《吉祥經(jīng)》講記(5)

　　《吉祥經(jīng)》講記(5)

　　明 海

　　(2004年3月3日,正月十三,5/5)

　　各位同修,大家晚上好,阿彌陀佛!

　　我們所學(xué)的《吉祥經(jīng)》還有四個(gè)偈子,爭(zhēng)取在今天講完�，F(xiàn)在我們開(kāi)始看第八個(gè)偈子,“忍耐與順從,得見(jiàn)眾沙門(mén),時(shí)時(shí)論信仰,是為最吉祥”。前面講到聽(tīng)聞的教法對(duì)信仰產(chǎn)生信心和興趣了,這個(gè)偈子講要深入佛法就要親近善知識(shí),聽(tīng)聞正法,如律作儀,法隨法行。我們學(xué)佛修行的過(guò)程可以用四句話來(lái)概括即親近善知識(shí),聽(tīng)聞?wù)��?如理作意,作意就是思維觀察,法隨法行。之后,再把思維觀察到的正法落實(shí)到行動(dòng)和心態(tài)上。這個(gè)偈子講的就是親近眾沙門(mén),“得見(jiàn)眾沙門(mén)”嘛。其實(shí)沙門(mén)在古代印度不僅指佛教的僧人,而是統(tǒng)稱(chēng)所有出家修道的人,這是因?yàn)槟菚r(shí)有很多宗教流派,也有很多放棄世俗生活而修道的人,這個(gè)偈子里則專(zhuān)指佛教僧人。佛教在《瑜珈四律論》里把沙門(mén)分為四種:第一種叫勝道沙門(mén),指已經(jīng)成就無(wú)上正等正覺(jué)的諸佛善士;第二種叫“說(shuō)道沙門(mén)”,指已經(jīng)證得或者部分證得圣果,宣講正法的賢圣僧;第三個(gè)叫“獲道沙門(mén)”,就是依法修行還在修道過(guò)程中的出家人;第四種叫“壞道沙門(mén)”,就是自己的生活方式、境界和佛道不相應(yīng),損害佛道損害佛法的諸士。在偈子里所說(shuō)的當(dāng)然不是指壞道沙門(mén)。我們所講的學(xué)佛后的問(wèn)題是什么呢?是怎樣親近僧團(tuán),找到與自己有緣的有德的師父,然后親近他。這個(gè)問(wèn)題對(duì)我們居士們來(lái)說(shuō)很重要。

　　偈子里講我們親近僧團(tuán)和師父的目的應(yīng)該是為了求法學(xué)法,因此在心態(tài)上就要做到兩點(diǎn),一是忍耐,二是順從。關(guān)于忍耐,我想各位在座的參加柏林寺這次拜懺的居士都有所體會(huì),每間房子里住了十二個(gè)人呀,而且住在一起的有的是城里來(lái)的有的是鄉(xiāng)下來(lái)的,有的特別講衛(wèi)生有的則不太講衛(wèi)生,有的喜歡早睡有的則很晚還在念佛交流體會(huì),所以你們大家一定要忍耐!我說(shuō)得對(duì)不對(duì)啊?(眾答對(duì))從柏林寺來(lái)說(shuō),我們要反省和不斷想辦法改善居住條件,還有冷的問(wèn)題——我聽(tīng)說(shuō)有的居士已經(jīng)忍耐不了走了,因?yàn)榉块g里太冷了;從你們各位來(lái)說(shuō)呢則要以法為重。講到冷呀,古代大德為求法所遭遇的那種冷和身體的苦楚和我們今天暖氣不夠這一點(diǎn)相比,簡(jiǎn)直是天壤之別啊:釋迦牟尼佛六年雪山尋道,每天很冷的又吃得很少;禪宗歷史上,達(dá)摩祖師自印度來(lái)中國(guó)在河南嵩山少林寺尋找傳承衣缽的人,二祖會(huì)可向達(dá)摩大師求法,為了表示誠(chéng)心,立雪——站在冰天雪地里,雪一直埋到齊腰深,這叫“立雪”;后來(lái)還“斷臂”,砍下一只手臂來(lái)。這種為了法所付出的忍耐,旁人如何能比!還有六祖慧能大師,他老家是河北人涿州的,俗家姓盧,現(xiàn)在涿州還有盧氏宗祠,姓盧人的家廟祠堂。據(jù)說(shuō)盧氏宗祠還有族譜,韓國(guó)過(guò)去有個(gè)叫盧泰愚的總統(tǒng)跟慧能大師就是一脈的�，F(xiàn)在且說(shuō)慧能大師本人是出身在廣東的,身材矮小貌不驚人。他從廣東嶺南到湖北黃梅見(jiàn)到五祖以后,一問(wèn)一答之間就很得五祖的器重。他當(dāng)時(shí)還是個(gè)居士沒(méi)有出家,但身邊已有很多弟子了,五祖弘忍大師不便當(dāng)眾表?yè)P(yáng)他,同時(shí)也是為了磨練一下六祖的毅力就說(shuō)了,到后面操場(chǎng)舂米去。那時(shí)寺院有很多田莊,會(huì)收回來(lái)許多水稻小麥呀,出家?guī)煾缸约喊堰@些糧食舂出來(lái),也就是現(xiàn)在說(shuō)的脫粒。慧能大師聽(tīng)后什么都沒(méi)說(shuō)就到后面舂米去了,這一舂就是八個(gè)月。因?yàn)轸┟资莻�(gè)杠桿原理,一個(gè)石頭那么舂下來(lái),而慧能大師呢則身材矮小體重不夠,于是他就把在自己腰上結(jié)上一塊石頭舂米,他也沒(méi)有到前面去找弘忍大師問(wèn),師父你什么時(shí)候給我剃度啊什么時(shí)候給我傳法呀。比較而言,現(xiàn)在我們剃度太容易了,到寺院來(lái)沒(méi)幾天功課沒(méi)背熟就找?guī)煾竼?wèn)什么時(shí)候剃度了�；勰艽髱焻s不是的,五祖讓他舂米,他就在那兒舂也不說(shuō)別的,一直到有一天因緣成熟。由此來(lái)看,古代很多大德親近善知識(shí),為法付出的代價(jià)很值得我們今天的人學(xué)習(xí)和思考的。這幾乎可以說(shuō)是一個(gè)普遍的規(guī)律即我們要親近師父和善知識(shí)、聽(tīng)聞到正法是一定要付出代價(jià)和吃苦的,這一點(diǎn)是絕對(duì)的。如果沒(méi)有付出代價(jià)和經(jīng)過(guò)苦難磨練就不可能得到正法,這也是絕對(duì)的。為什么呢?因?yàn)榉ㄊ鞘鈩俚?只有經(jīng)過(guò)忍耐經(jīng)過(guò)種種苦患的磨礪之后,法才有可能現(xiàn)前,而這正是法的緣起。法要顯現(xiàn)自有它的緣起,如果我們沒(méi)有付出一點(diǎn)力氣,我們的心志沒(méi)有吃一點(diǎn)苦就順順當(dāng)當(dāng)?shù)氐玫搅苏��?會(huì)出現(xiàn)什么情況呢?有可能我們會(huì)起增上慢或者驕慢,而當(dāng)我們的慢心生起的同時(shí),我們已經(jīng)偏離了正法。所以說(shuō)只有從苦中得到的東西我們才珍惜,所謂“梅花香自苦寒來(lái)”啊,梅花的香是經(jīng)過(guò)了寒冬的考驗(yàn)才最后綻放出來(lái)的,法也是這樣,它們是同一個(gè)道理。

　　第二點(diǎn),我們要認(rèn)識(shí)到親近善知識(shí)時(shí)所經(jīng)歷的挫折和苦痛是對(duì)我們身心的凈化,因?yàn)槲覀兊男木拖褚粋�(gè)容器裝著很多東西,要么是過(guò)去的業(yè)障和染污的煩惱,要么是種種的我見(jiàn)我慢我想,是不是有很多這樣的東西呀?包括我自己在內(nèi),當(dāng)初剛學(xué)法時(shí)都是這樣。所以這些我認(rèn)為都是學(xué)法的障礙,一定要放下,如果執(zhí)著不放呢法就不能進(jìn)入到我們的心田,因?yàn)槲覀兊男囊呀?jīng)滿(mǎn)了。古時(shí)候,日本有個(gè)打仗的將軍去請(qǐng)教一個(gè)禪師關(guān)于修行的問(wèn)題,他是一介武夫啊所以去的時(shí)候就有些趾高氣揚(yáng)的,禪師看看他沒(méi)有直接回答他的問(wèn)題,只是說(shuō)“請(qǐng)坐”然后拿一只杯子給他倒茶。將軍拿著杯子那個(gè)禪師給他往杯里倒水,倒?jié)M了還倒,于是水就溢出來(lái)了。將軍就說(shuō)了,停下來(lái)呀師父,現(xiàn)在都滿(mǎn)了還倒什么啊?師父這時(shí)才開(kāi)口說(shuō),你的心現(xiàn)在也是滿(mǎn)的,所以我現(xiàn)在再說(shuō)什么你都聽(tīng)不進(jìn)去的!道理就是這樣啊,我們的心裝了很多的我見(jiàn),法自然就裝不進(jìn)去了。但是要放下這些我見(jiàn)使心變得調(diào)柔,也需要忍耐和磨礪。

　　禪宗歷史上的一個(gè)故事特別有代表性,說(shuō)是在宋朝的時(shí)候,臨濟(jì)宗有位叫浮山法遠(yuǎn)的禪師,他從很遠(yuǎn)的的四川跟幾個(gè)同修結(jié)伴到河南親近葉縣的歸省禪師,這個(gè)歸省禪師呢是個(gè)特別嚴(yán)密的人,也就是說(shuō)對(duì)自己的弟子和寺院的住眾特別的苛刻。過(guò)去不像現(xiàn)在有火車(chē)和飛機(jī),人們出門(mén)很多時(shí)候是以步代行餐風(fēng)露宿的。浮山法遠(yuǎn)禪師他們幾個(gè)走了幾千里路到達(dá)歸省禪師所在的廣教院時(shí)正天寒地凍,就像現(xiàn)在一樣。那歸省禪師聽(tīng)說(shuō)外面有人找他,就用盆子裝了冷水把門(mén)打開(kāi)沖著門(mén)外恭敬合掌站立的幾位禪合子一下潑出去,冬天很冷呀,水潑在地上就能結(jié)冰,潑在那些人頭上呢不是霧水而是一頭冰水呀。結(jié)果是歸省禪師這一盆冷水之后啊很多求學(xué)來(lái)的和尚就走了,不跟他學(xué)了。只有浮山法遠(yuǎn)禪師還有另外一位堅(jiān)持不走,歸省禪師就問(wèn)你們兩個(gè)怎么還在站這兒?他們就笑了說(shuō),我們幾千里路跑來(lái)你一盆冷水難道就能把我們趕走嗎?!歸省禪師聽(tīng)了就很高興說(shuō),那就先在這住下吧,他還讓浮山法遠(yuǎn)禪師去當(dāng)?shù)渥�。各位知�?特別是各位出家?guī)煾付贾��?叢林里典座是個(gè)苦差,大家一般都不愿意做的。我們現(xiàn)在的典座是明清法師,他應(yīng)該最有體會(huì),典座就是管做飯的,管著廚房的用水啥的,很麻煩很辛苦的。大家知道,寺院的領(lǐng)袖是方丈,而方丈的風(fēng)格會(huì)影響寺院的生活。比如有的方丈比較寬厚用度上大手大腳,那么寺院的住眾就都跟著沾光,其生活質(zhì)量和飲食條件相對(duì)來(lái)說(shuō)比較好;有的方丈呢則比較枯淡,他的那個(gè)寺院吃住上就很苦,炒菜也不怎么放油。葉縣的歸省禪師就屬于這后一種,枯淡類(lèi)的。浮山法遠(yuǎn)禪師做了典座以后只能按照方丈的這種風(fēng)格去調(diào)理大家的飲食,結(jié)果發(fā)現(xiàn)大家都不勝其苦,經(jīng)常吃不著油也沒(méi)有什么菜。庫(kù)房里倒是有一些好東西,但方丈不讓拿出來(lái)供養(yǎng)大家。這個(gè)浮山法遠(yuǎn)禪師很有慈悲心啊,于是有一天趁方丈出門(mén)去田莊巡查了,那時(shí)的寺院下面有很多田莊嘛,就把庫(kù)房里的好東西諸如香油芝麻紅棗桂元這些我們?cè)谂D八吃的東西都找出來(lái)熬了鍋五味粥,供養(yǎng)大家——那粥煮得很稠,平時(shí)大概是都能照見(jiàn)人影可以對(duì)著粥梳頭的。這粥熬好了要吃的時(shí)候老和尚回來(lái)了,他是大禪師,當(dāng)然跟一般人不一樣的。他不作聲也不說(shuō)話,假裝不知道,就跟大家一起吃。吃完后把碗一收,老和尚突然怒目圓睜“典座過(guò)來(lái)!”他問(wèn)今天的粥是你做的吧?典座回答我看大家生活太辛苦了!老和尚說(shuō)你私自盜用常住的東西犯了盜戒,要還!浮山法遠(yuǎn)禪師沒(méi)分辯什么,就把自己攢的錢(qián)還有一些衣服典當(dāng)后來(lái)還請(qǐng)大家吃粥的飯錢(qián),這還不算完,還被打了三十棒責(zé)以出院趕出去了。寺院有很多人對(duì)這個(gè)典座都有好感啊,他們便都向老和尚來(lái)求情說(shuō),你打完他就行了吧,留下他還可以繼續(xù)親近你聽(tīng)法呀。老和尚很堅(jiān)決說(shuō),不行!一定得趕出去。浮山法遠(yuǎn)禪師無(wú)奈,只好出去了。出去以后他不愿離開(kāi)這個(gè)地方,他想繼續(xù)親近老和尚,聽(tīng)他上堂講法啊,于是就天天跑來(lái)向寺院里的和尚打聽(tīng)老和尚今天講什么了?為了學(xué)法,浮山法遠(yuǎn)禪師不肯離開(kāi)寺院而是在附近流浪,晚上呢就到寺院外邊店鋪的檐下過(guò)夜。有一天老和尚出門(mén)恰巧看見(jiàn)他在店鋪的檐下站著,因?yàn)榈赇伿撬略旱姆慨a(chǎn)呀,老和尚就問(wèn)你在這兒干什么?他回答不出,老和尚就說(shuō)這是常住的東西,你在這兒住要交房錢(qián)的!這浮山法遠(yuǎn)禪師聽(tīng)后又是什么都沒(méi)分辯,托缽到街上化緣去了,然后把化來(lái)的錢(qián)交房錢(qián)。歸省禪師知道后很高興,他跟大家講那個(gè)浮山法遠(yuǎn)還是個(gè)法器,叫他來(lái)吧!后來(lái)就把法傳給他了。你們看古代的人為了親近善知識(shí)付出了多大的忍耐啊。

　　提到現(xiàn)在佛法不興旺,我看就是因?yàn)槲覀儗?duì)法沒(méi)有恭敬心,我們?yōu)榱朔鸱ǜ冻龅拇鷥r(jià)太小了!現(xiàn)在無(wú)論是在家的還是出家的同修,都有一套自己的想法:出家的同修剃度受戒后就按自己的想法參學(xué)去了,去哪住禪堂了到哪走來(lái)走去耽誤了;在家的同修呢,你們親近師父時(shí)有沒(méi)有忍耐和順從?我們老和尚經(jīng)常講你們每人都習(xí)慣拿著一把尺子一桿秤,到一個(gè)寺院就用這把尺子和秤量一量稱(chēng)一稱(chēng),心里于是就有了分別了,這樣與法是不相應(yīng)的。當(dāng)然了,用秤稱(chēng)(音yao)和尚古來(lái)就有傳統(tǒng)。據(jù)說(shuō)蘇東坡有一天到當(dāng)陽(yáng)玉泉寺,就是現(xiàn)在我們老和尚住的那個(gè)寺院,他去那兒參拜時(shí)要求見(jiàn)方丈,他當(dāng)時(shí)在湖北是個(gè)大官嘛。那時(shí)的方丈叫玉泉承皓,是個(gè)得道高僧。雙方見(jiàn)面后方丈就問(wèn)蘇東坡,先生您貴姓哪?蘇東坡說(shuō)我姓秤,老和尚問(wèn)哪一個(gè)秤呀?他說(shuō)就是專(zhuān)門(mén)稱(chēng)(音yao)天下老和尚的秤,蘇東坡來(lái)了這么一句。你們猜那個(gè)老和尚怎么回答的?老和尚當(dāng)時(shí)大喝一聲,然后問(wèn)他我這一喝有幾斤重啊?你們看,古代的大居士還有稱(chēng)(音yao)和尚的習(xí)慣和傳統(tǒng)呢。

　　我們到寺院來(lái)親近僧團(tuán)是為了學(xué)法,所以處處要向法的方向領(lǐng)會(huì),古人叫往道上會(huì),不管遇到什么都要往道上會(huì)。比如,有的師父很和氣,你就想那是觀世音菩薩啊;有的師父很暴躁跟你發(fā)脾氣不禮貌啊,你就想這是怒目金剛來(lái)考驗(yàn)我的忍耐力的;有的師父穿戴得很整齊,你一見(jiàn)就生恭敬心,這是菩薩清凈莊嚴(yán);有的師父不拘小節(jié)衣著比較隨便,你就想這是濟(jì)公活佛再世!你總要能看到道往法上去想,心一定不要偏離法�，F(xiàn)在我們偏離法的時(shí)候很多,即使是上殿拜懺——這師父怎么這么唱啊,在別處沒(méi)聽(tīng)爐香贊這么唱過(guò)呀。其實(shí)這是少見(jiàn)多怪,同一個(gè)爐香贊有好多唱法啊,南方有南方的唱法北方有北方的唱法,南方也有好幾個(gè)唱腔啊。這是自己不知道卻反過(guò)來(lái)怪師父,所以一定要依法不依人。

　　第二點(diǎn),我們到寺院來(lái)供養(yǎng)三寶親近僧團(tuán)時(shí),修供養(yǎng)也要如法。我們拜懺的時(shí)候不是有句懺文叫如法供養(yǎng)嗎?供養(yǎng)如法功德就大。如法的精神有以下幾點(diǎn):第一點(diǎn),平等,這一點(diǎn)最難做到。平等的意思一是供養(yǎng)整個(gè)僧團(tuán)而不是供養(yǎng)某一個(gè)人,供養(yǎng)自己覺(jué)得有緣的有好感的某個(gè)師父;二是普同供養(yǎng),不是有的師父供養(yǎng)的多有的師父供養(yǎng)的少。當(dāng)然在我們寺院不存在這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)榇蠹襾?lái)修供養(yǎng)都是通過(guò)常住來(lái)完成的,常住代你們辦供僧齋僧,有的師父收到吃的也拿來(lái)歸公了,大家平分。這是談的第一點(diǎn)要平等,平等供養(yǎng)一個(gè)集體,我們心所緣的境就廣大,不平等地供養(yǎng)少數(shù)的人,我們心所緣的境界就小,有時(shí)候供養(yǎng)不平等還會(huì)引起僧團(tuán)的種種問(wèn)題,所以說(shuō)一定要平等。第二點(diǎn)所供的東西要如法,酒肉當(dāng)然不能供養(yǎng)師父,即使有的師父說(shuō)特別想吃肉也不要供養(yǎng);如果有的師父說(shuō)很想抽煙你也不要供養(yǎng)煙,當(dāng)然更不要主動(dòng)地來(lái)供養(yǎng)煙。假如你買(mǎi)一輛摩托車(chē)送給師父,我覺(jué)得也不合適,難道你想讓師父開(kāi)著摩托車(chē)在街上逛啊?還有你在外邊買(mǎi)一些光碟送給師父,或者買(mǎi)一張電影票拿來(lái)供養(yǎng),我認(rèn)為也都不大合適。所以說(shuō)供養(yǎng)東西一定要如法,當(dāng)然,師父的戒律你們也不太清楚,我想就按照你們所守的戒律按照佛法修行和解脫的精神辦吧,這樣應(yīng)該就沒(méi)有問(wèn)題�？偠�言之,供養(yǎng)的時(shí)候?qū)�東西要有所選擇。第三點(diǎn)就是供養(yǎng)的心態(tài),這一點(diǎn)我前幾天也講到過(guò),最好的心態(tài)是無(wú)所住的心沒(méi)有望報(bào)的心,不要供養(yǎng)了師父以后希望師父下次見(jiàn)到我時(shí)能和氣一些特殊關(guān)照我一些,這就是望報(bào)的心。應(yīng)該不望報(bào)才對(duì),供養(yǎng)就供養(yǎng),供養(yǎng)完了就了啦,這樣心里就了無(wú)掛礙。所以這個(gè)偈子其主旨就是講的親近僧團(tuán)和師父要以法為重,這樣就吉祥了。

　　下面我們?cè)倏吹诰艂�(gè)偈子,“自制凈生活,領(lǐng)悟八正道,實(shí)證涅槃法,是為最吉祥”。親近師父以后聽(tīng)聞?wù)��?聽(tīng)聞了正法就如法修行,所以這一句是講要如法修如法證,這里講的內(nèi)容已是非常高尚的境界了。

　　“自制凈生活”意思是說(shuō)通過(guò)信仰使自己的身口意得到凈化,家庭環(huán)境得到改善夫妻關(guān)系質(zhì)量得到提升,社會(huì)的人際關(guān)系純潔了,所從事的職業(yè)如法清凈,那么,我們的生活就是凈生活就沒(méi)有偏離佛法的軌道和戒律的精神,我想這一點(diǎn)是完全可能做到的。有時(shí)候我們居士們沒(méi)有信心,覺(jué)得紅塵中的生活和修行的矛盾太大了,比如,經(jīng)商的擔(dān)心經(jīng)商中的很多事情跟佛法產(chǎn)生沖突,做官的人擔(dān)心爾虞我詐的官場(chǎng)跟修行也會(huì)有沖突,其實(shí),只要真正學(xué)會(huì)了佛法這些就都沒(méi)有沖突。在這里一定要有信心,堅(jiān)信運(yùn)用佛法生活就會(huì)逐漸被凈化,堅(jiān)信按佛法去做人際關(guān)系和心態(tài)也會(huì)逐漸被改觀。信佛以后,大家要勇于跟過(guò)去說(shuō)再見(jiàn),跟過(guò)去的生活方式和與佛法不相應(yīng)的境界分手。

　　“領(lǐng)悟八正道”,八正道是三十七道品的一部分,從此岸到彼岸、從煩惱到智慧、從輪回到解脫所走的八條正道是我們都要走的。哪八條正道呢?第一個(gè)正道叫“正見(jiàn)”,就是關(guān)于佛法的正確的知見(jiàn)。大家注意看“正見(jiàn)”在第一位,可見(jiàn)正見(jiàn)是很重要的。關(guān)于因緣法、三世因果善惡報(bào)應(yīng)、緣起性空以及戒定慧三學(xué),所有這一切都要樹(shù)立起正確的見(jiàn)解,這個(gè)見(jiàn)解怎樣樹(shù)立呢?要通過(guò)學(xué)習(xí),通過(guò)修行體會(huì)和親近師父,通過(guò)請(qǐng)教善知識(shí)。第二叫“正思”,包括兩方面,第一個(gè)方面是在內(nèi)心不思維五欲,即內(nèi)心沒(méi)有貪嗔癡這些惡思維惡覺(jué),佛教講沒(méi)有“惡覺(jué)觀”,那么這個(gè)思維就算正了;另外不起惡覺(jué)觀積極的一面就是要思維佛法,把理念的佛法和生活的實(shí)踐能夠掛鉤對(duì)號(hào)入座。意思是說(shuō)通過(guò)觀察自己和他人的生活,通過(guò)觀察人生和社會(huì)的種種現(xiàn)象,把我們學(xué)的理念,諸如因果、三世、緣起以及戒定慧等每一項(xiàng)都在生活中消化掉,這個(gè)消化的過(guò)程就是正思維。只有經(jīng)過(guò)這種消化,佛法才真正變成自己的,而在這以前佛法是佛法、自己的心還是自己的心、心里的貪嗔癡還是貪嗔癡、過(guò)去的邪見(jiàn)不正見(jiàn)依然如故,那就是打成兩截了。第三叫“正語(yǔ)”,就是不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)。要說(shuō)柔軟語(yǔ)和愛(ài)語(yǔ),這有利于和合,有利于團(tuán)結(jié)。第四叫“正業(yè)”,是指在行為上遠(yuǎn)離殺盜淫,遠(yuǎn)離不得體的行為。第五“正命”,是指正當(dāng)?shù)闹\生手段和正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。關(guān)于正命我在上次已經(jīng)講到過(guò),要遠(yuǎn)離邪命安住在正當(dāng)?shù)闹\生職業(yè)中。第六叫“正精進(jìn)”,它包括四個(gè)方面,已在我們身心里生起的惡要趕緊斷除,沒(méi)有生起的惡不令它生起,已在我們身心有的善法要令它增長(zhǎng),沒(méi)有生起的善要讓它盡快生起。于是我們就知道平時(shí)我們的心其實(shí)是缺乏正知正念的,當(dāng)然我們可能知道自身有什么惡有一些惡法需要斷除它,但我們不一定知道我們沒(méi)有的許多惡法,有些惡法當(dāng)我們知道自己沒(méi)有的時(shí)候,我們就能防范它,這也是要保持正知的。然后我們身心已有的善法要讓它增長(zhǎng),這意味著我們修行過(guò)程中身心的善法功德要保持正知正念。要知道現(xiàn)在我有病現(xiàn)在我的戒根清凈,要知道它,這種知道不等于執(zhí)著它,這是兩回事。知道它你才能知道保有它養(yǎng)護(hù)它,有時(shí)我們就是在不知不覺(jué)中把已到手的財(cái)寶又扔掉了,這很可惜!戒就是這樣,有時(shí)候我們處于戒清凈的功德中卻沒(méi)有覺(jué)察到,那么失去的時(shí)候你就知道其實(shí)我是一直就在戒中的,但知道時(shí)已晚了,因?yàn)橐呀?jīng)丟了,有這樣的情況吧?所以已經(jīng)有的善要保持正念,令其增長(zhǎng);沒(méi)有生起的善呢要讓它盡快生起,這叫“正精進(jìn)”。第七叫“正念”,實(shí)際就是覺(jué)照,對(duì)自己身心的狀況保持覺(jué)知。第八叫“正定”,就是正確的禪定,指從初禪到四禪,中間的次第及過(guò)度的方法。八正道要領(lǐng)悟,領(lǐng)悟了以后才能實(shí)證涅槃法,涅槃在漢語(yǔ)里有時(shí)翻譯成圓寂,這種譯法說(shuō)明了涅槃包含有兩方面的功德:一個(gè)是“斷”的功德,斷就是寂滅、熄滅,涅槃就是熄滅了貪嗔癡和煩惱的火焰,即一直以來(lái)推動(dòng)我們?cè)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死長(zhǎng)河里輪轉(zhuǎn)的那個(gè)力量平息了,所以叫寂;另外一個(gè)功德叫“證”,有斷同時(shí)還要有證,斷是消極的證則是積極的。煩惱的火焰熄滅之后,出世解脫的功德就圓滿(mǎn)了,以大乘佛果來(lái)說(shuō)就是圓滿(mǎn)�；�,圓滿(mǎn)自利利他覺(jué)他的功德。這是涅槃?wù)嬲�的意思。漢傳佛教里,有時(shí)我們說(shuō)一個(gè)高僧大德去世了叫圓寂,那僅是指他去世了,嚴(yán)格地說(shuō)圓寂這個(gè)詞是不能隨便用的,它一定要徹底熄滅煩惱。那么熄滅煩惱以后的境界是如何的呢?講到這里還真得費(fèi)引起口舌,不好講哪。釋迦牟尼佛在佛經(jīng)里用了很多方法向我們描述圓寂的狀態(tài),他用的是遮詮,意思是從反面來(lái)描述沒(méi)有什么,比如沒(méi)有煩惱、沒(méi)有缺限、沒(méi)有熱惱、沒(méi)有斗爭(zhēng)、沒(méi)有生死輪回、沒(méi)有對(duì)待、沒(méi)有造作、沒(méi)有有為等,他是從反面來(lái)描述。但是這種境界對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō)是很難把握的,因?yàn)樵谏�死輪回�?我們從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這些。佛經(jīng)里有一個(gè)比喻說(shuō)眾生非常容易誤解涅槃,很多人包括外道,誤解佛教就是從涅槃開(kāi)始的。他們認(rèn)為佛教主張人最后什么都不是了什么都沒(méi)有了,最高境界是什么都沒(méi)有了。這是一種斷見(jiàn),誤解佛教的涅槃是死亡是種錯(cuò)誤的見(jiàn)解啊。佛經(jīng)里有個(gè)比喻說(shuō),一條魚(yú)和一只烏龜是朋友,有一天這只烏龜?shù)疥懙厣先ヂ糜味杉?到陸地上生活了幾天后回到水里,這條魚(yú)就問(wèn)它怎么幾天沒(méi)有見(jiàn)到你呀?烏龜說(shuō)我上陸地上去了在那兒轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)。陸地上是什么情況啊?魚(yú)很好奇。這烏龜就跟它講,講了半天魚(yú)還是想象不出來(lái),因?yàn)槿绾蚊枋鲫懙厣系那闆r它也理解不了,魚(yú)從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)水嘛。這比喻眾生從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)輪回,我們的五根以及對(duì)塵所生的分別心一直都執(zhí)著在輪回里,所以很難想象出涅槃。我們想象涅槃容易有兩方面的誤解,一是把涅槃當(dāng)成什么都沒(méi)有了,這叫斷見(jiàn);還有一種就是把涅槃想象成死了后升到一個(gè)個(gè)體的地方。在那個(gè)地方很快樂(lè)啊沒(méi)有痛苦,一年四季都是鮮花盛開(kāi),想要什么就有什么。把涅槃當(dāng)成一個(gè)具體的地方,這是另外一種誤解,很多外道宗教他們的解脫就屬于這種。那么涅槃究竟在那里呢?涅槃是沒(méi)有地方的。一個(gè)人,無(wú)論他在哪里,無(wú)論他是年輕的還是年老的,只要熄滅了內(nèi)心的煩惱他就進(jìn)入涅槃了,他就接觸和了解涅槃了。他可以在中國(guó)也可以在印度,他可以在日本也可以在美國(guó),他甚至也可以在非洲,都沒(méi)有關(guān)系的。他可以在人道也可以在天上,因?yàn)樘旖绫娚�有福德因緣的�?也能修學(xué)佛法和證得涅槃法。所以我們用空間和時(shí)間來(lái)描述涅槃法是沒(méi)有辦法的,而離開(kāi)這兩樣換用其它東西來(lái)描述則更是無(wú)從下手,因此我們才經(jīng)常對(duì)涅槃產(chǎn)生誤解。其實(shí)釋迦牟尼佛的描述應(yīng)該說(shuō)是最佳的描述,他從反面來(lái)描述。我們?nèi)松�的缺�?我們生活的這個(gè)世界里對(duì)立的一切都平息下來(lái)了就是涅槃。平息了,所有的對(duì)立和矛盾統(tǒng)一了圓融了就是涅槃。涅槃就像大海上的波濤,當(dāng)風(fēng)停下來(lái)時(shí)一平如鏡。涅槃?dòng)窒褚婚g著了火的房子,當(dāng)火熄滅時(shí)一片清涼。古人關(guān)于涅槃的描述就更有意思了,他說(shuō)兩頭泥巴做的牛打架,掉到海里去了。你們想泥巴做的牛掉到海里去會(huì)有什么后果啊?那就化了嘛。我們生命的種種沖突其實(shí)就是因?yàn)橛袀�(gè)“二”,我們只要一動(dòng)念頭就是“二”。比如現(xiàn)在我講話想讓你們知道點(diǎn)什么,這就是“二”。你有病找藥來(lái)治它,這也是“二”,然后你對(duì)藥又有執(zhí)著,那又是“二”�？偠�言之,你沒(méi)辦法跳出這個(gè)“二”。那么涅槃是什么呢?涅槃就是不“二”了,所有的“二”都平息了,止息寂靜就是涅槃,所以實(shí)證涅槃法是為最吉祥。

　　下面我們看第十個(gè)偈子,“八風(fēng)不動(dòng)心,無(wú)憂無(wú)污染,寧?kù)o無(wú)煩惱,是為最吉祥”,這個(gè)偈子解釋了實(shí)證涅槃法之后的生活狀態(tài)。八風(fēng)是個(gè)比喻,就是指利衰毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)。我們知道我們的心就象大海一樣,有風(fēng)吹起來(lái)就波濤洶涌。吹動(dòng)我們心海的風(fēng),第一種是“利”,第二種是“衰”,就是損減。利和衰是一對(duì)。比如說(shuō)我們遇到一件事,第一個(gè)念頭常常是對(duì)我有利還是有害?第三種風(fēng)叫“毀”,就是誹謗。第四種風(fēng)叫“譽(yù)”,就是榮譽(yù)。如今社會(huì)上的榮譽(yù)很多,比如“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者”“全國(guó)十大杰出青年”“全國(guó)政協(xié)委員”“省人大代表”;學(xué)校里有三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生,家里有五好家庭、模范丈夫,這些都是榮譽(yù)。當(dāng)這些榮譽(yù)一出現(xiàn)的時(shí)候,我們的心就動(dòng)了,所以這種風(fēng)除了指外在的風(fēng)還指內(nèi)在的心風(fēng),心一動(dòng)就是心風(fēng)動(dòng)了。我們?cè)趺锤惺苄囊粍?dòng)時(shí)內(nèi)在的風(fēng)動(dòng)呢?比如我們坐禪時(shí)間長(zhǎng)了一點(diǎn),你要是有一點(diǎn)修數(shù)息觀的經(jīng)驗(yàn),你就知道心一動(dòng)你的呼吸就變了,你看呼吸就是我們身體的風(fēng)啊,你心的任何一個(gè)波動(dòng)都能反應(yīng)在呼吸上面,這是風(fēng)啊。第五種風(fēng)“稱(chēng)”,第六個(gè)風(fēng)叫“譏”,稱(chēng)和譏是一對(duì)。稱(chēng)是稱(chēng)贊你長(zhǎng)得漂亮講法講得好念經(jīng)念得好啊,譏就是諷剌和批評(píng)。第七和第八是“苦”和“樂(lè)”。八風(fēng)就是“利衰毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)”。我們好好反省一下,自己的心一天到晚是不是總在這八樣?xùn)|西里面動(dòng)呢?從來(lái)沒(méi)有停過(guò)吧,即使是我們上殿。特別是以前在普光明殿的時(shí)候,那時(shí)的殿很小蒲團(tuán)也少,居士們身還在寮房里就擔(dān)心今天能不能占到位子呢?這是什么風(fēng)啊,利風(fēng)。到了殿里以后,一定占一個(gè)最佳位置好離師父近點(diǎn),這也是利風(fēng)啊。有的把香袋放到蒲團(tuán)上占個(gè)位置,這還是利風(fēng)啊。然后在寮房里住下后又有風(fēng)了,苦樂(lè)。你們這次體會(huì)最深了,暖氣不熱,同寮的人腳臭沒(méi)有洗澡有味啊,被子太薄,菜味道不合意太咸,飯也沒(méi)有蒸熟,是不是啊?那么修行的人在八風(fēng)面前如何才能不動(dòng)心呢?我想要做到這一點(diǎn)首先要調(diào)整思維方式以及轉(zhuǎn)變修行態(tài)度,一般來(lái)說(shuō),我們都會(huì)驅(qū)利避害,喜歡贊譽(yù)討厭誹謗,喜歡樂(lè)討厭苦,所以首先一定要轉(zhuǎn)變思維方式,越是討厭的越要接受它歡迎它,如果先做到了這一點(diǎn),那么離八風(fēng)不動(dòng)心這個(gè)目標(biāo)也就不遠(yuǎn)了。

　　關(guān)于轉(zhuǎn)變修行中的思維方式,中國(guó)古代有位大德寫(xiě)過(guò)一篇《寶王三昧論》,昨天也曾給大家提到,你們看古代祖師是對(duì)如何在八風(fēng)里修行概括的是多么精彩!他“念身不求無(wú)病”,意思是關(guān)于身體你不要總期望它沒(méi)病,如果我們身體沒(méi)病就易滋生貪欲容易放縱自己。有時(shí)候確是這樣,干壞事的人也得有個(gè)好身體呀,如果現(xiàn)今社會(huì)上的人都生一身病起碼壞事是做不了,所“念身不求無(wú)病”;然后說(shuō)“處事不求無(wú)難”,意思是處事不要怕有困難,沒(méi)有困難我們一定會(huì)生起驕慢;“究心不求無(wú)障”,我們?cè)谛扌械臅r(shí)候不要怕有煩惱,不要總希望心里沒(méi)有煩惱,因?yàn)槟氵@樣希望本身就是最大的煩惱。其次,如果我們?cè)谛扌羞^(guò)程里沒(méi)有煩惱和障礙的話,我們還會(huì)略本,意思是一步跨很遠(yuǎn)把很多過(guò)程省略了,那樣的話基礎(chǔ)就打得不牢,最后還是會(huì)跨下來(lái)的。第四“立行不求無(wú)魔”,這是立行,我們做事情不要總想不要有魔障,魔障來(lái)了不必怕,如果一點(diǎn)魔障都沒(méi)有,我們的愿力也不會(huì)堅(jiān)固,所以“行無(wú)魔則誓愿不堅(jiān)”,我們所發(fā)的愿是怎么堅(jiān)固起來(lái)的?就是靠魔障來(lái)磨練我們,一次磨練兩次磨練,我們的愿就越來(lái)越堅(jiān)固了。我們念佛求生西方極樂(lè)世界,我們的愿是不是堅(jiān)固啊得經(jīng)受考驗(yàn),經(jīng)過(guò)魔障的考驗(yàn)之后愿才堅(jiān)固。第五“謀事不求易成”,做事情不希望它很容易達(dá)成,容易做成的話,心里就會(huì)生起輕慢。第六“交情不求益吾”,交朋友,我們第一個(gè)念頭就是對(duì)我有什么好處?很慚愧呀,有時(shí)候連我這個(gè)和尚都免不了這個(gè)毛病。因?yàn)槲医哟�的客人�?有時(shí)候遇到一些客人,問(wèn)他在哪個(gè)部門(mén)就職呀,我知道后心里就有東西出來(lái)了,利風(fēng)來(lái)了。比如人家說(shuō)我是電力局的,我就想以后咱們的電費(fèi)找他去給減一減呀。很羞愧呀,我講到這里很羞愧,講不下去了(眾鼓掌)你們給加了加油�！坝谌瞬磺箜樳m”,與人相處時(shí)不要總想著讓別人順從你的意,因?yàn)槿隧槙r(shí)則必自驚,周?chē)�的人都順你的�?你一定會(huì)養(yǎng)成自以為是、傲慢自大、獨(dú)裁的作風(fēng),最后犯大錯(cuò)誤的。第八“施德不求望報(bào)”,幫助別人不要希望他回報(bào);第九“見(jiàn)利不求沾分”,見(jiàn)到好處不要馬上想到我能從中得到什么,我能沾多少便宜;第十“被抑不求申明”,被別人壓抑住了,不聲張不去跟別人說(shuō),一申明則怨恨滋生。我們總想把自己的委曲對(duì)外申明,申明時(shí)心里就有怨恨了,其實(shí)世上有許多事原本就很無(wú)奈的,你接受就是了。我覺(jué)得以這種態(tài)度去指導(dǎo)修行,慢慢就會(huì)做到八風(fēng)不動(dòng)心了。祖師還“以病苦為良藥,以患難為逍遙”,中國(guó)古代有好幾位高僧曾被皇帝流放,還有抓起來(lái)坐牢的,比如,宋朝的大慧宗杲禪師,明朝的憨山德清禪師,明朝的紫柏真可禪師。大慧宗杲是因?yàn)榉磳?duì)秦儈,憨山德清禪師則是被人冤枉的,皇帝把他流放到廣東在現(xiàn)在的韶關(guān)服刑,而且不能穿袈裟,頭發(fā)要留起來(lái),披枷,但在那種狀態(tài)下他卻把南華寺復(fù)興了,而且在那里寫(xiě)了很多著作給人們講佛法,所以“以患難為逍遙”,“以遮障為解脫”,以障礙為解脫;“以情魔為法侶”,以魔為自己的朋友。據(jù)說(shuō),古代一個(gè)禪師的侍者就是一個(gè)魔,我在一本書(shū)上看到的,那是一部近代人的著作,那個(gè)魔啊每到晚上就飛到一個(gè)地方去吃人,可見(jiàn)那是很可怕的魔啊。禪師知道他是魔,就把他的嘴咧了一下,讓他吃不了人了,當(dāng)然還讓他作侍者。這樣的例子比較極端了,一般我們說(shuō)的魔就是障礙嘛,“以流浪為成就,以奇異為行文”指把被人壓抑和委曲作為修行的法門(mén)。

　　日本有位白隱禪師,他是臨濟(jì)宗的一位大德,他的一個(gè)故事說(shuō)明了禪者該怎么對(duì)付八風(fēng)。據(jù)說(shuō)白隱禪師經(jīng)常到一位施主家去說(shuō)法化緣,那個(gè)施主家有一個(gè)很漂亮的女兒,過(guò)了一陣,女孩懷孕且生下一個(gè)小孩。女孩還沒(méi)有出嫁呀,這令家里人非常生氣,他們就打她還問(wèn)孩子是跟誰(shuí)生的?女孩不肯說(shuō)真話,就撒謊說(shuō)是每天去她家的白隱禪師。人們知道后群情嘩然,說(shuō)出家人還這樣啊?!白隱禪師對(duì)此也不解釋什么,照舊到施主家里去。女孩的父母就很惱火說(shuō),你干的好事,這孩子給你養(yǎng)吧。禪師哈哈一笑說(shuō),好!就把孩子抱回到廟里去了。他每天逗小孩玩,過(guò)了幾年,小孩漸漸長(zhǎng)大了。肇事者,孩子的親生父親呢忍不住就跑來(lái)找禪師說(shuō),這個(gè)孩子是我的,夫妻兩個(gè)后來(lái)又一起來(lái)找禪師要把孩子接走,白隱禪師說(shuō),也好也好。你看他這就是八風(fēng)不動(dòng)心嘛。

　　近代的能海上師有幾句話是他的座右銘,我覺(jué)得很值得我們學(xué)習(xí)。那幾句話是這樣說(shuō)的“厚福壽享,德性墮落,名譽(yù)光榮,我慢加本”,意思是有很多名譽(yù)光榮加在身上慢心就會(huì)增長(zhǎng),“養(yǎng)身優(yōu)厚,病難更多”,現(xiàn)在的人很注重養(yǎng)身,有各種吃的喝的補(bǔ)品,病難反而更多了;“順境安適,般若無(wú)緣”,環(huán)境很舒服,般若智慧就跟你沒(méi)緣了,因?yàn)樵谝环�風(fēng)順?lè)浅０惨莸沫h(huán)境里智慧是不會(huì)放光的,就像石頭鉆木取火一樣,智慧的光芒是在身心的磨難和與外境的劇烈碰撞中閃現(xiàn)出來(lái),這一點(diǎn)幾乎可以說(shuō)是規(guī)律,也是絕對(duì)的。換句話說(shuō),如果我們還沒(méi)經(jīng)過(guò)逆境和魔障考驗(yàn)的話,般若智慧是絕不會(huì)生起來(lái)。憂是人道眾生的一個(gè)特點(diǎn),人道眾生就是憂悲苦惱,為什么我們會(huì)有憂呢?因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心時(shí)刻都在權(quán)衡利害得失,我們的內(nèi)心與生俱來(lái)都對(duì)死亡念念不忘,所以憂愁是人道眾生的一大心病,我們文化的很多內(nèi)容就是化解憂愁的,像文娛活動(dòng)就是化解憂愁的。人類(lèi)生活中有時(shí)也會(huì)有歡喜,但這歡喜只是憂愁暫時(shí)被忘卻的一種狀態(tài),它是暫時(shí)的,人類(lèi)心態(tài)的根本還是憂。實(shí)證了涅槃法參透了生死的人就徹底戰(zhàn)勝了憂而安住于無(wú)憂之中,那種心態(tài)不是欣喜若狂也不是痛哭流涕,而是“寧?kù)o”,絲毫沒(méi)有情緒的波動(dòng),寧?kù)o無(wú)煩惱,這就是修行的正受。我們可以反照一下自身,在修定和念佛的過(guò)程里,我們?cè)趯庫(kù)o無(wú)煩惱這一點(diǎn)上是否有增長(zhǎng),有就是進(jìn)步。情緒的波動(dòng)即以情緒的方式表達(dá)的感受或是以某種觀念為依托的感受或是以身體的某種感覺(jué)為依托的感受都不是正受,修行的正受是寧?kù)o無(wú)煩惱,是為最吉祥。

　　前面的這幾個(gè)偈子講到了親近善知識(shí)聽(tīng)聞?wù)��?然后如法修行,最后證得了境界;證得了境界就是八風(fēng)不動(dòng)心,無(wú)憂無(wú)煩惱。請(qǐng)大家注意,最后證得的境界并不是說(shuō)身體健康、萬(wàn)事如意、求財(cái)?shù)秘?cái),不是這些。這并不是我們生活的實(shí)相,有時(shí)候這些話只是用來(lái)互相安慰的,安慰自己。其實(shí)生活里的現(xiàn)象有得有失,身體就是個(gè)無(wú)常法有盛有衰有病有死,事情也有時(shí)候如意有時(shí)候不如意,所以問(wèn)題的關(guān)鍵不在這里,而是在你面對(duì)這些境界時(shí)心態(tài)是不是“無(wú)憂無(wú)污染,寧?kù)o無(wú)煩惱”。如果有這種心態(tài),那就是最吉祥。年青時(shí)有這種心態(tài)最吉祥,身體老了牙齒掉了眼睛看不見(jiàn)了也是最吉祥,活著時(shí)這樣生活最吉祥,身體壞了要離開(kāi)這個(gè)人間也最吉祥,事情順了我們的意最吉祥,不順意更吉祥!這就是佛教的吉祥觀。(聽(tīng)眾熱烈鼓掌)

　　今年我為什么選《吉祥經(jīng)》來(lái)講呢?因?yàn)檎f(shuō)實(shí)在的我也沒(méi)到這個(gè)境界,遇到事情心還是會(huì)動(dòng),心一動(dòng)我就馬上講《吉祥經(jīng)》。我們這個(gè)年過(guò)的如果按現(xiàn)象來(lái)說(shuō)不太吉祥,有兩件事:其一是年前我們打禪七時(shí)一個(gè)老居士晚上在東邊的文殊閣打坐,放香后到后面去上衛(wèi)生間,從衛(wèi)生間出來(lái),他聽(tīng)到前面打板叫香馬上要止靜了,心一急就抄近路過(guò)來(lái),結(jié)果一不小心掉到井里去了,肋骨摔斷了六根還錯(cuò)了位了,胸里大量積血。那時(shí)我和老和尚都在石家莊開(kāi)會(huì),會(huì)場(chǎng)就在醫(yī)院的隔壁,開(kāi)完會(huì)我們幾分鐘就到了醫(yī)院,他是骨折嘛,在省三院。我們?nèi)サ臅r(shí)候老居士坐在床上閉著眼睛,師父用手摸了摸他的頭,他把眼睛睜開(kāi)沖我們笑了。他說(shuō)我現(xiàn)在在醫(yī)院里坐禪哪。(眾鼓掌)我聽(tīng)了很難過(guò),因?yàn)檫@個(gè)工程是我經(jīng)手的,那個(gè)井蓋我印象中是蓋住了的,其實(shí)沒(méi)有蓋住。為什么沒(méi)有蓋住?因?yàn)榫�口尺寸太�?一時(shí)買(mǎi)不到合適的井蓋,一忙就把這事忘了。所以我難過(guò)的要死,直說(shuō)責(zé)任在我,老居士說(shuō),沒(méi)關(guān)系,是我自己的原因。當(dāng)時(shí)我只能安慰他幾句,沒(méi)辦法呀,摔成那樣了,要抽血。那個(gè)很粗的針管從后背插進(jìn)去,插到前胸抽積血,多痛啊。過(guò)了兩三天他的愛(ài)人到寺院來(lái)給我講,說(shuō)好得特別快,現(xiàn)在已經(jīng)不痛了,就要出院了,真的是不可思議。而且據(jù)他自己講,從摔下去到住院沒(méi)有動(dòng)過(guò)一個(gè)念頭,這個(gè)意思是說(shuō)他沒(méi)有動(dòng)一念的煩惱,摔下去好像就摔下去了,后來(lái)爬起來(lái),掙扎著還敲門(mén)呢,那時(shí)已經(jīng)止靜了。因?yàn)樗�自己已�?jīng)動(dòng)不了啦,他就爬到門(mén)口敲門(mén),他那天直跟大家說(shuō)對(duì)不起,驚擾大家了!他就是石家莊的吳新居士,過(guò)去虛云老和尚的參禪要旨就是他廣播的嘛。他這種好的速度出乎醫(yī)生的預(yù)料,我想這與他心態(tài)有關(guān),摔成那樣了,他仍然“是為最吉祥”,他是我們的榜樣。第二件事是我們有輛車(chē),桑塔那,坐了六個(gè)人,初三那天從柏林寺去邢臺(tái)的玉泉寺,汽車(chē)開(kāi)到內(nèi)丘縣時(shí),司機(jī)有點(diǎn)困打盹了。她一打盹車(chē)沖橋墩就過(guò)去了,車(chē)撞爛了,幸好司機(jī)是個(gè)女孩子,身材又高又瘦,雖然方向盤(pán)已撞的后坐了可她人卻沒(méi)事,只把牙齒弄掉了兩顆。有的老居士肋骨裂了,有的把頭上弄了一個(gè)口子,好在人基本上沒(méi)事。我覺(jué)得這在我的境界里是不吉祥啊,所以我們要學(xué)《吉祥經(jīng)》,要來(lái)體會(huì)什么是最吉祥,這就是下面這個(gè)偈子講的“以此等持者”,按前面的教導(dǎo)去做,“無(wú)往而不勝”,意思是說(shuō)怎樣都好——在寺院最吉祥,家里也最吉祥,在單位沒(méi)問(wèn)題,在街上也沒(méi)問(wèn)題,不管遇到什么情況,都能八風(fēng)不動(dòng)心,無(wú)憂無(wú)污染,寧?kù)o無(wú)煩惱。總而言之,不管到哪里去都是最殊勝的,處處是凈土。再有就是能戰(zhàn)勝一切煩惱便一切處得福,在任何情況下都是贏家。吳居士摔成那樣他也是贏家,他在肋骨斷了的時(shí)候在醫(yī)院都坐禪嘛。當(dāng)然話說(shuō)回來(lái),在生活中和法會(huì)中間,我們還是不要掉以輕心,避免生病,回家的路上也要小心謹(jǐn)慎避免事故,避免開(kāi)車(chē)打盹,當(dāng)然更不能喝了酒開(kāi)快車(chē),這些統(tǒng)統(tǒng)都不要做。我們知道事物的規(guī)律就要按規(guī)律去做,我們盡我們的努力,用心了也用力了,如果最后還是出了問(wèn)題,那怎么辦呢,咱們就最吉祥吧。

　　這部《吉祥經(jīng)》告訴了我們佛教的吉祥觀和幸福觀,也告訴了我們?cè)谌松�的種種境界里該如何保持永遠(yuǎn)占上風(fēng)占主動(dòng)和心態(tài)的永遠(yuǎn)安詳。這部經(jīng)就教我們這些,希望大家不要將這張紙扔了,而是請(qǐng)回家去每天拿出來(lái)讀幾遍,把釋迦牟尼佛教導(dǎo)的這十一個(gè)偈子念一念。我們?cè)诩胰松�活中的交朋友、擇處、提高技藝學(xué)問(wèn)、孝養(yǎng)父母愛(ài)護(hù)妻子、幫助親朋好友、親近善知識(shí)、聽(tīng)聞?wù)�法、如律修行等等的一�?在這十一個(gè)偈子里已囊括無(wú)遺了,希望大家能時(shí)時(shí)提起觀照。

　　這部經(jīng)今天我們就學(xué)完了,最后,我衷心祝愿各位同修身體健康,萬(wàn)事如意,六時(shí)吉祥,阿彌陀佛!