一個(gè)根本，三大要領(lǐng)

　　一個(gè)根本，三大要領(lǐng)

　　在佛教傳入中國(guó)兩千多年的今天，如何使之發(fā)揚(yáng)光大，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神資源，對(duì)教義的解讀發(fā)掘固然重要，但更重要的，是佛教自身的健康發(fā)展。就教界目前現(xiàn)狀來看，的確取得了許多喜人成績(jī)，但問題也不容忽視，主要表現(xiàn)為三方面：一是大眾修學(xué)無序，二是僧團(tuán)管理混亂，三是弘法布教薄弱。

　　值得關(guān)注的是，這并非一寺一時(shí)的個(gè)別現(xiàn)象，而是教界普遍存在的問題。因而，有必要對(duì)教育、管理、弘法依托的基礎(chǔ)進(jìn)行考察，對(duì)現(xiàn)行的佛法修學(xué)體系進(jìn)行考察。我覺得，這才是一切問題的根本所在。如果沒有一套契理、契機(jī)且操作性極強(qiáng)的修學(xué)體系為綱領(lǐng)，影響大眾學(xué)修自不待言，佛教教育、僧團(tuán)管理和弘法布教同樣會(huì)存在缺陷。原因在于，教育、管理、弘法都離不開修學(xué)體系這一根本，同時(shí)，它們又是為修學(xué)服務(wù)的。若對(duì)修學(xué)體系模糊不清，勢(shì)必影響佛教的健康發(fā)展。

　　但僅有修學(xué)體系還不夠，因?yàn)榉鸾贪l(fā)展涉及的是整體而非個(gè)體，這就需要以相關(guān)制度進(jìn)行保障。其中，仍以教育、管理、弘法最為重要。有完善的教育制度，才能培養(yǎng)出荷擔(dān)如來家業(yè)的合格僧才；有健全的弘法制度，才能對(duì)廣大信眾進(jìn)行如法引導(dǎo)；有規(guī)范的管理制度，才能使僧團(tuán)成為和合共住的清凈道場(chǎng)，為大眾修行提供保障，為弘法事業(yè)建構(gòu)平臺(tái)。

　　在此，將我近來對(duì)這些問題的思考作簡(jiǎn)要匯報(bào)。

　　一個(gè)根本——建設(shè)大眾化的修學(xué)體系

　　為什么說，大眾化修學(xué)體系是佛教發(fā)展的根本？因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀的一切教法皆為大眾修學(xué)服務(wù)。而教界的所有問題，究其根源，亦是佛弟子在修學(xué)上未能相應(yīng)所致。目前，大眾在修學(xué)上普遍存在的問題有哪些呢？

　　有一些是隨皈依師或某位老師修學(xué)，但目前對(duì)佛法有系統(tǒng)認(rèn)識(shí)并堪能引導(dǎo)他人修學(xué)的具格善知識(shí)極少。因而，多數(shù)師長(zhǎng)只是根據(jù)個(gè)人修學(xué)經(jīng)驗(yàn)作些開示，或推薦讀誦某部經(jīng)典，或推薦念佛、禪坐�？此浦更c(diǎn)了入門之徑，但因缺乏系統(tǒng)引導(dǎo)，往往不能使學(xué)人得到多少受用。部分人因此失去繼續(xù)深入的動(dòng)力和興趣，另一部分雖因信心堅(jiān)定而精進(jìn)不輟，但由于對(duì)佛法認(rèn)識(shí)的局限，難免產(chǎn)生片面、偏執(zhí)的現(xiàn)象，學(xué)到一定程度便無法提高。

　　另一些因無緣得遇善知識(shí)或自視甚高而選擇自學(xué)、自修，憑個(gè)人感覺閱讀經(jīng)論、摸索實(shí)踐，這種方式在知識(shí)分子中較為普遍。但佛法浩瀚，自學(xué)而能入其堂奧者極其罕見。學(xué)人或因缺乏方向知難而退，或是大海撈針般盲目摸索。更有甚者，得著一知半解便狂妄自大，自誤誤人，反成修學(xué)極大障礙。

　　我覺得，多數(shù)人的修學(xué)都處于這兩個(gè)極端，要么不得要領(lǐng)，要么偏執(zhí)一端。此外，學(xué)教者易落入玄談，實(shí)修者又易流于盲修。好不容易得遇人身，得聞佛法，卻因得不到正確引導(dǎo)而蹉跎此生，甚至走火入魔，斷己善根，豈不可惜！因此，建設(shè)一套可供大眾依循的修學(xué)體系，是當(dāng)今教界最為迫切的任務(wù)。

　　或許有人說，我們不是有傳統(tǒng)的宗派可繼承嗎？繼承固然重要，但有必要考量，這些法門在今天是否還有普遍意義？今天的人是否有能力操作起來？一個(gè)修學(xué)體系能否引導(dǎo)學(xué)人斷惑證真，主要取決于三方面：一、方法是否正確；二、教授內(nèi)容是否完整；三、是否適合目前的當(dāng)機(jī)者。其中，尤以第三點(diǎn)變數(shù)最大。因此，佛陀才以種種法門觀機(jī)逗教，接引眾生。宗派佛教的形成，也是基于這一原理。以某類經(jīng)典、某種修學(xué)方式引導(dǎo)根機(jī)與之相契的學(xué)人。如天臺(tái)宗依《法華經(jīng)》建立修學(xué)體系，三論宗依《般若經(jīng)》及三論建立修學(xué)體系。雖在特定時(shí)期為弘傳佛法起到積極作用，但它們更接近精英教育而非大眾教育。其龐大體系和深?yuàn)W理論，對(duì)于多數(shù)信眾，無疑是可望而不可即的。此外，某些宗派先天存在不足，如見或行上的薄弱，而某些宗派在流傳過程中未能完整繼承下來，等等。所以說，沒有一套完全現(xiàn)成的、適合大眾需求的模式可以照搬。

　　那么，大眾化的佛法修學(xué)體系又該是怎樣的呢？

　　大眾化的修學(xué)體系，應(yīng)包含核心要素、修學(xué)次第、實(shí)踐方法三項(xiàng)內(nèi)容。所以標(biāo)舉“大眾化”，其意有二：一、適合所有學(xué)人，不論出家在家，不論程度如何，皆須依此修學(xué)；二、適用于所有法門，換言之，可與一切法門的修學(xué)相融合。

　　首先，要領(lǐng)明確，且完整、扼要。佛法博大，但核心要素?zé)o多，最根本的，乃皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀五項(xiàng)，僅此便可統(tǒng)攝一切法門的修行。解脫道如此，菩薩道亦如此。不皈依，即無佛子資格；不發(fā)心，便無修行方向；不持戒，則無定慧之基。至于正見和止觀，一為正法眼目，一為實(shí)踐方法，更是缺一不可。把握這些核心，也就把握了佛法修學(xué)的基本內(nèi)容，同時(shí)，還能以此對(duì)照自身修學(xué)是否完備。

　　其次，次第清晰。次第，即各修學(xué)環(huán)節(jié)的遞進(jìn)關(guān)系，同樣離不開皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀這些核心。皈依，是佛法及信仰之根本，因信賴三寶功德而身心歸投、依教奉行。又因?qū)θ龑毱焚|(zhì)生起希求，而能發(fā)心、持戒、修學(xué)。如是，由戒定慧滅貪嗔癡，由聞思修入三摩地，環(huán)環(huán)相扣，直抵佛道。

　　第三，操作性強(qiáng)。所謂操作，即依核心要素、修學(xué)次第完成佛道修行的具體方法，每一階段當(dāng)分哪些步驟進(jìn)行。一方面，可依此修學(xué)實(shí)踐；一方面，可依此作為檢驗(yàn)修行程度的標(biāo)準(zhǔn)。就像社會(huì)上有各級(jí)質(zhì)量參數(shù)一樣，學(xué)佛同樣要有可供檢驗(yàn)的具體指標(biāo)，如是，我們才知道自己達(dá)到什么程度，離目標(biāo)還有多少距離。

　　關(guān)于這些問題，我曾在《佛法修行次第的思考》一文中作了較為詳細(xì)的說明，茲不贅述。

　　在今天這個(gè)盛行快餐文化的末法時(shí)代，眾生根鈍慧淺，心浮氣躁，須將佛法以最簡(jiǎn)明清晰的方式呈現(xiàn)出來，才能適應(yīng)更多人的實(shí)際需求，大眾化的意義正在于此。當(dāng)然，建設(shè)大眾化的修學(xué)體系，并不是對(duì)傳統(tǒng)宗派的否定。事實(shí)上，在樹立正見和止觀實(shí)踐兩大重點(diǎn)，仍應(yīng)沿用各宗之見、之行。只是對(duì)之前的皈依、發(fā)心、戒律作了特別強(qiáng)調(diào)，因?yàn)檫@是一切修學(xué)繞不開的共同基礎(chǔ)。

　　要領(lǐng)之一——教育制度

　　確立大眾化的修學(xué)體系后，應(yīng)以相關(guān)教育制度進(jìn)行落實(shí)。以往的佛教教育，多依托于宗派，而現(xiàn)代的佛學(xué)院，則是參照社會(huì)大學(xué)的教學(xué)模式建立。那么，現(xiàn)有教育方式存在哪些問題呢？

　　其一，教育目標(biāo)模糊。佛教的健康發(fā)展，需要講經(jīng)說法、領(lǐng)眾修行的師資力量，也需要行政管理、弘法布教的專門人才。但目前的教育模式大同小異，并未根據(jù)教界實(shí)際需求進(jìn)行規(guī)劃。一方面，各地都在大力辦學(xué)；一方面，真正的有用之材仍是奇缺。

　　其二，教學(xué)次第不明。尤其是基礎(chǔ)教育的薄弱和缺失，使學(xué)僧在接受教育的幾年內(nèi)，未能養(yǎng)成僧伽應(yīng)有的素質(zhì)。如是，信仰淡化、道心退失也就在所難免了。雖能說得頭頭是道，卻無基本僧伽威儀，如何堪為人天導(dǎo)師？

　　其三，知見教育混亂。現(xiàn)代佛學(xué)院是綜合性的教育，所開課程面面俱到，包括教史、教制、教理等，幾乎涵蓋整個(gè)佛教。僅教理這部分，就涉及天臺(tái)、華嚴(yán)、三論、唯識(shí)等各宗經(jīng)論，即使具有相當(dāng)佛學(xué)水準(zhǔn)，尚難全面掌握。更何況，一般學(xué)僧只有普通的世間文化基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)效果也就可想而知了。幾年下來，所學(xué)難成體系，亦無能力真正把握并運(yùn)用任何一宗的正見。

　　其四，實(shí)用教育缺乏。所謂實(shí)用，分實(shí)修和做事兩類。目前的佛教教育雖與宗教生活結(jié)合，但普遍缺乏實(shí)修指導(dǎo)，只是從書本到書本地學(xué)習(xí)教理，與修行嚴(yán)重脫節(jié)。此外，對(duì)于教界急需的管理、弘法人才，未設(shè)專業(yè)課程進(jìn)行培訓(xùn)。

　　未來的佛教教育，應(yīng)針對(duì)以上問題進(jìn)行調(diào)整。一是目標(biāo)明確，根據(jù)佛教發(fā)展需要的各類人才，有的放矢地開展教育。二要次第分明，尤應(yīng)重視基礎(chǔ)教育，以此堅(jiān)定信心，培養(yǎng)僧格。三是知見純正，對(duì)多數(shù)人而言，一生修學(xué)具足一宗正見足矣，不求面面俱到。四是學(xué)修結(jié)合，同時(shí)，重視實(shí)用技能的培養(yǎng)。

　　這就有必要根據(jù)佛教修學(xué)特點(diǎn)及教界自身需求，對(duì)現(xiàn)行佛教教育制度進(jìn)行完善。佛教教育宗旨是服務(wù)于修學(xué)，同樣應(yīng)以大眾化的修學(xué)體系為根本，依核心要素和修學(xué)次第建構(gòu)各級(jí)教育。大體可分為以下幾類：

　　首先，根據(jù)皈依、發(fā)心、戒律三大要素建立佛教的初級(jí)教育制度，這是每個(gè)佛子必須奠定的學(xué)修基礎(chǔ)，也是所有僧眾必須具備的素養(yǎng)。否則的話，學(xué)佛往往流于玄談和迷信兩個(gè)極端，與修行嚴(yán)重脫節(jié)。這一基礎(chǔ)教育，也是佛教健康發(fā)展的根本保障。

　　其次，圍繞菩提心和菩薩行的實(shí)踐，以獲得聞思正見為核心，建立佛教的中級(jí)教育制度。這一階段可參照傳統(tǒng)的宗派教育，以確立一宗知見為目標(biāo)，一門深入，但求精而不求多。

　　第三，以菩提心和空性正見的理論為基礎(chǔ)，以止觀為重點(diǎn)，建立佛教的高級(jí)教育制度。

　　第四，依各類專門人才的不同需求，參照社會(huì)先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，建立有佛教特色的實(shí)用教育制度，培養(yǎng)具備專業(yè)技能的管理、弘法人才。

　　佛陀說法四十九年，自謂實(shí)無有法與人，說明法的實(shí)相是超越語言、文化、宗派的，其表現(xiàn)也無特定形式，所謂法無定法。若固執(zhí)于特定形式的教法，無異刻舟求劍，難得佛法真實(shí)受用。但佛教教育又是緣起法，無論是引導(dǎo)眾生舍棄凡夫心，還是確立正見、契入空性、成就解脫，皆須依循相應(yīng)方式進(jìn)行，尤應(yīng)契合時(shí)代需求。因此，今天的佛教教育必須針對(duì)現(xiàn)代眾生的根機(jī)，在契理的前提下，根據(jù)教育目標(biāo)確立教學(xué)內(nèi)容，按照修學(xué)次第建立相關(guān)體系。

　　要領(lǐng)之二——僧團(tuán)管理制度

　　僧團(tuán)，不僅是十方僧眾的修道場(chǎng)所，也是弘揚(yáng)佛法的互動(dòng)平臺(tái)，社會(huì)民眾的精神家園。僧團(tuán)管理得如何，會(huì)在很大程度上影響僧眾修行和佛法弘揚(yáng)。那么，當(dāng)今僧團(tuán)在管理方面的普遍問題有那些呢？

　　其一，長(zhǎng)幼無序。依佛制，僧團(tuán)應(yīng)按戒臘而長(zhǎng)幼有序，尊重有才有德的比丘，以此保障僧團(tuán)健康發(fā)展，僧伽和合共住。但在當(dāng)今僧團(tuán)，這一倫理并未得到充分重視，更多的，只是依世俗能力進(jìn)行定位，無形中將僧團(tuán)導(dǎo)向世俗化。

　　其二，僧眾的資歷、地位、責(zé)任、待遇不明確。僧團(tuán)執(zhí)事者須具備哪些資格，接受什么教育，擔(dān)負(fù)多少責(zé)任，享受什么待遇，并無具體標(biāo)準(zhǔn)可依。缺乏考核及選拔人才的依據(jù)，不僅使年輕僧眾沒有努力目標(biāo)，德才之士不能發(fā)揮所長(zhǎng)，更嚴(yán)重的，易使某些無德無行卻善于投機(jī)者進(jìn)入僧團(tuán)管理核心，長(zhǎng)此以往，佛教怎能不面臨危機(jī)？

　　原始僧團(tuán)依戒律共住，依戒律作為處事及行為標(biāo)準(zhǔn)，偏重法治。但組織結(jié)構(gòu)非常松散，基本屬于無政府狀態(tài)，這種形式對(duì)僧眾整體素質(zhì)要求極高。但在今天，僧團(tuán)魚龍混雜，素質(zhì)相對(duì)偏低，這種建立于自覺基礎(chǔ)的行政結(jié)構(gòu)，顯然與現(xiàn)實(shí)存在很大距離�，F(xiàn)行僧團(tuán)依清規(guī)建立行政組織，偏重人治。管理效果如何，在很大程度上依賴于執(zhí)事者的權(quán)威性，不如法治更為穩(wěn)定。同時(shí)，其組織結(jié)構(gòu)已沿用千年，各職能部門的具體責(zé)任已逐漸模糊，或因不適合當(dāng)代需求而被虛置。此外，對(duì)新生問題缺乏相應(yīng)的職能機(jī)構(gòu)，無法滿足實(shí)際需求。

　　那么，如何建立新時(shí)代的僧團(tuán)管理制度？和教育制度一樣，僧團(tuán)管理制度的完善，也應(yīng)符合佛教發(fā)展的實(shí)際需求，這就必須把握以下幾點(diǎn)精神：

　　首先，繼承以律攝僧的根本，恢復(fù)原始佛教中律師在僧團(tuán)的權(quán)威性，依律確立僧人共住規(guī)則及處事標(biāo)準(zhǔn)，并依六和精神建立民主、如法的僧團(tuán)。

　　其次，繼承叢林清規(guī)的傳統(tǒng)，依此構(gòu)建僧團(tuán)行政體系。但應(yīng)根據(jù)當(dāng)今僧團(tuán)的實(shí)際需求，對(duì)其結(jié)構(gòu)和各部門具體職能進(jìn)行調(diào)整、改善、細(xì)化，建立契合時(shí)代的僧團(tuán)管理制度。

　　第三，吸收現(xiàn)代管理的長(zhǎng)處，對(duì)僧團(tuán)行政體系進(jìn)行完善，分工明確、責(zé)任到人，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，提高僧團(tuán)的工作效率，更好地為大眾營(yíng)造修學(xué)氛圍，為弘法發(fā)揮積極作用。

　　第四，根據(jù)佛教修學(xué)體系，依所受教育和德行、才能，確定僧人在僧團(tuán)的地位、責(zé)任、待遇，使職責(zé)和能力相對(duì)應(yīng)。一方面，對(duì)法師、律師、禪師等稱謂建立相應(yīng)審核標(biāo)準(zhǔn)；一方面，對(duì)執(zhí)事者應(yīng)具備哪一級(jí)佛教教育基礎(chǔ)及相關(guān)專業(yè)知識(shí)制定相應(yīng)條例，為各道場(chǎng)選拔人才提供參照標(biāo)準(zhǔn)，并依此進(jìn)行考核。這樣，才能真正做到任人唯賢，有章可依。

　　在當(dāng)今這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，現(xiàn)有的佛教行政組織，有如行駛在高速公路的老式汽車，性能及速度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)。良好的僧團(tuán)管理制度，是佛教健康發(fā)展的有力保障。若缺乏這一重要助緣，即使有大德出世，也只能給佛教帶來一時(shí)、一地而非整體的興盛。因此，在繼承佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的前提下，建設(shè)契合時(shí)代的僧團(tuán)行政體系，已是刻不容緩的問題。

　　要領(lǐng)之三——弘法布教制度

　　如果說，佛法的學(xué)修、傳承依賴于健全的教育制度。那么，其弘揚(yáng)、普及同樣依賴于相應(yīng)的弘法布教制度。那么，目前佛教界在弘法方面存在哪些問題呢？

　　其一，過分指望高僧，忽略大眾的整體作用。常人心目中，弘法惟高僧方能勝任，與自己毫無關(guān)系，故多數(shù)出家人沒有弘法意識(shí)。又因缺乏這方面的引導(dǎo)，信眾多熱衷于造廟塑像，護(hù)持弘法的熱情不高。但高僧畢竟是極個(gè)別，這就使得教界越來越?jīng)]“法”了。

　　其二，缺乏引導(dǎo)體系，造成修學(xué)的無序和混亂。師長(zhǎng)如何引導(dǎo)弟子？信眾如何系統(tǒng)修學(xué)？似乎沒有一定之規(guī)。信眾皈依之后，或是不知如何開始修學(xué)；或是學(xué)到一定程度不知怎樣提高；或是修學(xué)出現(xiàn)問題，又不知錯(cuò)在哪里。即使有幸找到可問的人，通常也只能得到籠統(tǒng)的答案，而非最適合此人、此時(shí)的指導(dǎo)。

　　其三，方式方法單一、老化。傳統(tǒng)的法會(huì)及弘法方式固然有其攝受的信眾，卻很難吸引知識(shí)分子或年輕人，以至佛教逐漸成為老年人的佛教。普通民眾又因缺乏正面認(rèn)識(shí)佛教的渠道，而對(duì)佛教產(chǎn)生諸多誤解，不能正確認(rèn)識(shí)佛教對(duì)于人生的現(xiàn)實(shí)意義。

　　弘法不是一個(gè)人的事，也不是一座寺院的事，單純依賴某人或某寺，即使能在特定時(shí)期將弘法活動(dòng)開展得有聲有色，也難以長(zhǎng)久維系。因此，有必要建立一套適用于大眾的弘法布教學(xué)，使有心弘法的寺院和個(gè)人都知道，弘法究竟需要做什么，又該怎樣做。

　　對(duì)于在家信眾的教育，首先應(yīng)建立相關(guān)教育制度。關(guān)于此，可參照大眾化的修行體系及佛教教育制度進(jìn)行規(guī)劃。同時(shí)，結(jié)合在家眾的時(shí)間、精力作適當(dāng)調(diào)整。但核心要素和修學(xué)次第須嚴(yán)格把握。此外，為接引更多的人走入佛門，還有必要建立一套將佛法全面推向社會(huì)，且深入生活、契合民心的操作方式，這就要以更為豐富的內(nèi)容進(jìn)行引導(dǎo)。

　　我覺得，弘法布教學(xué)大致可從以下六方面進(jìn)行構(gòu)建：

　　一、方便引導(dǎo)：以社會(huì)大眾喜聞樂見的形式，將對(duì)佛教尚無認(rèn)識(shí)者引入佛門，如以佛教影視、佛教書畫等為契機(jī)，與之歡喜結(jié)緣，“先以欲勾牽，后令入佛智”。在這些方面，港臺(tái)教界已摸索出許多成功經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。

　　二、信仰建設(shè)：皈依佛門后，須有相應(yīng)修學(xué)方法，使其對(duì)三寶的信心逐漸穩(wěn)定、提升。尤其是對(duì)皈依的修習(xí)，相對(duì)于南傳和藏傳佛教，漢傳佛教顯然重視不夠。事實(shí)上，皈依乃佛法根本，忽略這一根本，就不能為修學(xué)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。去年，我特別推出《皈依修學(xué)手冊(cè)》和“皈依共修儀軌”，并在一些道場(chǎng)長(zhǎng)期開展共修活動(dòng)。同時(shí)也希望，每個(gè)道場(chǎng)都能舉辦周日共修，為廣大信眾提供常規(guī)的宗教生活，使他們真正感受到皈依的意義和作用。

　　三、修行次第：對(duì)三寶具備信心之后，還應(yīng)繼續(xù)深入修學(xué)，完成解脫道或菩薩道的修行。修學(xué)要依相應(yīng)次第進(jìn)行，在家居士的修學(xué)，同樣可依五大要素分初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)的教育，明確每一階段的教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、修習(xí)重點(diǎn)。唯有這樣，才能引導(dǎo)信眾循序漸進(jìn)地完成佛道修行。

　　四、佛化生活：完整的佛法修行，應(yīng)該是生活的、全面的。如果佛弟子每天花一小時(shí)念佛或禪坐，其他時(shí)間都在培養(yǎng)凡夫心，修行可能成就嗎？因此，教界必須整理出一套佛化生活制度，包括從生到死的各項(xiàng)相關(guān)內(nèi)容，使佛法全面滲透到信眾生活中，成為大眾樂意接受的生活模式，乃至成為人人皆知的民風(fēng)民俗。只有這樣，佛教才能具有蓬勃的生命力。

　　五、社會(huì)關(guān)懷：佛法是為一切眾生服務(wù)的，因此，佛法弘揚(yáng)也離不開社會(huì)這片土壤。本著這一宗旨，教界應(yīng)多方面發(fā)揮利他作用，在傳播佛法智慧、凈化社會(huì)人心的同時(shí)，積極參與慈善事業(yè)，成立慈善基金會(huì)，為國(guó)家分憂解難，為民眾送去溫暖。在這方面，臺(tái)灣慈濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

　　六、信眾管理：佛教信眾是個(gè)龐大的群體，他們需要得到僧團(tuán)關(guān)懷，需要有歸屬感。同時(shí)，信眾又擁有巨大潛力，是促進(jìn)佛教全面發(fā)展的重要力量。所以，必須建立一套行之有效的信眾管理制度。包括僧團(tuán)對(duì)信眾的責(zé)任、信眾組織、骨干培訓(xùn)等內(nèi)容。使信眾提高個(gè)人修學(xué)的同時(shí)，為佛法弘揚(yáng)發(fā)揮積極作用。

　　宋元以來，大眾修學(xué)非禪即凈，而禪與凈的學(xué)人多偏向自利、出世，寺院基本沒有對(duì)外弘法這項(xiàng)內(nèi)容，所謂“山門以無事為清凈”。脫離社會(huì)這片土壤，佛教發(fā)展勢(shì)必走向孤立，走向片面。有鑒于此，當(dāng)迅速建立弘法布教制度，使每位佛子認(rèn)識(shí)到弘法的責(zé)任及重要性，齊心協(xié)力，使佛教流布廣大。

　　結(jié)　說

　　以上，就我近年對(duì)教界問題的思考，提供了框架性的思路，希望能對(duì)教界有所啟發(fā)。漢傳佛教的繼承和建設(shè)是一大系統(tǒng)工程，需要整個(gè)教界的參與。在認(rèn)識(shí)問題根源，找到解決方式之后，最重要的，是大眾齊心協(xié)力，共同承擔(dān)。佛教從印度傳入中國(guó)，為契合本土眾生的根機(jī)，使之深深扎根于中華大地，歷代高僧大德親歷躬為，在各個(gè)時(shí)代做了大量本土化、當(dāng)代化的詮釋和發(fā)展，方使慧燈永續(xù)，法水長(zhǎng)流。今天，這一使命已傳到我們這代佛子手中。我們有責(zé)任完成佛教在當(dāng)今的現(xiàn)代化工作，以契理為宗旨，大膽突破所有不適應(yīng)時(shí)代的表現(xiàn)方式，不要讓這些曾經(jīng)輝煌過的方便，成為今天這個(gè)時(shí)代的阻礙。在此，由衷期望教內(nèi)外同仁群策群力，建立契合當(dāng)代的修學(xué)體系及相關(guān)制度，倘能如此，則是教界之幸，眾生之福。