諸法自性之理,于一法入一切法,于一切法入一法,所以是“法同法性,入諸法故”。所謂“法隨于如,無(wú)所隨故”。此中之“如”即如如之理,或稱法性實(shí)際等,都是實(shí)相異名,即如實(shí)不變義,即真如法性,如一般人所見(jiàn),遠(yuǎn)觀樹(shù),知定是樹(shù),成為如,見(jiàn)法轉(zhuǎn)深,如近見(jiàn)樹(shù),知是何木,名為法性,進(jìn)一步能知此樹(shù)根莖枝葉,名為實(shí),這三者始末均非樹(shù),只是見(jiàn)有差別,二乘人理事不能相隨,入定才能觀理,出定才能觀事,如聲聞神通入定才有,菩薩動(dòng)靜不二,理事圓融,不隨他轉(zhuǎn),即是“法隨于如,無(wú)所隨故”。所謂“法住實(shí)際,諸邊不動(dòng)故”。二乘人以為有一生死可了,有一涅槃可證,即有二邊,而菩薩證得無(wú)所得空理,即能不落有邊,不落無(wú)邊,不落斷邊,不落常邊,即遠(yuǎn)離二邊,如是就是“法住實(shí)際,諸邊不動(dòng)故”。

　　【經(jīng)文】“法無(wú)動(dòng)搖,不依六塵故。法無(wú)去來(lái),常不住故。法順空,隨無(wú)相,應(yīng)無(wú)作,法離好丑,法無(wú)增損,法無(wú)生滅,法無(wú)所歸,法過(guò)眼耳鼻舌身心,法無(wú)高下,法常住不動(dòng),法離一切觀行�！�

　　凡夫情依六塵,所以有起伏動(dòng)靜,二乘人雖伏六塵,卻不能根治,菩薩塵性本空,即法本無(wú)依,與真如法性相契,即是“法無(wú)動(dòng)搖,不依六塵故”。所謂“法無(wú)去來(lái),常不住故”,二乘人以為:出離三界,來(lái)證涅槃,于是則有去來(lái),菩薩徹見(jiàn)法性,法無(wú)暫住,本無(wú)法來(lái),即是“本無(wú)所從,去無(wú)所至”,所以是“法無(wú)去來(lái),常不住故”。所謂“法順于空,隨無(wú)相應(yīng)無(wú)作”。此中“空、無(wú)相、無(wú)作”即是三三昧或三解脫門,二乘得此三昧,入觀時(shí)有,出觀時(shí)無(wú),不能隨時(shí)隨地普應(yīng)一切,而菩薩則能徹見(jiàn)諸法性與三三昧無(wú)二無(wú)別,所以說(shuō)是:法順于空,隨無(wú)相,應(yīng)無(wú)作,所謂法無(wú)好丑等。凡夫二乘見(jiàn)法相差別紛紜,所以有好丑之別,而菩薩通達(dá)法性平等,所以“法無(wú)好丑”。法相眾多,有增有減,菩薩見(jiàn)法性無(wú)二,即“法無(wú)損減”。二乘見(jiàn)法相成住壞空,所以有生滅,而菩薩見(jiàn)法性平等,所以是“法無(wú)生滅”(包括新陳代謝)。入是來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所歸,即六根而又超六根,如同即獅子相見(jiàn)金性,金又不是獅子,入是法性平等無(wú)有高下,不能同覺(jué)觀相應(yīng),如是,又哪里有觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我呢?如是,諸法實(shí)相,無(wú)有差別,雖有差別,法爾如是。即是法性猶如金人、金佛、金盆、金狗等,雖不離差別,卻又同一金性,即是法常住不動(dòng)。而二乘人見(jiàn)諸法各有其義,所以有觀行,菩薩卻能通達(dá)實(shí)相之理,所以說(shuō)“法離一切觀行”。以上三十句義是對(duì)治二乘未盡得法執(zhí),所以既使說(shuō)法,也不能使聽(tīng)者得大利益,所以維摩居士以大乘佛法來(lái)責(zé)難目犍連。

　　【經(jīng)文】“唯!大目連,法相如是,豈可說(shuō)乎?夫說(shuō)法者,無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者,無(wú)聞無(wú)得。譬如幻士,為幻人說(shuō)法,當(dāng)建是意而為說(shuō)法。當(dāng)了眾生根有利鈍。善于知見(jiàn),無(wú)所掛礙,以大悲心,贊于大乘。念報(bào)佛恩,不斷三寶,然后說(shuō)法。”

　　通過(guò)以上的三十句義對(duì)治二乘目犍連的法執(zhí),于是維摩詰居士接下來(lái)說(shuō):喂,大目犍連!綜合上述所說(shuō)可知,諸法一一都攝歸于第一義諦法性之中,所謂法性,言語(yǔ)道斷,心行處滅,擬議則錯(cuò),動(dòng)念即乖,所以是豈可說(shuō)乎!所以說(shuō),若說(shuō)如來(lái)有所說(shuō)法,即是謗佛,如就聞法而有所得,則此人不會(huì)佛說(shuō)法意,即聞而無(wú)聞,不著相才是聞法,即是:夫說(shuō)法者,無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者,無(wú)聞無(wú)得。進(jìn)一步探討,所謂“無(wú)說(shuō)無(wú)示,無(wú)聞無(wú)得”,一般人以為等同于草木瓦礫,何異于斷滅空?事實(shí)上此處所說(shuō)的無(wú)說(shuō)無(wú)示,是說(shuō)者傳言外之言;無(wú)聞無(wú)得,是聞?wù)叩醚酝庵狻Ｈ缡菬o(wú)說(shuō)即是真說(shuō),無(wú)聞即是真聞。所謂“譬如幻士,為幻人說(shuō)法,當(dāng)建是意而為說(shuō)法。當(dāng)了眾生根有利鈍。善于知見(jiàn),無(wú)所掛礙,以大悲心,贊于大乘。念報(bào)佛恩,不斷三寶,然后說(shuō)法”。譬如幻士,深知幻人無(wú)自性,所以能依諸幻術(shù)而為幻人說(shuō)法,雖說(shuō)而意在無(wú)所說(shuō),雖聞而真無(wú)聞,既無(wú)能說(shuō)所說(shuō),自然是無(wú)能聞所聞,如是你目犍連應(yīng)當(dāng)如法而說(shuō),從第一義諦而說(shuō)世俗諦,在這個(gè)過(guò)程中,重要的是,說(shuō)法要對(duì)機(jī)說(shuō)法,如果機(jī)教不相應(yīng),即等于無(wú)的放矢,如果機(jī)教相應(yīng),則是有的放矢,無(wú)論橫說(shuō)豎說(shuō)都是圓融無(wú)礙,正反無(wú)非妙法,如是才能以大悲心,贊揚(yáng)大乘佛法,紹隆三寶,荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)以報(bào)佛恩。

　　【經(jīng)文】“維摩詰說(shuō)是法時(shí),八百居士,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我無(wú)此辯,是故不任詣彼問(wèn)疾�！�

　　大目犍連述說(shuō)完過(guò)去發(fā)生的這段經(jīng)歷,又說(shuō),世尊,維摩居士說(shuō)此法之時(shí),當(dāng)時(shí)有八百居士因此法益而發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,而我實(shí)在沒(méi)有居士那樣無(wú)礙的辯才,自然不是居士的對(duì)手,所以我不敢也不勝任帶領(lǐng)大眾去問(wèn)疾。此段經(jīng)文說(shuō)明,小教不能教人發(fā)大心,且又不對(duì)機(jī),所以徒勞無(wú)益,所以導(dǎo)致凈名以大法呵斥,致使眾多居士發(fā)大心而受大益。目犍連尊者自然不堪問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“佛告大迦葉:汝行詣維摩詰問(wèn)疾�！�

　　此是佛陀第三次命人問(wèn)疾,所言“大迦葉”,譯為大龜,是姓,意思是普逐,因先祖學(xué)道,靈龜負(fù)仙圖而應(yīng),所以稱龜氏,也稱飲光仙人,名字叫必缽羅,意思是普逐,是王舍城摩竭陀國(guó)人,系婆羅門種,夫妻身均金色,都厭世而出家,證阿羅漢果,于佛陀十大弟子中頭陀第一。所謂“頭陀”譯為抖擻,意即能抖擻塵勞煩惱,因比丘當(dāng)離憒鬧,不樂(lè)飾好,心絕貪求,無(wú)諸驕慢,清凈自活,以求無(wú)上解脫之道,應(yīng)行頭陀行法。此法有十二,1,阿闌若,即寂靜處,2,常行乞食,3,次第乞食,4,一食,5,節(jié)量食,6,過(guò)午不飲漿,7,著糞掃衣,8,只有三衣,9,冢間坐,10,樹(shù)下坐,11,露地坐,12,只坐不臥。此時(shí)此境,佛陀見(jiàn)舍力弗與目犍連都推辭不能勝任,于是就命大迦葉說(shuō):大迦葉,你帶領(lǐng)僧眾到維摩居士處看病。

　　【經(jīng)文】“迦葉白佛言:世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。”

　　聽(tīng)到佛陀的派遣,大迦葉對(duì)佛陀說(shuō):佛陀,我不敢也不堪帶領(lǐng)大眾去維摩居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何?憶念我昔,曾于貧里而行乞�！�

　　迦葉為比丘之首�！�法華經(jīng)》中前序迦葉,而比丘的本行是乞食,所謂于貧里而行乞,意謂:1,貧人因宿世不植福田,故今世得貧,今世又不植,則來(lái)世又受貧,如是貧貧相系不得脫離,2,四大聲聞,得滅盡定,迦葉最勝,有所施為即現(xiàn)世獲報(bào),為救急需之苦,所以從貧乞食,3,富貴難化,貧窮則易受道,所以從貧乞食,4,如從富貴乞食,則有名利之嫌,所以乞食貧里。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:唯!大迦葉,有慈悲心而不能普,舍豪富,從貧乞。迦葉,住平等法,應(yīng)次行乞食�！�

　　行乞當(dāng)中,維摩居士突然走到我的面前,對(duì)我說(shuō):喂!大迦葉!你的慈悲心是有了,只是你還是分別計(jì)度的識(shí)心用心,不能隨順?lè)ㄐ源蟠绕降?普皆度眾,所以你舍去富豪之家從貧苦人行乞,試圖改變被乞者的生存環(huán)境,雖然可以理解,卻不是菩薩胸懷,因?yàn)槠兴_隨順?lè)ㄐ远苄衅降确?如是即不見(jiàn)能度之我,也沒(méi)有所度之眾生,如是哪里有我是世間福田與眾生種福的觀念呢?如果能通達(dá)法性平等,不見(jiàn)能所,猶如見(jiàn)金人金比丘等,同屬金性,如是則誰(shuí)為能度所度?如是應(yīng)當(dāng)隨緣而次第行乞而不是偏貧而遭人譏。

　　【經(jīng)文】“為不食故,應(yīng)行乞食�！�

　　大迦葉,比丘乞食,并不是為自己吃飯而行乞,也不是為眾生種福田而行乞,因?yàn)橛心芩绰渌南嘀?如是法性難通,如是不能三輪體空,則反是人天有漏福報(bào),如是則不是如來(lái)出世本懷,因?yàn)槿鐏?lái)法身,本不食故,只是為證法身而乞食以養(yǎng)色身�？梢�(jiàn)乞食是要使有緣眾生證得法身,所以說(shuō)乞食是用以化導(dǎo)眾生的方便和手段,而不是僅僅為了口腹之欲。

　　【經(jīng)文】“為壞和合相故,應(yīng)取揣食�！�

　　身體為四大五陰和合之相,菩薩行佛道,通過(guò)壞此和合之身,以證清凈法身,所以,從因緣和合之揣食,資養(yǎng)四大和合之身,通達(dá)緣起性空的諸法實(shí)相,眾生迷惑,于是以因緣和合的幻相為實(shí)在,即以金人、金佛、金獸為實(shí)在,菩薩卻能于諸相中通達(dá)金性,于是責(zé)難大迦葉:怎么能以和合色身的苦樂(lè)為懷,使他人種福田而轉(zhuǎn)貧為富,用和合飯團(tuán)來(lái)資養(yǎng)和合的色身呢?此中,菩薩能不壞和合而徹見(jiàn)真如法性,所謂食有四種:1,揣食,四大和合有形象之食,可以把捉所以稱揣,即欲界之食,2,愿食,也稱思食,如饑年貧婦把沙袋懸于房梁之上,欺騙小孩說(shuō)是糧食,由此小孩得以生命延續(xù),即是愿食,3,業(yè)食,如地獄眾生不食而活,因其罪業(yè)所感應(yīng)久受苦痛所致,4,識(shí)食,無(wú)色界眾生,識(shí)想相續(xù)為食。

　　【經(jīng)文】“為不受故,應(yīng)受此食�！�

　　二乘人以人為能受,食為說(shuō)受,有能所所以稱受食。菩薩不見(jiàn)能所,即不受為受,如金性不與人像、佛像、獸像共生死,可見(jiàn),現(xiàn)象虛幻不與法性相應(yīng),而法性在人非人,在佛非佛,在獸非獸,所以能不染不受,為證得這個(gè)不受的法性,才能接受眾生的食物供養(yǎng)。

　　【經(jīng)文】“以空聚相,入于聚落�！�

　　菩薩既然以真空絕相觀察宇宙萬(wàn)法,那么乞食所入聚落即因緣所生法,如此見(jiàn)色即空,色性自空,如是見(jiàn)聚落時(shí)即見(jiàn)空聚,如是入聚落,又怎么能分別貧富的住宅現(xiàn)象,如是能隨緣不分貧富次第而乞食。

　　【經(jīng)文】“所見(jiàn)色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風(fēng)等,所食味不分別,受諸觸如智證,知諸法如幻相�！�

　　凡夫二乘入于聚落必有見(jiàn)聞,凡夫于是有煩惱,二乘怖畏六塵,菩薩則能理事無(wú)礙,所以能見(jiàn)色與盲等,但卻不是閉著眼睛裝瞎子,而是終日見(jiàn)而無(wú)所見(jiàn)的盲人,觀音聲也是同樣的道理,所聞一切聲響,如果不作主觀上的分別,管他貓叫狗吠,都是如來(lái)清凈法音,即“溪聲無(wú)非廣長(zhǎng)舌”,如是法住法位,如同山谷中的回響一般,自然不會(huì)循聲流轉(zhuǎn),嗅覺(jué)也是同樣的道理,所嗅的香氣包括臭氣如不作主觀的分別取舍,則如同清風(fēng)拂面一般自在安然,味覺(jué)也是同樣的道理,所嘗到的一切滋味,如果不隨自己的主觀去分別,則酸甜苦辣各隨自性,不關(guān)你的事,而且酸甜苦辣之中本沒(méi)有好壞,只是酸甜苦辣而已,受覺(jué)也是同樣的道理,所受到冷暖澀滑等觸,如果不生苦樂(lè)等感受,那么也就沒(méi)有了不受的思想,如是如幻非實(shí)即事不礙理,法相非無(wú)即理又不礙事,則無(wú)有分別取舍如是了知一切法都是緣起幻相,如同金人、金佛、金獸象,本來(lái)沒(méi)有,只是造作而有,迦葉分別貧富,所以不能理圓融。

　　【經(jīng)文】“無(wú)自性,無(wú)他性。本自不然,今則無(wú)滅�！�

　　既然諸法如幻,則法無(wú)自性,也無(wú)他性,進(jìn)一步探討,法從因緣生,不是自性生,也即無(wú)他生,如握指成拳,所以拳無(wú)自性,指也如是,無(wú)自他性,又如金,不假造作,不依他起,此指真如法性,真如法性無(wú)自他性,不生不滅,所以說(shuō)它本自不然,今則不滅,即指本來(lái)無(wú)此事,現(xiàn)在又怎么會(huì)有彼事滅呢?況且法性包容一切,又怎么只含富而不含貧呢?

　　【經(jīng)文】“迦葉,若能不舍八邪,入八解脫,以邪相入正法,以一食施一切,供養(yǎng)諸佛及眾賢圣,然后可食�！�

　　此段經(jīng)文是菩薩呵迦葉以為的正受施食,因?yàn)槎巳吮仨氹x八邪(八正道的反面),才能得八解脫,即以能觀之心,觀于所觀之境,如初觀色身不凈等,即舍所觀之境,于是能觀之心也寂,即入解脫,此是因緣次第觀,卻不知八正八邪不二平等,即能隨順?lè)ㄐ圆簧崛胄岸氚私饷?即是不離邪相入于正法,可見(jiàn)邪正并不相背。由觀法性親證法身之理,便是無(wú)礙無(wú)盡法門,即能以一食施于一切,故能“七粒遍十方,普施周沙界”。因?yàn)槲茨軓氐淄ㄟ_(dá),所以接受施食之時(shí),即應(yīng)當(dāng)如是思維:上供三寶,下施四生,由此培養(yǎng)無(wú)盡無(wú)礙之心量,如是又怎么能只拘泥于貧人施食呢?

　　【經(jīng)文】“如是食者,非有煩惱,非離煩惱。非入定意,非起定意。非住世間,非住涅槃。其有施者,無(wú)大福無(wú)小福,不為益不為損。”

　　如以上所言通達(dá)法性而得法喜充滿之食,也即是煩惱即是菩提,如能隨順?lè)ㄐ詰?yīng)供,哪里還有選貧選富等紛紛擾擾的煩惱的現(xiàn)象呢?既無(wú)紛擾煩惱的現(xiàn)象,又哪里有煩惱可離、可斷呢?菩薩即作無(wú)礙觀食,則終日食而終日定,所以沒(méi)有出定入定,凡夫食為使世間壽命長(zhǎng),二乘食為入涅槃,菩薩雙非,即不食而食,不住涅槃,食無(wú)所食,不住世間,可見(jiàn),如果迦葉能作平等觀,即外能說(shuō)平等法,使施主獲平等心,自然不去分別培植福德的大小,自己的利益與損失,因?yàn)榇笮　p益均是相待世間法,是有限量德,而真如法性則無(wú)福之大小、損益,如是諸佛如來(lái)與地獄惡鬼則沒(méi)有差別,即不增不減。

　　【經(jīng)文】“是為正入佛道,不依聲聞。迦葉,若如是食,為不空食人之施也�！�

　　能夠無(wú)大小損益之平等觀,即是為正入佛道,如是即能真自利利他,而不依聲聞的不發(fā)菩提之心,這里迦葉尊者舍富乞貧而為貧人植福,但福性無(wú)常,終歸于空,此即是空食人之施食,而以上之平等觀,行平等乞,無(wú)能施所施中間物之三輪體空,即歸于真如法性,如是受食則不空食人之施也。

　　【經(jīng)文】“時(shí)我,世尊,聞?wù)f是語(yǔ),得未曾有,即于一切菩薩,深起敬心�！�

　　迦葉述說(shuō)完往昔的故事之后,又對(duì)佛陀說(shuō):世尊,當(dāng)時(shí)我聽(tīng)到這些話,得到未曾有的法喜,即對(duì)一切菩薩生起甚深的恭敬之心。迦葉尊者為小乘之利根,雖有法執(zhí)障礙,相對(duì)較小,得聞如是大法,自然法喜充滿,起恭敬心。

　　【經(jīng)文】“復(fù)作是念:斯有家名,辯才智慧乃能如是。其誰(shuí)聞此不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?我從是來(lái),不復(fù)勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問(wèn)疾�！�

　　此時(shí)迦葉尊者心中思維,這位在家的大菩薩,辯才智慧如此之高,誰(shuí)聽(tīng)到這樣的說(shuō)法,不發(fā)起成佛的心呢?我從此以后,不再勸人行二乘之道。因?yàn)橐陨系脑?所以我不敢也不能帶領(lǐng)大眾去維摩居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“佛告須菩提:汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　此是佛陀第四次命人問(wèn)疾,所派之人是須菩提,須菩提是梵語(yǔ)的音譯,譯為善吉或善現(xiàn)或空生,因其生時(shí)家中財(cái)寶皆空,父母驚訝異常,請(qǐng)相士占卜說(shuō)善,如是財(cái)寶又現(xiàn),名曰善現(xiàn)。由于無(wú)量劫來(lái)修習(xí)空觀,在母腹中即知空寂,而今于釋迦座下諸大弟子中解空第一,因佛陀看到迦葉推脫不去問(wèn)疾,于是就命令須菩提:須菩提,你帶領(lǐng)大眾到維摩詰居士處問(wèn)病吧。

　　【經(jīng)文】“須菩提白佛言:世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。”

　　須菩提稟告佛陀說(shuō),我也同樣不敢不能到居士處看病。

　　【經(jīng)文】“所以者何?憶念我昔,入其舍從乞食,”

　　為什么不敢不能去居士處看病呢?回憶我過(guò)去之時(shí),侍解空第一,得無(wú)諍三昧,無(wú)所畏懼,所以直接到維摩居士處乞食,因有二義,迦葉舍富從貧,善吉?jiǎng)t舍貧從富,都背平等之法,所以被呵,盡管善吉因居士富貴,恐生放縱之心,不思無(wú)常而以憐憫心乞食,雖然善吉入觀時(shí)心隨法性,但出觀之時(shí),仍然心隨境轉(zhuǎn),致使招到屈服而狼狽不堪。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰取我缽盛滿飯,謂我言:唯!須菩提,若能于食等者,諸法亦等。諸法等者,于食亦等。如是行乞,乃可取食。”

　　1,就食平等呵善吉于食不等,因?yàn)槲业南敕ㄎ遗c大迦葉的想法相反,他是從貧乞食為他們種來(lái)生福,而我以為貧窮之人自顧尚且艱難,哪有力量布施呢?而富貴人家有很多資產(chǎn),容易布施,況且他們?nèi)羧桓?bào)享盡,來(lái)生又可能貧窮,于是我專從富貴人家乞食,當(dāng)時(shí)維摩詰居士接過(guò)了我的缽,盛滿了飯菜,恭敬地送到我的手里,只是還沒(méi)等我離開(kāi),他就對(duì)我說(shuō):啊,須菩提,對(duì)于施者供養(yǎng)的各種食物,如果能在差別中不隨妄情分別計(jì)度,通達(dá)諸食品中平等味,則能通達(dá)一切法無(wú)不平等,如果能通達(dá)諸法平等,則對(duì)于能施所施的食物也能平等,因?yàn)檎嫒绶ㄐ云降炔欢?則貧富平等,這樣的乞食,才是真正的乞食,怎么能嫌貧愛(ài)富而不平等呢?既有貧富之見(jiàn),則有彼此,則有諍端,如是無(wú)諍三昧名實(shí)難附,可見(jiàn)二乘人執(zhí)平等體且壞差別相,致使二者之間毫不相干,即不能興如來(lái)大悲的妙用。

　　【經(jīng)文】“若須菩提不斷淫怒癡,亦不與俱。不壞于身,而隨一相。不滅癡愛(ài),起于解脫�！�

　　2,就解惑平等門呵善吉解惑不等,淫怒癡即是貪嗔癡三毒,二乘人視貪嗔癡如毒蛇一般,能不斷除而證涅槃嗎?只是凡夫又怎么能不讓他視之如蜜甜而不隨波逐流呢?否則即以為人生乏味無(wú)聊,對(duì)此,二乘人觀身不凈,以至于白骨微塵乃至于空而為一相,于是,為防三毒所纏,所以要滅除,然后解脫,菩薩則能于三毒徹見(jiàn)自性了不可得,當(dāng)下即與解脫無(wú)二無(wú)別,所以是不斷三毒即見(jiàn)解脫,如果一定以為有三斷可斷,即是不通達(dá)緣起性空,也即是無(wú)明,就是愚癡之毒,決心斷癡即是嗔毒,念念要斷煩惱證菩提即是貪毒,如是以毒攻毒,自然不是究竟,菩薩則能不似二乘斷除三毒,又不同凡夫以三毒為蜜而同流合污,而是不破壞身體的差別相,當(dāng)體即是實(shí)相,如是即能于三毒當(dāng)下即得解脫,如金雞、金猴、金獅子同一金性。

　　【經(jīng)文】“以五逆相,而得解脫,亦不解不縛。不見(jiàn)四諦,非不見(jiàn)諦。非得果,非不得果。”

　　就五逆而言有事二種,就事言五逆,即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。聲聞人以為此五逆業(yè)必墮地獄,永無(wú)解脫之期,就理言無(wú)逆,則五逆實(shí)相即是解脫,而不是離開(kāi)五逆另有解脫,如是可推出:即地獄界即常寂光土,如是修行,則無(wú)苦可受,無(wú)集可斷,無(wú)道可修,無(wú)滅可證,所以說(shuō)是不見(jiàn)四諦,雖然沒(méi)有四諦法可說(shuō),卻又不是沒(méi)有四諦法得斷滅見(jiàn),因?yàn)榧此闹B法即是第一義諦,即緣起性空沒(méi)有四諦法,而性空緣起又不礙四諦法。聲聞乘乘人因不見(jiàn)四諦法,所以不得聲聞果,而菩薩從四諦法中不見(jiàn)能得之人及所得之法,所以又是不得果,即是無(wú)上佛果。

　　【經(jīng)文】“非凡夫,非離凡夫法。非圣人,非不圣人。雖成就一切法,而離諸法相,乃可取食�！�

　　針對(duì)聲聞證得羅漢果而舍凡成圣而說(shuō),不被一切煩惱所系縛,所以不是凡夫,又現(xiàn)一切身普利一切,則又不是離凡夫法,示現(xiàn)凡夫行事,即非圣人,又不被凡夫事染,則不是非圣人,所謂“雖成就一切法而離諸法”即是指成就以上所說(shuō)三毒,又不被所染,即不壞身而現(xiàn)身,三毒不為所動(dòng),縛脫不為所拘,諦果不為所束,如是凡圣情盡,本地風(fēng)光顯現(xiàn),此諸法相即法相而不著于法相,所以說(shuō)是離諸法相,如是平等行乞,才是廣種福田,自然可以接受他人的施食。

　　【經(jīng)文】“若須菩提不見(jiàn)佛,不聞法,”

　　3,就內(nèi)外平等門呵善吉的內(nèi)外不等,須菩提因見(jiàn)佛為師聞法,方證羅漢果位得無(wú)諍三昧,于是善吉自以為見(jiàn)佛聞法,而所謂不見(jiàn),是因?yàn)?若有佛現(xiàn),則是有現(xiàn),所以不見(jiàn)佛,若有法可聞,則是有聞,所以不是聞法,現(xiàn)在所說(shuō)的是:無(wú)佛可見(jiàn)即是見(jiàn)佛,無(wú)法可聞,即是聞法,此即是不起佛見(jiàn)法見(jiàn),直接通達(dá)真如法性。如《楞伽經(jīng)》所說(shuō):報(bào)化非真佛,亦非說(shuō)法者�？梢�(jiàn)此是法身,既然佛見(jiàn)法見(jiàn)尚不許起,又怎么參雜著貧富的成見(jiàn)而乞食呢?如《中觀論》觀如來(lái)品中說(shuō):邪見(jiàn)深厚者,則說(shuō)無(wú)如來(lái),如來(lái)寂滅相,分別有也非�？梢�(jiàn),此是一種不二平等的無(wú)所得境界。

　　【經(jīng)文】“彼外道六師富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等,”

　　釋迦佛出世,正值六師,有三部,合十八部,第一部自稱一切智,裸形苦行,第二部,得五神通,第三部誦四韋陀,此說(shuō)依聞思修三慧生十八人,此文即初部,1,富蘭那迦葉,迦葉是母姓,富蘭那是字,此人系邪見(jiàn)外道,以為一切法斷滅空,即是斷見(jiàn)外道,2,末伽梨拘賒梨子,末伽梨是字,拘賒梨是其母名,此人以為眾生苦樂(lè)等不由因緣,自然而有,即指無(wú)因外道,3,刪阇夜毗羅胝子,刪阇夜是字,毗羅胝是其母名,此人以為:道不須求,經(jīng)生死劫,苦盡自得道果,無(wú)須修證,如轉(zhuǎn)縷丸于高山,縷盡自止,此即是自然外道,4,阿耆多翅舍欽婆羅,阿耆多翅舍是字,欽婆羅是粗弊衣名,此人穿粗弊衣,拔發(fā),五熱灸身,以為受苦盡樂(lè)自得常樂(lè)之道果,5,迦羅鳩馱迦旃延,姓迦旃延,字迦羅鳩馱,此人應(yīng)眾生而起見(jiàn),即問(wèn)有答有,問(wèn)無(wú)答無(wú),即是不定外道,6,尼犍陀若提子,尼犍陀是其出家之總稱,如佛教中出家人統(tǒng)稱為沙門,若提子是其母名,此人以為罪�？鄻�(lè)等由前世造必須承受,修道也不能避免,此即是常見(jiàn)外道。

　　【經(jīng)文】“是汝之師。因其出家,彼師所墮,汝亦隨墮。乃可取食�！�

　　那些外道六師可以做你的師父,你可以跟他出家,那些外道六師墮于惡道的時(shí)候,你也隨之墮下去,如是看來(lái),你能有這樣的膽量嗎?你敢承當(dāng)嗎?如果有的話,才可以接受眾生的供養(yǎng),也才談的上是眾生的福田,因?yàn)槠兴_行于非道即是菩薩道,如是菩薩見(jiàn)三途地獄等于凈土,而眾生不見(jiàn)法性則起分別以為劇苦,菩薩則以大慈悲,現(xiàn)外道身,行邪見(jiàn)行,墮于地獄,受極大苦,使諸眾生見(jiàn)聞之下,行于非道,向于佛道。如《法華經(jīng)》中提婆達(dá)多,佛為授記,《華嚴(yán)經(jīng)》中無(wú)厭大王,波斯蜜女,《涅槃經(jīng)》中的廣額屠兒,即是此類。所以說(shuō)“汝亦隨墮,乃可取食”,此中非道尚是佛道,何況富者受樂(lè)怎么會(huì)不是佛道呢?此是不二平等觀,如是三途難、北俱廬洲難、長(zhǎng)壽天難、盲聾瘖啞難、世智辯聰難、佛前佛后難也就不成其為難,如是不舍有為,不住無(wú)為,遠(yuǎn)非二乘的偏空枯寂的涅槃法所可比擬。

　　【經(jīng)文】“若須菩提入諸邪見(jiàn),不到彼岸,”

　　4,就邪正平等門呵善吉邪正不等,二乘人懼怕煩惱,所以不敢入邪見(jiàn),因畏生死,所以不敢不到彼岸,菩薩以為煩惱即菩提,所以能入邪見(jiàn)二不怕,生死即涅槃,所以能不到彼岸也不畏。

　　【經(jīng)文】“住于八難,不得無(wú)難�！�

　　八難已說(shuō),二乘以八難障道,所以不見(jiàn)佛,不聞法,所以不敢直下承當(dāng),因?yàn)橐葻o(wú)難,而后可以見(jiàn)佛聞法,以及修道證滅,大乘佛法中則以為佛出世與否,法性常住,所以能住于八難,不得無(wú)難。善吉以為:離八難以得人身,離三惡道及長(zhǎng)壽天生閻浮提,離北郁單越值于佛世,離佛前佛后,得于正道,離世智辯聰,六根具足,離生盲聾。

　　【經(jīng)文】“同于煩惱,離清凈法,”

　　二乘人一定要斷煩惱,然后得清凈,而菩薩以為煩惱性即是佛性,所以是同于煩惱,即是同于實(shí)相,二乘人得寂靜涅槃為真清凈,而菩薩以為二乘寂滅涅槃為解脫的深坑,所以說(shuō)是“離清凈法”,可見(jiàn)所謂“離清凈法”即是不離。

　　【經(jīng)文】“汝得無(wú)諍三昧,一切眾生亦得是定。”

　　善吉能解諸法空,則無(wú)相則無(wú)彼此,于是諍端不起,即內(nèi)不諍得定,為眾生造福田,而凈名以為眾生法性與須菩提法性無(wú)二無(wú)別,無(wú)二無(wú)別即是一相,于是諍端不起,即是同體自然無(wú)諍。所以說(shuō)“汝得無(wú)諍三昧,一切眾生亦得是定”。

　　【經(jīng)文】“其施汝者,不名福田。供養(yǎng)汝者,墮三惡道。”

　　小乘佛教都以為布施得福,即供養(yǎng)三寶生三善道,菩薩則能通達(dá)法性平等,本無(wú)取舍,從此可見(jiàn),施者無(wú)福,而法性湛然,本無(wú)善惡,如果以希求心而供養(yǎng),即有貪心,貪為餓鬼之因,如果以尊重心而供養(yǎng),即輕視一切眾生。如是高下不等即有爭(zhēng),而爭(zhēng)為嗔,嗔又為地獄因,如果以愛(ài)而供養(yǎng),即愛(ài)即癡,癡為畜生因,所以說(shuō)“供養(yǎng)汝者,為三惡道”,進(jìn)一步說(shuō),若通達(dá)法性,則惡道善道無(wú)有差別。

　　【經(jīng)文】“為與眾魔共一手,作諸勞侶。汝與眾魔,及諸塵勞,等無(wú)有異。”

　　所謂“魔”全稱“魔羅”,此翻奪命,義即能奪人之命根,也譯為殺者,義即損害法身,殺慧命。小乘人見(jiàn)魔即避,不敢與他做塵勞的伴侶,菩薩則能通達(dá)法性,本無(wú)差別相,所以能和眾魔共一手并與他做塵勞的伴侶,因?yàn)槠兴_和眾魔及諸塵勞等無(wú)有異,這就是菩薩和光同塵的六度萬(wàn)行,如是對(duì)于十法界執(zhí)則是魔,解脫即佛,既有此見(jiàn)即從無(wú)明生,而無(wú)明無(wú)性,當(dāng)體即空,如是解脫法眾也無(wú)解脫的知見(jiàn)。

　　【經(jīng)文】“于一切眾生而有怨心,謗諸佛,毀于法,不入眾數(shù),終不得滅度。汝若如是,乃可取食�！�

　　從真如法性而言,心佛眾生三無(wú)差別,即在不生恩怨之時(shí)本來(lái)如此,原是平等一如,小乘人卻依佛法僧三寶安住,然后證得涅槃,怎么能毀謗不入眾生之流的出家僧眾呢?而菩薩則徹見(jiàn)一真法界,自性涅槃,如是則能“謗諸佛,毀于法,不入眾數(shù),終不得滅度”,如丹霞劈佛,云門的“一棒打殺給狗子吃”等,若能如是通達(dá),才能夠接受他人的供養(yǎng)。

　　【經(jīng)文】“時(shí)我,世尊,聞此語(yǔ)茫然,不識(shí)是何言,不知以何答,便置缽欲出其舍。”

　　須菩提說(shuō)到此,又對(duì)佛說(shuō),當(dāng)時(shí)的我,世尊,聽(tīng)到維摩居士如此言說(shuō),實(shí)在是一片茫然,不知所云,也不知怎樣對(duì)答,心中思想,這點(diǎn)飯不好吃,于是就把缽放下來(lái),想趕緊走出居士的房間,以免進(jìn)一步難堪。

　　【經(jīng)文】“維摩詰言:唯!須菩提,取缽勿懼�！�

　　正當(dāng)我轉(zhuǎn)身之際,維摩居士對(duì)我說(shuō)“喂,須菩提,不要恐懼,把你的缽拿走吧”,此處的須菩提又著于言相,對(duì)此又說(shuō)“取缽勿懼”。

　　【經(jīng)文】“于意云何?如來(lái)所作化人,若以是事詰,寧有懼不。我言:不也!維摩詰言:一切諸法,如幻化相。汝今不應(yīng)有所懼也!所以者何?一切言說(shuō),不離是相。”

　　此中1,聽(tīng)人如化,2,諸法如化,3,言說(shuō)如化。維摩詰對(duì)須菩提說(shuō),你意下如何呢?比如如來(lái)神通變現(xiàn)幻人,我以這些話來(lái)問(wèn)難他,怎么會(huì)有恐懼不恐懼呢?我對(duì)維摩詰說(shuō),不會(huì)有,因?yàn)榛萌藷o(wú)自性,有什么可怕呢?維摩詰又說(shuō),一切諸法,同樣如幻化相,你只依法破執(zhí),不知法也不可得,如是還怕什么呢?

　　【經(jīng)文】“至于智者,不著文字,故無(wú)所懼。所以者何?文字性離,無(wú)有文字,是則解脫。解脫相者,則諸法也。”

　　因?yàn)槭莱鍪篱g都是幻化,對(duì)此,只有智者不著語(yǔ)言文字,所以這樣的人沒(méi)有恐懼的心情,因?yàn)槲淖炙淼默F(xiàn)象界,都無(wú)自性,即沒(méi)有現(xiàn)象界的實(shí)在處,也就是破除了現(xiàn)象界的束縛而得解脫,而這個(gè)解脫的真相,就是我上面所說(shuō)的一切諸法的實(shí)相,如不能通達(dá),則隨著人的錯(cuò)覺(jué)顛倒把實(shí)相境轉(zhuǎn)化成妄相境,如能無(wú)絲毫的執(zhí)著,則法法當(dāng)下本自解脫。

　　【經(jīng)文】“維摩詰說(shuō)是法時(shí),二百天子,得法眼凈。”

　　就在維摩詰說(shuō)這樣的法的時(shí)候,在座的兩百天子通達(dá)了大小乘的差別,得了清凈法眼,所以能通達(dá)。

　　【經(jīng)文】“故我不任詣彼問(wèn)疾�！�

　　通過(guò)以上對(duì)往昔故事得敘述,得出結(jié)論,所以我不是居士得對(duì)手,所以我不能也不敢?guī)ьI(lǐng)大眾到居士處看病。

　　八解脫,1,內(nèi)有色想,觀外色解脫,2,內(nèi)無(wú)色想,觀外色解脫,3,凈解脫身作證具足住,4,空無(wú)邊處解脫,5,識(shí)無(wú)邊處解脫,6,無(wú)所有處解脫,7,非想非非想處解脫,8,滅受想定身作證具足住。

　　【經(jīng)文】“佛告富樓那彌多羅尼子:汝行詣維摩詰問(wèn)疾�！�

　　四大弟子不能問(wèn)疾,于是佛陀又任命說(shuō)法第一的富樓那去居士處問(wèn)疾。羅什以為富樓那是字,義即滿,彌多羅尼是其母名,義即知識(shí),字合母名為名字。真諦以為:稱為滿的原因是他家里無(wú)兒,禱祀江神,于是母夢(mèng)見(jiàn)珍器,盛滿珍琦入其腹內(nèi),向夫述說(shuō),丈夫說(shuō):你要生的兒子,智慧滿足,因此稱滿,彌多羅,此處的意思是慈行,《四韋陀》中《慈行品》,其母福之,所以稱慈行,合而言之,稱滿慈子,十大弟子中說(shuō)法第一,也是一個(gè)重要角色。

　　【經(jīng)文】“富樓那白佛言:世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾�！�

　　富樓那對(duì)佛陀說(shuō):世尊,我不敢也不勝任帶領(lǐng)大眾到居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何?憶念我昔,于大林中,在一樹(shù)下,為諸新學(xué)比丘說(shuō)法。”

　　此處以下解釋不堪的原因。分四點(diǎn):1,被呵的原因,2,能呵的宗旨,3,時(shí)眾蒙利,4,滿意受屈。經(jīng)文意思是為什么我不堪問(wèn)疾呢?回想過(guò)去,我曾在精舍的一棵大樹(shù)下,為一些新學(xué)比丘說(shuō)法。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:唯!富樓那,先當(dāng)入定觀此人心,然后說(shuō)法。”

　　在那時(shí),維摩詰突然來(lái)到我的面前,對(duì)我說(shuō),啊,富樓那,說(shuō)法要對(duì)機(jī)說(shuō)法,因此你在未說(shuō)法前,先應(yīng)該入定觀察要說(shuō)法的對(duì)象,是些什么根器,然后有的放矢,才能機(jī)教相應(yīng),才不白白為眾生說(shuō),而這些比丘分明都是大乘根器,自然與你所說(shuō)的四諦法不適應(yīng)。(居士法身大士,常在定中,不似小乘偶為之。)

　　【經(jīng)文】“無(wú)以穢食置于寶器,”

　　對(duì)于大乘根器的人說(shuō)小乘法,則無(wú)異于把穢食放在寶器之中,實(shí)在是可惜可惜。

　　【經(jīng)文】“當(dāng)知是比丘心之所念。無(wú)以琉璃同彼水精,”

　　雖然眾生沒(méi)有優(yōu)劣之別,但卻各有習(xí)慣思想的不同,菩薩徹見(jiàn)諸新學(xué)比丘夙習(xí)大乘,中途丟失,仍有宿因,對(duì)此,應(yīng)當(dāng)啟發(fā)他們的宿世善業(yè),為什么要另用小乘法教化這些新學(xué)比丘呢?所謂“琉璃”是一種貴重的玉石,所謂“水精”是一種較便宜的礦石,兩相比較,一實(shí)一虛,實(shí)喻大乘,虛比小機(jī),比喻是要對(duì)機(jī)說(shuō)法,千萬(wàn)不要把琉璃當(dāng)做了水精一般。

　　【經(jīng)文】“汝不能知眾生根源。無(wú)得發(fā)起以小乘法,彼自無(wú)瘡,勿傷之也。”

　　如果你不知曉眾生的根器,就不要隨便下藥,不能用小乘法,當(dāng)作療治百病的靈丹妙藥,因?yàn)樗麄兌际且恍┐蟪说母?就好象沒(méi)有瘡疤的人,而你硬要給他們貼什么膏藥之類,意即說(shuō)小損大,這分明是傷害他們的法身慧命。

　　【經(jīng)文】“欲行大道,莫示小徑。無(wú)以大海內(nèi)于牛跡。無(wú)以日光等彼螢火�！�

　　他們要行菩提大道,而菩提大道基礎(chǔ)是菩薩行,菩薩有三事,1,求佛道,2,度眾生,3,修萬(wàn)行。大機(jī)如欲行大道,小乘法如小徑,這些比丘要以萬(wàn)行莊嚴(yán)凈佛國(guó)土,富樓那卻教以四諦法門,這如同于把大海之水納入牛蹄一般的小水坑中,也如同于用太陽(yáng)光去比螢火蟲的光輝。僧肇大師說(shuō):大物當(dāng)置于大處,曷為回龍象于兔徑,注大海于牛跡�？梢�(jiàn),大小不能相提并論。

　　【經(jīng)文】“富樓那,此比丘久發(fā)大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教導(dǎo)之?我觀小乘,智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍�！�

　　維摩居士又對(duì)富樓那說(shuō),這些比丘過(guò)去已經(jīng)種下大乘種子,只是舍生受生的隔陰之迷,中間忘失而已,但他們的菩提種子,藏在八識(shí)田中,永久不失不壞,一旦遇到大乘法的因緣,就會(huì)很快地發(fā)芽而滋長(zhǎng),如是怎么能用小乘法來(lái)教導(dǎo)他們呢?所以,我觀小乘人的智慧微淺,猶如盲人摸象一般,雖然也得相似小智,卻終究不知象的整體形狀,所以不能通達(dá)眾生根機(jī)利鈍的不同。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰即入三昧,令此比丘自識(shí)宿命。曾于五百佛所植眾德本。回向阿耨多羅三藐三菩提,即時(shí)豁然,還得本心�！�

　　在那時(shí),維摩詰即入三昧正定,以神通力使諸比丘自知宿世因緣,他們?cè)谶^(guò)去五百尊佛所栽培的菩提種子,并因此而回向無(wú)上正等正覺(jué),于是諸比丘豁然開(kāi)悟,還得本源心地。

　　【經(jīng)文】“于是諸比丘,稽首禮維摩詰足。時(shí)維摩詰因?yàn)檎f(shuō)法,于阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)�！�

　　在當(dāng)時(shí)的諸比丘一齊頂禮維摩詰足,此時(shí)維摩詰因?yàn)檎f(shuō)法使諸比丘于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。

　　《地持論》說(shuō)菩薩宿命通有六種,1,自知宿命,2,知他宿命,3,令他知己宿命,4,令他自知宿命,5,令他知他宿命,6,令彼所知眾生展轉(zhuǎn)相知。

　　【經(jīng)文】“我念聲聞不觀人根,不應(yīng)說(shuō)法。是故不任詣彼問(wèn)疾�！�

　　我感覺(jué)我們聲聞乘人不能觀察眾生的根機(jī),沒(méi)有維摩詰的辯才和本領(lǐng),不應(yīng)為眾生說(shuō)法,所以我不能也不勝任到居士處問(wèn)疾。

　　所以說(shuō),我們對(duì)自己要有正確得估價(jià),即知人者智,自知者明,我們應(yīng)當(dāng)知道自己,如不能業(yè)盡性空,則不能效法維摩詰,不是對(duì)機(jī)緣成熟得大阿羅漢,或權(quán)教乘菩薩,也不能作此說(shuō),因?yàn)?雖然業(yè)性本空,菩提五逆同一法性,只是在要眾生因緣會(huì)遇之時(shí),業(yè)果不失,三途八難,圣者觀之,雖屬幻法,業(yè)報(bào)眾生卻有實(shí)受,可畏可畏。

　　針對(duì)二乘人的執(zhí)著,才施用此方法,不是謗佛法僧三寶,因法身無(wú)相體空,無(wú)毀無(wú)謗,如見(jiàn)有毀謗,則是毀謗,反之,歌詠贊嘆也是毀謗,只是前者墮無(wú)間地獄,后者可能人間天上的不同而已。因?yàn)榉柸缡?既使歌詠贊嘆也不會(huì)加到它的頭上。況且法性外無(wú)法,贊嘆即非贊嘆,如有能贊之我,所贊之法,即是同法爾相背,所以說(shuō)是謗法,如是阿惟越致菩薩聞甚深法,能不謗佛,也不贊嘆佛,所以我們應(yīng)腳踏實(shí)地,亦步亦趨,體驗(yàn)與破執(zhí)交替前進(jìn),才能走進(jìn)如來(lái)的宮殿,因?yàn)轶w驗(yàn)如不破執(zhí)就是固步自封,破執(zhí)著不體驗(yàn)即是狂妄,如我們研經(jīng)聞法,即是體驗(yàn),應(yīng)是了義,才能破執(zhí)。破執(zhí)法以明理為因,然后隨理入,以觀成智,以智證理為果,如是我們就能步步體驗(yàn),步步解脫,如是禮佛念佛之時(shí),切勿媚佛求佛,因身媚佛即是謗佛,如能不著佛求,不著法求,不著僧求,常能如是禮念,不著即是破執(zhí),常禮念就是體驗(yàn),如是即稱實(shí)相理體,實(shí)相念,如修凈土保你生西天無(wú)疑,既使修其他法門,也能夠保證在未了道以前能生生世世人間天上,并能相應(yīng)具聞思修三慧,并能繼續(xù)善聞法要,直接成佛,而不墮三惡道苦,如是修行,理事兼?zhèn)?方能是光明大道。

　　諸比丘禮維摩詰居士是一事,如同惠明比丘禮六祖相同,只是前者未謝法益,后者為求法心切,此中維摩詰是居士,六祖當(dāng)時(shí)也是俗人身份,從二人根機(jī)而言,一個(gè)是古佛應(yīng)世,一個(gè)是大菩薩再來(lái),我等凡夫?qū)嵲跓o(wú)法同日而語(yǔ),可見(jiàn),這根本不能作為借口,居士可以接受比丘頂禮而破壞佛法規(guī)則,否則依仗自己世智辯聰傲慢出家人,即是不敬三寶,如王紹番之流,把自己誤會(huì)了,誤會(huì)成維摩詰居士之類,實(shí)在可嘆,可見(jiàn)慢心不除,業(yè)報(bào)難免,如是如夢(mèng)幻泡影,如是其興也勃焉,其亡也忽焉!當(dāng)然我們不是爭(zhēng)辯是非曲折,畢竟佛法不離世間法,更何況常不輕菩薩,他又輕慢了哪一位眾生,當(dāng)然,禪是否定人們的掛礙,卻又分明不是斷滅空。

　　【經(jīng)文】“佛告摩訶迦旃延:汝行詣維摩詰問(wèn)疾�！�

　　此是佛陀第六次命論儀第一的迦旃延尊者帶領(lǐng)大眾去居士處問(wèn)病,所謂“摩訶迦旃延”,摩訶譯為大,迦旃延是南天竺婆羅門,以本姓為稱,譯為文飾,別名扇繩,其父早亡,母戀子不嫁,如繩系扇,風(fēng)吹不動(dòng),故名扇繩。佛陀十大弟子中,論儀第一,善救修多羅。佛陀在世時(shí),造《毘勒論》十萬(wàn)偈,三百二十萬(wàn)言,依然是個(gè)重要角色。

　　【經(jīng)文】“迦旃延白佛言:世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾�！�

　　對(duì)于佛陀的任命,迦旃延尊者對(duì)佛陀表白說(shuō):世尊,我不敢也不勝任到維摩居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何?憶念昔者,佛為諸比丘略說(shuō)法要,我即于后敷演其義。謂無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義、寂滅義。”

　　此處以下解釋為什么不堪的原因,經(jīng)文意思是:為什么呢?回想起當(dāng)初佛陀為諸比丘略說(shuō)法要(即是指有為與無(wú)為法,因此二法攝一切法),諸比丘不能理解,于是,我以諸法無(wú)常、苦、空、無(wú)我說(shuō)有為法,寂滅不動(dòng)說(shuō)無(wú)為法,并因此而廣泛深入地演說(shuō),此五法統(tǒng)攝如來(lái)一代時(shí)教,所以說(shuō)是法要。迦旃延以小乘法闡釋五義自然都是小乘,即將圓融無(wú)礙之法狹隘地以為:1,宇宙萬(wàn)物等遷流不停是無(wú)常義,2,領(lǐng)納前境,惱亂身心是苦義,3,世間諸法都?xì)w于滅亡是空義,4,諸法無(wú)有主宰是無(wú)我義。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:唯!迦旃延,無(wú)以生滅心行,說(shuō)實(shí)相法�！�

　　此處以下說(shuō)明能呵的理由。經(jīng)文大意是:正在此時(shí),維摩詰長(zhǎng)者對(duì)我說(shuō):唯,迦旃延,你不要以生滅識(shí)心演說(shuō)如來(lái)的諸法實(shí)相,因佛陀通達(dá)無(wú)常是無(wú)生滅即是實(shí)相,而迦旃延以為無(wú)常是生滅法,所以佛陀以無(wú)生滅心說(shuō)無(wú)常,即就無(wú)生滅心說(shuō)實(shí)相,同迦旃延的聞生滅法起生滅心而說(shuō)無(wú)常,說(shuō)實(shí)相法有本質(zhì)的區(qū)別。

　　【經(jīng)文】“迦旃延,諸法畢竟不生不滅,是無(wú)常義�！�

　　此是用大乘無(wú)常義呵斥迦旃延小乘的無(wú)常義,小乘以生滅解釋無(wú)常,大乘則以無(wú)生滅解釋無(wú)常,因?yàn)榉鹫f(shuō)“無(wú)�！庇卸x:1,破常,2,破無(wú)常,即是令離二邊,悟入中道,如僧肇大師所說(shuō):“言其無(wú)常者,明其無(wú)有常,非謂有無(wú)常�！币�?yàn)闊o(wú)有常,即離外道,不說(shuō)有無(wú)常即離小乘,如是趨于圓滿,而小乘說(shuō)無(wú)常,雖破常卻仍然有生滅,即住無(wú)常之中,如是并不圓滿,現(xiàn)在維摩居士闡述大乘佛法,對(duì)治迦旃延之偏,于是有“不生不滅”是無(wú)常。有人問(wèn):不生不滅是破無(wú)常的嗎?回答是:佛說(shuō)無(wú)常對(duì)治常邊,又對(duì)治生滅的無(wú)常邊,這才真正的顯出無(wú)常之義;迦旃延以為,雖無(wú)常,仍然有個(gè)生滅,即是知一不知二,現(xiàn)在要使他通達(dá),于是說(shuō)不生不滅是無(wú)常,并不是破無(wú)常,因無(wú)常非是性。即不住常無(wú)常,所以是無(wú)常義。

　　【經(jīng)文】“五受陰洞達(dá)空無(wú)所起,是苦義�！�

　　二乘人以析法空,針對(duì)以受陰起則眾苦生,為苦義蓋覆真如,即有漏五陰,受染生死,稱為受陰。見(jiàn)五陰空,即五有苦,又怎么能得到這個(gè)苦義?菩薩則以根本智觀照,見(jiàn)五陰性即是法性,即是受陰內(nèi)外常空,本自不起,誰(shuí)能生苦?無(wú)所無(wú)能,此即是真苦,這如同于佛說(shuō)無(wú)常為破常病,病不是有個(gè)無(wú)常,如是佛說(shuō)苦為破樂(lè),并不是說(shuō)有個(gè)苦,這就是佛陀說(shuō)無(wú)常與苦的意義。迦旃延只理解無(wú)樂(lè),稱之為苦,即是不知佛說(shuō)苦義,即雖識(shí)空即是苦,卻不識(shí)苦即是空。

　　【經(jīng)文】“諸法究竟無(wú)所有,是空義�！�

　　此句是對(duì)治小乘二義說(shuō):一,毘曇,以內(nèi)無(wú)人是空,而仍有個(gè)法不空,即非究竟空,大乘則人法并空,始為究竟空,二,《成實(shí)論》闡明人法并空,只是有去而空在,也不是究竟之空,大乘則空有俱泯,始是究竟空。

　　【經(jīng)文】“于我無(wú)我而不二,是無(wú)我義�！�

　　凡夫二乘之有所得人破除我之障礙,灰身滅智,卻又住于無(wú)我的灰身滅智之中,如是即見(jiàn)我與無(wú)我為二,菩薩對(duì)于此二,闡明法身真我,于我無(wú)我而不二,即是真無(wú)我義。

　　【經(jīng)文】“法本不然,今則無(wú)滅,是寂滅義�！�

　　二乘人滅除生死之燃,方證涅槃,菩薩則以正智觀照,生死本不然,自然也不滅,即是諸法性空,本自不生,又何有滅?所以說(shuō)是寂滅義。

　　【經(jīng)文】“說(shuō)是法時(shí),彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問(wèn)疾�！�

　　迦旃延尊者講完這個(gè)故事,又對(duì)佛陀說(shuō):世尊,當(dāng)時(shí)維摩居士說(shuō)此法之時(shí),那些比丘都心開(kāi)意解,法喜充滿,我沒(méi)有居士的智慧與辯才,所以我不敢也不勝任去維摩居士處問(wèn)病。

　　【經(jīng)文】“佛告阿那律:汝行詣維摩詰問(wèn)疾�！�

　　此是佛陀第七次命人去居士處問(wèn)疾。

　　“阿那律”又稱“阿耨樓陀”,也稱“阿泥樓豆”,譯為無(wú)貧,如意,或者不滅,三名為一義,八萬(wàn)劫前,曾以一缽稗飯施一辟支佛,所得善根,于今不滅,所以稱不滅,果報(bào)稱心稱如意,因此功德威力,十一劫受如意樂(lè),不受貧窮,又稱無(wú)貧。釋迦種姓,獅子頰王生有四子,又各有二子,長(zhǎng)子稱凈飯,二子,長(zhǎng)子悉達(dá)多,次子難陀;斛飯王二子,長(zhǎng)子洞達(dá),次子阿難,白飯王二子,長(zhǎng)子那律,次子摩訶男,甘露飯王二子,長(zhǎng)子跋提,次子提婆,獅子頰王有女稱甘露味,有子稱尸陀羅,那律是佛陀之堂弟,天眼第一,得天眼的緣起,隨佛出家,好貪睡眠,曾在佛說(shuō)法時(shí)睡去,于是佛呵斥,咄哉!云何如螺蚌子,于是那律心生慚愧,七日不眠,雙目失明,佛陀憐憫那律,于是授以金剛照明三昧,從此得了天眼通,在佛陀的十大弟子中,他是天眼第一。

　　【經(jīng)文】“阿那律白佛言:世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾�！�

　　阿那律對(duì)佛陀說(shuō):世尊,我不敢也不勝任帶領(lǐng)大眾去居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何?憶念我昔,于一處經(jīng)行,時(shí)有梵王,名曰嚴(yán)凈,與萬(wàn)梵俱,放凈光明,來(lái)詣我所,稽首作禮問(wèn)我言:幾何阿那律天眼所見(jiàn)?我即答言:仁者,吾見(jiàn)此釋迦牟尼佛土,三千大千世界,如觀掌中庵摩勒果�！�

　　此是解釋不堪的原因。

　　為什么我不堪呢?回想起過(guò)去的一天,我正在一處散步,當(dāng)時(shí)有一梵天王,名字叫嚴(yán)凈,他帶領(lǐng)一萬(wàn)梵天都放清凈的光輝,來(lái)到我所在的地方,對(duì)我恭敬的頂禮,并且提問(wèn):阿那律尊者,您是佛陀十大弟子中天眼第一,那么究竟您的天眼能看到多遠(yuǎn)呢?我就回答他說(shuō):以我的天眼看釋迦牟尼佛所統(tǒng)化的三千大千世界,就好象一般人手掌中的庵摩勒果一樣(即石榴)。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:唯!阿那律,天眼所見(jiàn),為作相耶?無(wú)作相耶?假使作相,則與外道五通等。若無(wú)作相,即是無(wú)為,不應(yīng)有見(jiàn)�！�

　　此時(shí)維摩詰突然出現(xiàn)在我的面前,對(duì)我說(shuō)到:唯!阿那律,你的天眼是著相見(jiàn)呢?還是不著相見(jiàn)呢?如果是心中作意,外住聲色,則你的天眼同外道的五通一樣,如果是外不住相,心中也不作意,則是你們二乘人寂滅無(wú)為的境界,如是就不應(yīng)該有所見(jiàn)相了。凈名呵斥之意為:如果作相,則是無(wú)常法,所以說(shuō)等諸外道五通,如果不作相,是斷滅法,所以說(shuō)是不應(yīng)有見(jiàn)(梵王得天眼報(bào),雖不作意,而有相待,即是作相,阿那律修得天眼通,必須作意而后見(jiàn)相,也是作相)。

　　【經(jīng)文】“世尊,我時(shí)默然,”

　　佛陀,當(dāng)時(shí)我聽(tīng)到此言,無(wú)言以對(duì),非常難堪,因?yàn)槿绻f(shuō)作相即同于外道,如果說(shuō)無(wú)作相即是斷滅無(wú)為,所以不能酬對(duì)。

　　【經(jīng)文】“彼諸梵聞其言,得未曾有,即為作禮而問(wèn)曰:世尊,復(fù)有真天眼者?”

　　但那些梵天卻從維摩詰言語(yǔ)中受到啟迪,得到未曾有過(guò)得法喜,于是向維摩詰頂禮而問(wèn):世尊,除了阿那律與我等,誰(shuí)能有真正的天眼呢?(或者著相即同外道即非真天眼,不著即無(wú)所見(jiàn),即同無(wú)眼,離此兩種情形,誰(shuí)又能見(jiàn)呢?)

　　【經(jīng)文】“維摩詰言:有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉見(jiàn)諸佛國(guó),不以二相�！�

　　針對(duì)諸梵天所問(wèn),什么叫真天眼呢?維摩詰回答說(shuō),當(dāng)你能見(jiàn)(作意),所見(jiàn)(住相)紛擾雜亂的時(shí)候,請(qǐng)你一一推究,如能通達(dá)能見(jiàn)的我何所見(jiàn)的相,不離錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象,本自寂然,即能徹悟我們本具的佛性,沒(méi)有什么相狀,卻能夠物來(lái)即照,萬(wàn)別千差,雖各有不同,但卻能法眼開(kāi)朗,本無(wú)差異,即萬(wàn)象森羅同一真如,即是慧眼通達(dá)空性,譬如刀體非善惡等,但卻能隨緣而作各種善惡無(wú)記等業(yè)的工具,當(dāng)體即是非善非惡的刀體鋼鐵,如是通達(dá)即是慧眼,也稱根本智,如是慧眼為體,法眼為用,體用原是一家,非一非異,即是天眼圓滿,如是圓滿,才是真正的天眼。

　　諸梵天問(wèn)維摩詰:世間誰(shuí)能得真天眼呢?維摩詰回答說(shuō):大覺(jué)世尊得真天眼,不舍有為,不住無(wú)為,迎賓待客,說(shuō)法度生,常在三昧,所以能徹見(jiàn)十方諸佛國(guó)土(法眼),不以二相(慧眼),所謂不二相,即以二相說(shuō)不二相,如無(wú)二相,怎么能說(shuō)不二?如能通達(dá)不二之理,則也分明無(wú)有不二法可說(shuō)�；蛘摺安灰远唷奔茨芩鹑�,而無(wú)眼色,即是有不礙無(wú),即不同于外道,無(wú)不礙有,即不同于斷滅。進(jìn)一步就眼見(jiàn)說(shuō)明不二,即是見(jiàn)宛然而無(wú)見(jiàn),雖無(wú)見(jiàn)而無(wú)所不見(jiàn),稱為不二。

　　【經(jīng)文】“于是嚴(yán)凈梵王及其眷屬五百梵天,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,禮維摩詰足已,忽然不現(xiàn)�！�

　　在這時(shí),嚴(yán)凈梵王與諸天等既聞外道二乘,不是真正的天眼,只有佛陀是真天眼,所以舍去圣凡之見(jiàn),發(fā)起成佛之心,于是禮維摩詰居士足,悠忽之間又全然不見(jiàn)。

　　【經(jīng)文】“故我不任詣彼問(wèn)疾。”

　　因?yàn)閷?duì)以上往事的回顧,可見(jiàn)我沒(méi)有維摩詰居士的辯才與智慧,所以我不能帶領(lǐng)大眾去居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“佛告優(yōu)波離:汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　此是佛陀第八次命人去維摩詰處問(wèn)病。所說(shuō)“優(yōu)波離”是王舍城賤種姓,譯為上首,是諸釋迦族子弟的剃發(fā)師,后來(lái)諸釋迦種姓的子弟到佛處出家,優(yōu)波離也一同隨往,將到佛居處,這些釋迦子弟脫下華美的衣服、珠寶以及所乘的大象,都送給優(yōu)波離。優(yōu)波離心中思想,這些釋迦子弟如此豪富,尚能舍棄而出家,我為什么要停下來(lái)呢?于是,把所得到的一切東西放在樹(shù)下,把大象系在樹(shù)上,誰(shuí)愿意要,我就都布施給他。于是前往佛所居處,那些釋迦子弟就詢問(wèn)他的來(lái)意,優(yōu)波離把自己得想法告訴大家,那些釋迦子弟非常高興,當(dāng)即禮請(qǐng)佛陀前來(lái)先度化他,并對(duì)佛陀說(shuō):這個(gè)人本來(lái)是我們的仆人,如果出家在后,我們難免生出輕慢的習(xí)氣,使佛陀前來(lái)先度此人,我們也好恭敬承事于他。于是佛陀先度優(yōu)波離,于是諸釋迦子弟一同向他頂禮,就在此時(shí),大地震動(dòng),空中有聲音贊嘆,諸釋迦子弟驕慢之心如山崩一般垮掉。優(yōu)波離出家以后,善解戒律,因?yàn)樗奚脑赋致?所以今生持律第一。

　　【經(jīng)文】“優(yōu)波離白佛言:世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。”

　　優(yōu)波離向佛陀回稟說(shuō):世尊,我不敢也不勝任帶領(lǐng)大眾去維摩詰居士處問(wèn)疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何?憶念昔者,有二比丘犯律行,以為恥,不敢問(wèn)佛,來(lái)問(wèn)我言:唯!優(yōu)波離,我等犯律,誠(chéng)以為恥,不敢問(wèn)佛,愿解疑悔得免斯咎。我即為其如法解說(shuō)�！�

　　此是解釋為什么不堪的原因。經(jīng)文大意是:為什么說(shuō)我不勝任呢?回想過(guò)去,有兩個(gè)比丘犯了淫戒導(dǎo)致殺戒。故事是這樣的:有兩個(gè)比丘同住于一個(gè)茅蓬中修道,一天,一個(gè)早起到外面去了,另一個(gè)因疲倦而仰臥而睡,此時(shí)有一個(gè)打柴的女子,看見(jiàn)依山傍的茅蓬,近前一看,柴扉虛掩,四下無(wú)人,于是破門而入,見(jiàn)一比丘尚未起床,見(jiàn)此情形,女郎淫心波動(dòng),用身體壓在比丘身上,于是,比丘有不凈流出,比丘驚醒,正在此時(shí),外出比丘突然歸來(lái),于是比丘向另一比丘言說(shuō),彼比丘說(shuō),可以找機(jī)會(huì)抓住此淫女,恰在此時(shí),淫女突然出現(xiàn),于是彼比丘前去抓他,淫女慌忙而逃,在逃跑過(guò)程中,墮落山谷之中死去,于是二比丘,一個(gè)好象犯了淫戒,另一個(gè)好象犯了殺戒。犯戒之后,以為羞恥,不敢向佛陀請(qǐng)教,于是向我提問(wèn):啊,優(yōu)波離,我們倆人犯了淫殺兩條根本大戒,實(shí)實(shí)在在深以為恥,不敢向佛陀請(qǐng)教懺悔的方法,于是向您請(qǐng)教,因?yàn)槟巧畧F(tuán)中持戒第一,深通戒律,請(qǐng)你開(kāi)示我們救濟(jì)的方法,除去我們心中的疑慮,得以懺前悔后免除這個(gè)過(guò)咎。于是我就依照聲聞乘所持的戒律為他們解說(shuō),如果你們犯了根本性戒的“波羅夷”罪,這是不能懺悔的,因?yàn)?如犯了殺盜淫妄四棄,則不能與僧共住,就象掉頭一般,雖有良醫(yī)也不能醫(yī)治,死后果當(dāng)墮地獄,而且永被佛法大海所棄。那兩位比丘聽(tīng)了我的話,嚇的面如土色,呆若木雞,我雖然憐憫他們,卻是無(wú)可奈何,無(wú)能為力。

　　【經(jīng)文】“時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:唯!優(yōu)波離,無(wú)重增此二比丘罪,當(dāng)直除滅,勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內(nèi),不在外,不在中間,”

　　正在這時(shí),維摩居士突然來(lái)到我的面前,對(duì)我說(shuō)道:唯,應(yīng)當(dāng)慈悲救濟(jì)眾生,而不可落井下石,重增二比丘之罪,因?yàn)槎巳朔▓?zhí)未斷,不知法法如幻,罪性本空,如是即眾生在夢(mèng)中有善惡,有罪福,一旦夢(mèng)醒,善惡、罪福本無(wú)根底,哪里有實(shí)在可得呢?如是此淫殺之罪猶如小孩在夢(mèng)境之中,闖下大禍,恐怖而呼叫,菩薩卻能象慈母一般的呼喚而安慰,為其依靠,待到小孩醒來(lái),不見(jiàn)了夢(mèng)中情景,于是恐怖自息,二比丘懺悔求救如同小孩在夢(mèng)境之時(shí),驚恐呼叫向母親求援,而母親不能為其依靠,卻增加了他的恐怖,那么此母同小孩一樣昏昧,二乘人正是如此,凡夫執(zhí)著,于是纏綿于罪福之中,自然是夢(mèng)境中事,二乘人滯礙于無(wú)為,遠(yuǎn)離罪福而昏昧,因?yàn)橐榔兴_看來(lái),罪福本自性空,本來(lái)不可執(zhí)著,又哪里有可離的情形呢?如見(jiàn)可執(zhí)可離等,即是情執(zhí)不忘,所以是聲聞人雖破我執(zhí),法執(zhí)猶在,所以說(shuō),雖斷煩惱,出離三界,卻分明都是自編自導(dǎo),自唱自演,自我欣賞,就真如法性而言,則無(wú)有是處,本無(wú)煩惱可斷,也無(wú)三界可出,對(duì)于凡夫則拘泥于三界,以為無(wú)煩惱則不夠刺激,所以廣聚多來(lái)的煩惱業(yè),才以為人生有滋味,對(duì)于二乘則以三界為牢籠,視煩惱如冤家毒蛇一般,所以只有屏除各式各樣的煩惱業(yè),才能無(wú)聲香味觸法等,就實(shí)際而言,分明是自心取自心,非幻成幻法,如是凡夫二乘如能放下取舍的執(zhí)情,則不取舍無(wú)非幻法,而且非幻尚不生,則幻法又怎能安立,所以說(shuō)凡夫二乘都被無(wú)明所束縛,自然是誰(shuí)也救不了誰(shuí),諸佛菩薩卻不如此,深知眾生根機(jī)的利與鈍,如同慈母善知小孩夢(mèng)中境界,當(dāng)小孩正在恐懼呼叫之時(shí),應(yīng)直截了當(dāng)?shù)匕阉麊拘?即說(shuō):不要害怕,有母親在此。如是即是慈悲護(hù)念的外緣,則待到清醒之后,一切的恐怖等當(dāng)下煙消云散,只是在他尚未完全清醒之前,不應(yīng)擾亂他尚未安定的心,為什么呢?因?yàn)樽锔Ｐ钥?驚喜妄有,如是罪福、驚喜等即是真如性,而此真如性不在內(nèi)(六根)、不在外(六塵)、不在中間(六識(shí)),十八界中覓其罪福了不可得,即一切色相,本自清凈,猶如太虛空無(wú)半點(diǎn)瑕疵,而凡夫二乘以識(shí)心用事,識(shí)心妄作,顛倒實(shí)相而為妄境,則生煩惱,如是即觀天堂、地獄有罪福相。

　　【經(jīng)文】“如佛所說(shuō),心垢故眾生垢;心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi),不在外,不在中間,如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出于如�！�

　　罪由心起,可見(jiàn)心是罪之根本,只是心本是空,罪又怎么會(huì)有。如是則以清凈眼觀,諸色相及諸淫業(yè)等本無(wú)可取,又哪里有舍,既無(wú)取無(wú)舍,應(yīng)是法爾如是,所謂色不迷人人自迷,勿在境上論是非。色法如此,心法也是同樣的道理,識(shí)性虛妄,猶如空花,而空中之花分明是眾生大瞪雙眼,勞頓所致而妄見(jiàn)空花,可見(jiàn),色心二法都是如此,都是由眾生的意根造作,于是于根于境妄作罪福,不知根境清凈本然,如太虛空,不可以捉摸,妄心若歇,則罪福自空,與根境毫不相干,即如佛說(shuō):心垢則眾生垢,心凈則眾生凈。如此看來(lái),如來(lái)凈法對(duì)眾生而言,無(wú)不是染法,因眾生帶著有色眼鏡(指我法二執(zhí)),而對(duì)于眾生的染法,如來(lái)觀之,則無(wú)一不是凈法,因?yàn)槿鐏?lái)慧眼鑒真,能除眾生的一切妄想分別的染法,沒(méi)有絲毫的執(zhí)情在內(nèi),然后法眼觀境,則無(wú)非清凈法相,罪性如此,心識(shí)也是同樣,遍十八界而了不可得,所以也是不在內(nèi),不在外,不在中間,因?yàn)?如果說(shuō)心識(shí)在內(nèi),則外離一切境界,如是此心如同龜毛兔角,如是內(nèi)無(wú),則相待于外與中間也不可得。

　　【經(jīng)文】“如優(yōu)波離,以心相得解脫時(shí),寧有垢不?我言:不也。維摩詰言:一切眾生心相無(wú)垢,亦復(fù)如是�！�

　　如是,心妄則境妄,心如則境如,所以一切妄染乃至淫業(yè),以慧眼觀之無(wú)非如義,如是,還有什么罪福不能了脫呢?就好象你優(yōu)波離斷除了愛(ài)見(jiàn)煩惱所得到得心相解脫而言,在你心里還有罪垢嗎?我回答說(shuō):心相解脫,不在有垢染,維摩詰說(shuō):一切眾生心相非垢非凈也是同樣的道理。只因迷昧顛倒,于是真妄對(duì)立,互相糾纏,假名為垢,對(duì)此,二乘人執(zhí)垢為實(shí)有,于是,見(jiàn)有凈相可得,即不同于大乘菩薩的慧相解脫。

　　【經(jīng)文】“唯!優(yōu)波離,妄想是垢,無(wú)妄想是凈。顛倒是垢,無(wú)顛倒是凈。取我是垢,不取我是凈�！�

　　以上闡明罪性本空,而迷惑之人生疑:如果說(shuō)罪性空,那么大小乘經(jīng)律之中,為什么又說(shuō)有罪?所以需要廣解。經(jīng)文大意是:啊,優(yōu)波離,能所相待,分別緣慮的心相即是垢相,而能所雙泯,即念念真如,即是凈相,法爾如是,違背了這個(gè)原則,就是顛倒,而顛倒就是垢,不顛倒就是凈,如是緣心不息,顛倒用事,執(zhí)著人相、我相,即是垢相,不執(zhí)著人相、我相,即是凈相。

　　【經(jīng)文】“優(yōu)波離,一切法生滅不住,如幻如電,諸法不相待,乃至一念不住,”

　　以上說(shuō)明罪由妄有,現(xiàn)在辨別妄有非有。經(jīng)文大意是:優(yōu)波離,一切法新陳代謝,生滅無(wú)常,猶如電光,剎那不住,隨因緣而幻生幻滅,不相對(duì)待,乃至一念之間都不停留,所以是空。

　　【經(jīng)文】“諸法皆妄見(jiàn)。如夢(mèng),如焰,如水中月,如鏡中像,以妄想生�！�

　　此是說(shuō)明內(nèi)心妄見(jiàn)也是空義。經(jīng)文意思是:你優(yōu)波離所認(rèn)為的諸法即善惡罪福等都是識(shí)心分別用事,所以是如同夢(mèng)境,又好象水中的月亮,鏡中的物像,這都是眾生的妄想生起,因?yàn)槊麋R與水,譬如如來(lái)藏心,亦如諸法實(shí)相,非垢非凈,非好非壞,但它卻又能夠垢來(lái)現(xiàn)垢,凈來(lái)觀凈,好來(lái)現(xiàn)好,壞來(lái)現(xiàn)壞,只是,你不能說(shuō)鏡子里面有垢有凈,又如河水之中有形有像等,如是藏心、實(shí)相,非善惡,非罪福,但卻能隨著眾生的善惡因緣現(xiàn)罪現(xiàn)福等,只是你卻不能認(rèn)為如來(lái)藏心、實(shí)相,有善有惡,有罪有福。

　　【經(jīng)文】“其知此者,是名奉律;其知此者,是名善解�！�

　　如果能夠如是了知,不生諸法的差別法相,則能奉持如來(lái)清凈律行,如是見(jiàn)者,即知差別法相即非法相,才可稱善解如來(lái)真實(shí)義。

　　【經(jīng)文】“于是二比丘言:上智哉!是優(yōu)波離所不及,持律之上而不能說(shuō)。我答言: 自舍如來(lái),未有聲聞及菩薩,能制其樂(lè)說(shuō)之辯,其智慧明達(dá)為若此也。時(shí)二比丘,疑悔即除,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作是愿言:令一切眾生,皆得是辯�！�

　　【經(jīng)文意思】此