修習(xí)止觀坐禪法要 5

　　二者、制心止。所謂隨心所起即便制之,不令馳散。故經(jīng)云:「此五根者,心為其主,是故汝等,當(dāng)好止心�！勾硕�種皆是事相,不須分別。

　　現(xiàn)在是正修行第六,正式說(shuō)明修止觀的方法。止和觀,這兩種先說(shuō)止,智者大師在這里說(shuō)有三種止。第一是系緣守境止,昨天說(shuō)過(guò)了�，F(xiàn)在是第二段,制心止。

　　這個(gè)制心止,是怎么樣學(xué)習(xí)法、怎么樣修行呢?「所謂隨心所起,即便制之」。這前方便的事情都調(diào)好了,端身而坐,這個(gè)時(shí)候自己看自己的心,隨你心若是起了妄念,起了妄想,「即便制之」,立刻地就把它停下來(lái),「不令馳散」,不要叫它跑到外邊去,不要叫它亂,叫它明靜而住。前面的系緣守境止是有一個(gè)所緣境的,然后叫它不要?jiǎng)?安住在所緣境上面�，F(xiàn)在這個(gè)制心止沒(méi)有提這些事情,只是自己看自己的心,叫它不要妄想。這個(gè)方法我感覺(jué)很妙,的確是很好。

　　有一本書(shū)近多少年來(lái),也印了很多,也有很多人歡喜讀,就是《佛法的要領(lǐng)》這本書(shū)。這個(gè)書(shū)的作者就是劉洙源,是四川人,我看那個(gè)書(shū)上,這位后來(lái)出家了,他對(duì)《楞伽經(jīng)》很有緣。從他的著作上看,他就是用這個(gè)方法制心止;他有一點(diǎn)成就的,這個(gè)人。如果歡喜用這個(gè)方法,應(yīng)該有一點(diǎn)前方便,就是先學(xué)習(xí)系緣守境止,你這個(gè)內(nèi)心不那么粗獷了,多少的調(diào)柔了,雜念不那么多了,然后用制心止的方法,你會(huì)感覺(jué)到很快樂(lè),也是不錯(cuò)。

　　不過(guò)在智者大師,他說(shuō)這個(gè)《小止觀》的法門,它的重心不在這里。(大正12.1110a),這是《遺教經(jīng)》,「此五根者,心為其主」,說(shuō)我們的眼耳鼻舌身,這是攀緣外境的,可是它不能自主的;眼耳鼻舌身意的活動(dòng),眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí),它不能自主,誰(shuí)給它作主人呢?「心為其主」,這第六意根的意識(shí)是它的主人,所以這五根雖然是很亂,還有辦法叫它不亂的。「是故汝等,當(dāng)好制心」,佛就告訴我們要好好的、要特別注意的、認(rèn)真的制伏這個(gè)第六識(shí),那么前五根它就不亂了。因?yàn)檫@修止觀是第六意識(shí),不是前五識(shí),所以若好好制心,就能得三昧,可以得圣道。這是「制心止」的法門,是根據(jù)《遺教經(jīng)》來(lái)的。

　　「此二種皆是事相,不須分別」,智者大師說(shuō),這系緣守境止和制心止,這兩種修行方法都是事相,就是表面上的境界;就是現(xiàn)前的境界,把它調(diào)整一下就是了,不是那個(gè)高深的法門,不須分別,不需要詳細(xì)的解釋說(shuō)明的。

　　第三、體真止者;所謂隨心所念,一切諸法,悉知從因緣生,無(wú)有自性,則心不取。若心不取,則妄念心息,故名為止。如經(jīng)中說(shuō):一切諸法中,因緣空無(wú)主,息心達(dá)本源,故號(hào)為沙門。

　　「第三、體真止者」,這個(gè)體真止,智者大師他的注意點(diǎn)是在這里,在這個(gè)體真止這個(gè)地方。但是我們初學(xué)的人,前兩個(gè)止也可以學(xué)習(xí),也是一個(gè)安心的好方法。這個(gè)體真止,這是有理論的。什么叫作體真止呢?這底下,我看這個(gè)文,他是先簡(jiǎn)單的解釋一下,然后又詳細(xì)的解釋,分兩段的。

　　「所謂隨心所念,一切諸法,悉知從因緣生,無(wú)有自性,則心不取。若心不取,則妄念心息,故名為止。如經(jīng)中說(shuō):一切諸法中,因緣空無(wú)主,息心達(dá)本源,故號(hào)為沙門�！惯@是簡(jiǎn)單的解釋一下。

　　這個(gè)《小止觀》這本書(shū)我以前是讀過(guò),還不止讀一遍的,所以佛光寺主要我來(lái)學(xué)習(xí)這部書(shū),我是答應(yīng)了。但是我到這兒來(lái)以后,我看見(jiàn)這個(gè)本子,是校訂本。這個(gè)作者也改變了,是慧辯記。我并沒(méi)有同我原來(lái)讀過(guò)的那個(gè)本子對(duì)照過(guò),我沒(méi)有去對(duì)照。但是我一方面讀,我一方面對(duì)照,就發(fā)覺(jué)到有些地方不一樣;不一樣,不過(guò)是差得不太多,但是從現(xiàn)在的文以后,和藏經(jīng)上,這大正藏和一般的流通本對(duì)照起來(lái),差得很多很多的。這個(gè)文是不同得很厲害。我曾為這件事寫(xiě)過(guò)信去問(wèn)了一下,我得到的答復(fù)也不明白。流通本當(dāng)然是這個(gè)印刷的人,主持負(fù)責(zé)的人不認(rèn)真的校對(duì),也可能會(huì)有錯(cuò)誤,和藏經(jīng)的本子去對(duì)照;流通本和藏經(jīng)本沒(méi)有什么錯(cuò)誤,只是一個(gè)字、兩個(gè)字的不同。但是現(xiàn)在的校訂本,是變化了很多很多的,變化很大的�？墒亲兓�雖然很大,它的內(nèi)容的道理,這個(gè)文句是不同了,可是里面的道理和天臺(tái)智者大師的思想是一致的,并沒(méi)有矛盾�？墒俏腋杏X(jué)這個(gè)文句不簡(jiǎn)捷,不那么簡(jiǎn)捷,不如原來(lái)的藏經(jīng)本的《小止觀》和流通本的《小止觀》,讀起來(lái)那么樣的好。現(xiàn)在我不知道你們各位法師怎么意思,如果就照這個(gè)本這樣講下去也是可以。但是,在我個(gè)人來(lái)說(shuō),這個(gè)歡喜心不多,歡喜心不是那么多。若是不要改變,照原來(lái)的本子,它那文句不啰嗦,一句一句的講下去,它不重復(fù),不累贅,這個(gè)意表達(dá)得似乎痛快一點(diǎn)。我對(duì)這兩個(gè)不同的本子,我的看法是這樣子。

　　若是到現(xiàn)在要換本子,不知道本子夠不夠。若是不換本子,我們就這樣講下去。這個(gè)校訂本這個(gè)文,前面有一個(gè)序是慧岳老法師寫(xiě)的,他說(shuō)這是根據(jù)《釋禪波羅蜜》,從《釋禪波羅蜜》來(lái)的。我看和《摩訶止觀》也有關(guān)系;但是《摩訶止觀》的文,可是比較好一點(diǎn)。另外我有一個(gè)心情,如果不要改,就是用這個(gè)原來(lái)的這個(gè)《小止觀》的本子這個(gè)文句去講,在我個(gè)人的心情,感覺(jué)從容一點(diǎn),感覺(jué)好像活動(dòng)的空間大一點(diǎn),我自由一點(diǎn)。如果用它這個(gè)文講,就好像把我綁住了,叫我怎么的、我怎么的;我自己不能想怎么的、我怎么的,還有這么一個(gè)感覺(jué)�，F(xiàn)在我們就決定這樣子,用原來(lái)的本子,不要用改的本。第二十頁(yè)倒數(shù)第一行。

　　三者、體真止。所謂隨心所念一切諸法,悉知從因緣生,無(wú)有自性,則心不取。若心不取,則妄念心息,故名為止。

　　「三者、體真止。所謂隨心所念一切諸法」,就是所說(shuō)的「隨心所念」,這「隨心所念」這句話怎么講?就是沒(méi)有限度的,你是清凈心也好、你是染污心也好,隨你是什么心,你所憶念的一切諸法�！赶ぶ獜囊蚓壣�」,你能全部的通達(dá)它是從因緣有的。這個(gè)「體真止」這個(gè)「體」,就是通達(dá)的意思�！赶ぶ獜囊蚓壣�的」,這個(gè)因和緣;因是「依」,依賴的「依」,依的意思。這世間上一切的事物它的生起,它不是憑空的跳出來(lái)的,憑空的生出來(lái)的,它要有所依。譬如說(shuō)谷的種子種到地里面去,地是它的一個(gè)依,是它的所依止處,它還要依止水、陽(yáng)光、肥料,要依止這么多的條件,這個(gè)種子才能生出芽來(lái),是這樣子。譬如我們?nèi)说纳�存也要有飲�?衣、食、住,或者有其他的種種的事情,這個(gè)人才能生存。這就是「悉知從因緣生」,完全知道它都是有所依,要依靠各式各樣的條件,它才能夠生長(zhǎng)出來(lái)。而這個(gè)「因」和「緣」,「緣」也是「依」的意思;如果分別它的不同,或者說(shuō)這個(gè)「因」是主要的,「緣」是次要的,這樣分別也可以�！笩o(wú)有自性」,沒(méi)有它自己的體性,所以叫「無(wú)有自性」。這個(gè)話…或者在佛學(xué)院住過(guò)的法師、居士,或者聽(tīng)過(guò)講經(jīng)的人,這個(gè)話照理說(shuō),這么一念就可以了,或者不用講都可以。但是我們還再多說(shuō)幾句。

　　「悉知從因緣生」,這句話就是說(shuō)若沒(méi)有因緣的話,就是沒(méi)有世間出現(xiàn)了,它就不生了�！笍囊蚓壣�」,對(duì)面就是「不從因緣生」,若是不從因緣的時(shí)候,有沒(méi)有事情出現(xiàn)呢?沒(méi)有,所以說(shuō)「悉知從因緣生」的。不過(guò)因緣有好有壞,所以所生法也有好有壞了。這「無(wú)有自性」,這「自性」怎么講呢?字面上說(shuō),就是它自己的體性,有「自」就有「他」,對(duì)「他」來(lái)說(shuō)「自」,說(shuō)沒(méi)有自性。我們這樣解釋;譬如說(shuō)是,這件事是由因緣有的,如果沒(méi)有因緣,他自己就有了,那就叫「有自性」。譬如說(shuō)敲這個(gè)罄,我們到大殿上,維那師父敲這個(gè)罄。這一敲,這聲音就發(fā)出來(lái)了。如果沒(méi)有罄,當(dāng)然也沒(méi)有人敲,這個(gè)聲音也發(fā)出來(lái)了,這個(gè)聲音就叫作有自性;它不需要因緣,它自己就是成就的,那就叫作有自性。說(shuō)是我們?nèi)?要靠自己的業(yè)力、父母的幫助,我們才得到這個(gè)生命的,這叫因緣生。如果說(shuō)不需要業(yè)力,不需要父母的幫助,(主要還是業(yè)力);不需要這個(gè)因緣,我們就有這個(gè)生命了,那這也可以說(shuō)有自性。現(xiàn)在說(shuō)「悉知從因緣生,無(wú)有自性」,其實(shí)這句話,從因緣生,自然是無(wú)有自性的;無(wú)有自性,所以是從因緣生。但是現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題是,這個(gè)重點(diǎn)在無(wú)有自性這個(gè)地方,無(wú)有自性換一句話,就是空的意思。說(shuō)我現(xiàn)在觀察罄的聲音,它有沒(méi)有自性呢?現(xiàn)在聽(tīng)不見(jiàn)罄的聲音,就是因?yàn)闊o(wú)自性的關(guān)系。若有自性的話,就不需要敲嘛!我們就聽(tīng)見(jiàn)罄的聲音了。所以「悉知從因緣生,無(wú)有自性」,每一樣因緣生的事情,都是這樣子的,無(wú)有自性。

　　你若是把這個(gè)地方,「因緣生、無(wú)有自性」,你多思惟、多觀察,「則心不取」,那么你遇見(jiàn)歡喜的事情的時(shí)候,誰(shuí)說(shuō)一句話我聽(tīng)了很順耳,或者誰(shuí)說(shuō)一句話不順耳,使令我心里很煩。但是你現(xiàn)在,你不要按一般的想法,你就按這個(gè)「因緣生、無(wú)有自性」,這個(gè)聲音是無(wú)自性的,無(wú)自性的,你就觀察這個(gè)聲音的自性不可得,沒(méi)有聲音,若觀察它的自性的時(shí)候,就沒(méi)有聲音了。觀察說(shuō)話這個(gè)人的自性呢,就沒(méi)有這個(gè)人了,沒(méi)有這個(gè)人了,「隨心所念一切諸法」都是這樣的,「則心不取」,則我們這個(gè)心就沒(méi)有法可取了。說(shuō)有這么一樣?xùn)|西,你這個(gè)手可以捉住它,捉住、心里感覺(jué)到舒服或者感覺(jué)到難過(guò)�，F(xiàn)在沒(méi)有這件事,你這個(gè)手捉什么呢?所以我們這個(gè)心與接觸的一切境界,你都觀察它的自性是空的,是無(wú)自性的,你在這一方面思惟。先思惟它是因緣有、由因緣生,因緣生結(jié)果就是無(wú)自性。在無(wú)自性這地方來(lái)看就沒(méi)有這件事;沒(méi)有這件事,你心就不能在這件事上起分別了。好的也是一樣,不好的也是這樣子�！竸t心不取」,你這個(gè)心就沒(méi)有法可取著了,就離相了。

　　「若心不取,則妄念心息」,你若心不取著這件事的時(shí)候,「則妄念心息」,因取著而有妄念;或者是生貪心,或者生憤怒心,或者生疑惑心,或者生高慢心,生種種的虛妄分別,顛倒妄想。那么你心若不取著的時(shí)候,則這一切的虛妄分別,自然的停下來(lái),也就停下來(lái)了,也就沒(méi)有事了。那么你內(nèi)心的世界就是太平的了,就沒(méi)有事了。「故名為止」,所以叫作「止」。

　　那么「體真止」這句話,「體」是通達(dá)的意思,「真」就是空的意思。你觀察、通達(dá)諸法是空的,你這些虛妄分別的妄想,自然的不活動(dòng)了,這就叫作「體真止」。前面的系緣守境止,或者制心止,那個(gè)沒(méi)有智慧在里面;只是說(shuō)我歡喜靜坐,歡喜靜,不歡喜鬧,不要有妄想,自己要求自己,用這個(gè)方法把妄想停下來(lái)而已;但是沒(méi)能夠知道妄想所以不起的真理、沒(méi)有說(shuō)。但是這個(gè)體真止就是深一層的說(shuō)到諸法實(shí)相了。這個(gè)體真止,這個(gè)「真」是什么意思呢?諸法皆空是真的,就是它不虛妄,它不欺騙你,這個(gè)「空」對(duì)你很坦白,它不會(huì)欺騙你。這因緣生法的變化性很大,你認(rèn)為很好,結(jié)果你受它欺騙了,所以它不是真的,它是虛妄的,是這么意思�！竸t妄念心息,故名為止」。那么這樣的法門有什么根據(jù)呢?

　　如經(jīng)中說(shuō)云:「一切諸法中,因緣空無(wú)主,息心達(dá)本源,故號(hào)為沙門�！�

　　是根據(jù)這部經(jīng)說(shuō)的。這部經(jīng)是什么經(jīng)呢?這是《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》上說(shuō)的。那個(gè)校訂本,他說(shuō)出大正藏的地方,他說(shuō)出來(lái)了,但是我沒(méi)去查。不過(guò)我以前記住是這樣子。

　　「一切諸法中,因緣空無(wú)主」,說(shuō)是「一切諸法中」,這若根據(jù)《中觀論》和《大智度論》的思想來(lái)說(shuō),一切有為法,一切無(wú)為法都是一樣的;在這里面都是因緣的,都是空的,無(wú)主的。這個(gè)「自性」就是個(gè)主,「自性」就是不是由因緣生的,你有沒(méi)有因緣,對(duì)它沒(méi)有影響,它本身是常住不壞的,所以它叫作「主」。在一切諸法里面,都是因緣生法,都是有生滅變化的,在這生滅變化里面,里面沒(méi)有常住不壞的自性的,所以因緣是空的,一切諸法里面的空,就是沒(méi)有自性叫作空;沒(méi)有自性也就是無(wú)主,沒(méi)有這個(gè)主的。這個(gè)不可以動(dòng)搖它的,你不可以控制它的,它自己作得主的,那么就是自性了�，F(xiàn)在說(shuō)這里面都是屬于因緣變化的,那么就是無(wú)主,就是無(wú)自性了。

　　「息心達(dá)本源」,我們想要修學(xué)圣道,也可以用「革命」這兩個(gè)字也可以,我們要革命,想要作圣人,那么你要把所有的凡夫的虛妄分別心都停下,一定要通達(dá)「本源」,就是諸法皆空的意思。你一定要到達(dá)那里,我們只是虛妄分別心這樣去分別,還不夠力量,要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的修行,你到了諸法實(shí)相那里了。其實(shí)就是你和諸法實(shí)相統(tǒng)一了,沒(méi)有彼此的分別了。我們解釋那個(gè)「二行永絕」,那是贊嘆佛的境界,我們現(xiàn)在用這句話來(lái)解釋也可以,就是沒(méi)有能所的分別。說(shuō)是「諸法實(shí)相是我所通達(dá)的,我有智慧,我能通達(dá)諸法實(shí)相」,那你這是二,你還沒(méi)有通達(dá)諸法實(shí)相。這就是要無(wú)能無(wú)所了,其實(shí)就是統(tǒng)一了,那個(gè)叫作「達(dá)」,叫「達(dá)本源」,那么你就是圣人了。

　　「故號(hào)為沙門」,這個(gè)時(shí)候可以名之為勝義沙門。這個(gè)「沙門」翻個(gè)勤息,這個(gè)「勤息」的意思就是勤修圣道,精進(jìn)勇猛的學(xué)習(xí)圣道,學(xué)習(xí)這個(gè)體真止,那么能夠息滅種種的不善法,得到究竟清凈了,那么就叫沙門。這個(gè)「沙門」,普通說(shuō)是有幾種沙門,現(xiàn)在這個(gè)沙門就是勝道沙門;最圓滿的那只有佛才可以這樣說(shuō)了。一切諸法中都是因緣生的,都是畢竟空寂的,我們這樣修行達(dá)到本源了,所以稱為沙門。這個(gè)偈頌正好是體真止的意思。也就是說(shuō),智者大師他說(shuō)這個(gè)體真止是佛的意思,佛有這樣的意思,所以這樣子施設(shè)出來(lái)。

　　這一段文是簡(jiǎn)單的解釋體真止,這以下就是詳細(xì)的說(shuō)明一下。

　　行者于初坐禪時(shí),隨心所念一切諸法,念念不住,雖用如上體真止,而妄念不息。當(dāng)反觀所起之心,過(guò)去已滅、現(xiàn)在不住、未來(lái)未至,三際窮之,了不可得。

　　「行者于初坐禪時(shí),隨心所念一切諸法,念念不住」,這個(gè)修行的人,于最初坐禪的時(shí)候,需要有這樣的認(rèn)識(shí),隨你的內(nèi)心所憶念的一切事物,都是念念不住的,它是剎那剎那地變異的。這個(gè)無(wú)常的境界,有剎那無(wú)常,有一期無(wú)常。剎那無(wú)常的意思,就是時(shí)間到最短的單位,也是有變化的,叫「剎那無(wú)�！�。這「一期無(wú)�！鼓�,譬如這個(gè)人活一百二十歲死掉了,這叫作「一期無(wú)常」�，F(xiàn)在說(shuō)「念念不住」,這就是「剎那無(wú)�！�,這一切有為法它都是剎那剎那變化的,不是寧止的、不是安住的。「雖用如上體真止,而妄念不息」。我們坐禪,想要用功修行,雖然像上面這樣體真止,我們這樣去用功,但是我們的虛妄分別心它還是不停下來(lái)。

　　「當(dāng)反觀所起之心,過(guò)去已滅」,那么這等于是修觀了。你就反回來(lái),前面說(shuō)的體真止是觀所念的一切法;現(xiàn)在要觀能念一切法的分別心,這個(gè)心本來(lái)是「體真」,但是它非要有雜念、有妄想不可,這個(gè)妄想就是所體之心。「過(guò)去已滅」,時(shí)間剎那剎那地變異,一剎那間過(guò)去了,那個(gè)心它就滅掉了。「現(xiàn)在不住」,現(xiàn)在生起的妄想,它也不停留在那里,它也一剎那又過(guò)去了�！肝磥�(lái)未至」,未來(lái)的分別心還沒(méi)有到來(lái),在時(shí)間上分這么三個(gè)段落,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。這等于是說(shuō)觀心無(wú)常的意思,觀察我們這一念心老是在變動(dòng),不是常住的。

　　「三際窮之了不可得」,就是過(guò)去際、現(xiàn)在際、未來(lái)際這三個(gè)時(shí)間,在這三個(gè)時(shí)間內(nèi)去觀察它,就叫「窮之」。「了不可得」,很明了的得不到它的自性;過(guò)去心也是無(wú)自性的,若是有自性是不能滅的,若是有自性的東西是不可滅的。因?yàn)橐患�事情若是依賴因緣而�?這個(gè)因緣一變化,它就起變化,它不能獨(dú)立嘛!若是不依賴因緣有的東西,你因緣怎么變化它不受影響,它可以繼續(xù)存在。所以現(xiàn)在「過(guò)去心已滅」,過(guò)去心、這一剎那心它滅,就足見(jiàn)它是無(wú)自性了;它是無(wú)自性的,自性不可得。現(xiàn)在這一念心,它能明了什么什么,分別什么什么,但是它也一剎那間就過(guò)去了,所以它也是無(wú)自性的。未來(lái)的一念心,還沒(méi)到現(xiàn)在來(lái),所以也是沒(méi)有的,沒(méi)有的足見(jiàn)也是無(wú)自性了;若是有自性,它應(yīng)該是有的。所以「三際窮之了不可得」,分這么三個(gè)部分去觀察它去,看不見(jiàn)它有自性。所以「觀心無(wú)�！�,就是常住的自性不可得,沒(méi)有。常住的自性不可得,那么在不可得自性上看呢,一切虛妄分別心都是不可得的,也都是沒(méi)有的。這你要細(xì)心去思惟才可以的。

　　不可得法,則無(wú)有心。若無(wú)有心,則一切法皆無(wú)。

　　「不可得法則無(wú)有心」,那么自性不可得,在因緣和合的變化上,這分別心的變動(dòng)是有的,這件事應(yīng)該要認(rèn)清楚。因緣的變化就影響到我們的心,我們的心也隨著變化,或者是有主動(dòng)的思想,這個(gè)分別心事實(shí)是有這么一回事;但是你觀察它的自性是不可得。在自性空上看,「則無(wú)有心」,這一切的分別心都沒(méi)有。就是這一件事上從兩方面看,從自性空這方面看,一點(diǎn)分別心都沒(méi)有;若是從因緣的變化上看,這些虛妄分別心是有的。就是一回事作兩方面的觀察,互相不妨礙的。「則無(wú)有心」,「若無(wú)有心,則一切法皆無(wú)」,在自性空上看,心是不可得的,那么由心創(chuàng)造的一切法也皆無(wú)了,也都是沒(méi)有了。這是一切法由心而有,心若空了,一切法自然也是空的,這是一種說(shuō)法。第二個(gè)說(shuō)法,一切法也是由因緣有的,那么在自性空這一方面看,一切法也都是空的,也可以這么解釋。譬如說(shuō)這房子,它本身也是因緣有的,當(dāng)然就是自性空的;在自性空這一方面看,這就是一個(gè)曠野、并沒(méi)有建筑物,這是一個(gè)看法。這個(gè)房子怎么有的呢?人是主要的因緣,如果說(shuō)是沒(méi)有這個(gè)人,那里還有這些房子呢?所以若沒(méi)有這一念心,那有一切法呢?其義是相通的。

　　行者雖觀心不住,皆無(wú)所有,而非無(wú)剎那任運(yùn)覺(jué)知念起。

　　這個(gè)地方就說(shuō)出來(lái)。說(shuō)這個(gè)修行人,你觀察的時(shí)候,你雖然是觀察這一念心是念念不住,剎那剎那的變化了;過(guò)去已滅,現(xiàn)在不停,未來(lái)還沒(méi)到,在自性上看是無(wú)自性的、無(wú)所有,沒(méi)有自性可得的�！付�非無(wú)」,可是不是沒(méi)有「剎那剎那任運(yùn)覺(jué)知念起」,這一念心還是有的。所以這一段話的意思,我們讀《菩提道次第廣論》這個(gè)〈毗缽舍那章〉,宗喀巴大師特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),強(qiáng)調(diào)這個(gè)地方,現(xiàn)在一看《小止觀》上,智者大師也是這樣講的。那么宗喀巴大師他的話是針對(duì)誰(shuí)說(shuō)的呢?因?yàn)榉侵杏^派的學(xué)者,說(shuō)《中觀論》龍樹(shù)的學(xué)者說(shuō)一切法自性空,這是斷滅了,這因果都不能安立了,所以這種法是惡法,不能學(xué)習(xí)的。那么宗喀巴大師說(shuō):「不是,一切法自性空,自性是空,因緣生法還是有的,這樣和智者大師說(shuō)的正是一樣了。

　　「而非無(wú)剎那任運(yùn)覺(jué)知念起」,現(xiàn)在說(shuō)自性空,只是觀察這個(gè)心它的背后有沒(méi)有真實(shí)性,是這樣意思。這個(gè)問(wèn)題呢,我們這個(gè)凡夫從無(wú)始劫來(lái),我們都是在有上活動(dòng),在有上活動(dòng),我們引起了種種的煩惱,引起了種種的苦惱。那么現(xiàn)在若是學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,要觀察諸法真實(shí)相,你要對(duì)治自己的毛病,除掉自己的苦惱,就得要偏于空。你偏于自性空的時(shí)候,這些執(zhí)著、這些煩惱就清凈了,是這么回事。等到你觀察一切法皆空,把這個(gè)我、我所都除掉了的時(shí)候,這些煩惱都沒(méi)有了,再?gòu)目粘黾?天臺(tái)智者大師這后文是有的,從空出假�！笍目粘黾佟�,就是我們修行人,用功的人,我們現(xiàn)在是生死凡夫,我們?cè)诩俚木辰缟喜恢�道是假�?認(rèn)為是真的,所以有很多的問(wèn)題。我們從這個(gè)地方到空的那個(gè)地方去,到那里去的時(shí)候,就把所有的這些煩惱賊都?xì)⑺懒�。煩惱賊殺死了以后,再?gòu)目盏牡胤匠鰜?lái),到假的世界來(lái),去度眾生去,學(xué)習(xí)佛法,親近無(wú)量諸佛,聽(tīng)聞佛法,這就是近善知識(shí)了,然后才去廣度眾生。這佛菩薩是這樣安排的次第的。

　　「而非無(wú)剎那任運(yùn)覺(jué)知念起」,因?yàn)檫@是因緣有的東西,是事實(shí)嘛!還是有這樣的分別心的。

　　又,觀此心念,以內(nèi)有六根,外有六塵,根塵相對(duì),故有識(shí)生;根塵未對(duì),識(shí)本無(wú)生。

　　前面說(shuō),觀察這個(gè)心過(guò)去已滅、現(xiàn)在不住、未來(lái)未至,是觀心無(wú)常;從前后的次第來(lái)觀察�，F(xiàn)在這個(gè)地方不是從前后,是從同時(shí)來(lái)說(shuō)的。就是一個(gè)橫、一個(gè)豎。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是豎;現(xiàn)在說(shuō)「內(nèi)有六根、外有六塵,根塵相對(duì),故有識(shí)生」,這是從橫方面說(shuō)的。這個(gè)修行人,他在靜坐的時(shí)候他這樣觀,我們內(nèi)里面有眼耳鼻舌身意六根,外邊有色聲香味觸的六塵,就是六種境界。這六根和六塵相接觸的時(shí)候,「故有識(shí)生」,所以有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí),那么這個(gè)識(shí)就是因緣生了,「故有識(shí)生」�！父鶋m未對(duì),識(shí)本無(wú)生」,這根塵若不接觸的時(shí)候,你這個(gè)識(shí)就沒(méi)有生,沒(méi)有因緣的時(shí)候就沒(méi)有這件事,所以它也就是自性空,這也表示自性空的意思。

　　觀生如是,觀滅亦然。生滅名字,但是假立。

　　「觀生如是,觀滅亦然」,你觀察這個(gè)分別心是因緣生的,它就是自性空的。那么沒(méi)有生,「觀滅亦然」,觀這識(shí)的滅也是這樣子,若不生也就不滅了,說(shuō)生不可得,滅也不可得了。這個(gè)生滅都是無(wú)自性的,「生滅名字,但是假立」,這個(gè)識(shí)的生、識(shí)的滅,這個(gè)名字的安立是人安立的,「但是假立」,它僅是這個(gè)人給他安立的名字,并不是有真實(shí)性的。有的地方是舉一個(gè)例子,說(shuō)「火」這個(gè)字,「火」也是個(gè)名字,但是這個(gè)名字它也表示那件事的。這個(gè)「火」這個(gè)名字,它是不是就是那個(gè)火呢?如果就是那個(gè)「火」,這個(gè)名字和那件事是一體的,那就不能說(shuō)是假名字了啊!但是事實(shí)上它究竟是不是一體呢?說(shuō)我們這個(gè)口說(shuō)這個(gè)「火」的時(shí)候,我們并不感覺(jué)有火燒我們的嘴的,這就可以知道「火」這個(gè)字就是個(gè)假名字,它不就是那件事,所以是個(gè)假名字。怎么叫不是假名字呢?它若和那件事是一體的,那就是真實(shí)的,有真實(shí)性了。這個(gè)「火」是假名字,其余的一切法的名字也都是假名字,它不就是那件事的。說(shuō)這「生滅」的名字亦復(fù)如是,也都是人給它安立的,它并沒(méi)有真實(shí)性,它所代表的那個(gè)事,那個(gè)事也是因緣有的,也沒(méi)有真實(shí)性。「但是假立」。

　　生滅心滅,寂滅現(xiàn)前,了無(wú)所得,是所謂涅槃空之理,其心自止。

　　「生滅心滅、寂滅現(xiàn)前」,我們觀察一切法自性空,觀察心因緣有的是自性空的,觀察一切法也是因緣有的,也是自性空的,在自性空那一方面來(lái)看,一切法是不生亦不滅的,那我們這個(gè)生滅的分別心就不起了。生滅的心不起了,這個(gè)寂滅;生也不可得,滅也不可得,叫作「寂滅」,這個(gè)寂滅的境界就現(xiàn)前了,這就是圣人的境界了。當(dāng)然這「寂滅」這還是個(gè)名字,就是佛菩薩的慈悲,用這樣的假名字來(lái)開(kāi)導(dǎo)我們,但是你真實(shí)修行到那個(gè)境界呢?那個(gè)地方?jīng)]有名字的;沒(méi)有這生滅、寂滅的名字的,那就是離言說(shuō)相。離言說(shuō)相,當(dāng)然沒(méi)有名字,也就沒(méi)有言說(shuō),要有名字才能有言說(shuō)的。所以是有了言說(shuō)、有了名字;有名字相,我們內(nèi)心才能分別,若沒(méi)有名字的時(shí)候,不但是離言說(shuō)相,也離心緣相了,就是不可思議了。「寂滅現(xiàn)前,了無(wú)所得」,那個(gè)不可思議境界,「是所謂涅槃空寂之理」,涅槃就是不生不滅,那個(gè)空寂的真理。「其心自止」,到那時(shí)候是離心意識(shí)的境界,那就是圣人的境界了,「其心自止」。所以這個(gè)體真止你修成功了,就是得涅槃了。

　　起信論云:「若心馳散,即當(dāng)攝來(lái)住于正念。是正念者,當(dāng)知唯心,無(wú)外境界。即復(fù)此心亦無(wú)自相,念念不可得�！�

　　「起信論云:若心馳散,即當(dāng)攝來(lái)住于正念」,天臺(tái)智者大師是陳隋之間弘法的人。我們第一天說(shuō)智者大師是生在梁武帝大同四年,但是他到光州大蘇山親近南岳大師、親近慧思禪師的時(shí)候,是二十三歲到三十歲這個(gè)時(shí)候,他從三十歲開(kāi)始到南京這時(shí)候開(kāi)始弘揚(yáng)佛法。所以我看這個(gè)時(shí)代,真諦三藏他是梁陳時(shí)代的人,是比智者大師早。智者大師跟這個(gè)慧曠律師學(xué)過(guò)佛法的,慧曠律師是跟真諦三藏學(xué)過(guò)《攝大乘論》的。這《大乘起信論》也說(shuō)是真諦三藏翻譯的,那個(gè)時(shí)候當(dāng)然已經(jīng)有《大乘起信論》了。那么智者大師是讀過(guò)《攝大乘論》,也應(yīng)該讀過(guò)《起信論》的。但是在智者大師這么多所宣說(shuō)的佛法里面,「攝大乘論」這個(gè)名字常常會(huì)看見(jiàn),智者大師他引《攝大乘論》的文去說(shuō)明那個(gè)道理的地方常常會(huì)看見(jiàn);但是說(shuō)到「起信論」這三個(gè)字是很少看見(jiàn)的,但這《小止觀》是有這個(gè)話,這個(gè)校訂本這個(gè)《小止觀》是沒(méi)這個(gè)文,大概也許這是個(gè)原因,他不高興看見(jiàn)這幾個(gè)字,也可能是。

　　這個(gè)《起信論》說(shuō):「若心馳散,即當(dāng)攝來(lái)住于正念」,《起信論》后邊說(shuō)修這個(gè)真如三昧,說(shuō)這個(gè)修行人修的時(shí)候心在打妄想了、跑了�！讣串�(dāng)攝來(lái)」,就把它收回來(lái)住于正念�！刚�念」,什么叫做正念呢?「當(dāng)知唯心,無(wú)外境界」,這就叫做「正念」�！讣磸�(fù)此心,亦無(wú)自相,念念不可得」,這就是正念。「當(dāng)知唯心」,智者大師在《摩訶止觀》上、在其他地方很少他用《起信論》的理論說(shuō)明佛法的,很少;他多數(shù)是用《大智度論》、用龍樹(shù)菩薩的思想,但是又不完全是那樣子。那么這個(gè)地方就是這么說(shuō)了,《起信論》是講唯心的,「當(dāng)知唯心,無(wú)外境界」,一切世間上的萬(wàn)事萬(wàn)物,世、出世間的一切法,都是心創(chuàng)造的;心以外沒(méi)有事情,無(wú)有一法可得,沒(méi)有心外邊的境界的。

　　唯識(shí)固然是說(shuō)一切法是唯心變現(xiàn),但唯心變現(xiàn)那句話里邊的理由,還是因?yàn)橐磺蟹ń?jīng)過(guò)識(shí)的活動(dòng),熏習(xí)了種子在阿賴耶識(shí)里面,這個(gè)種子在起現(xiàn)行的時(shí)候,才有世間一切法的�！�楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):「清凈本然,云何忽生山河大地」呢?這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上的話,若按唯識(shí)的道理說(shuō),這是你無(wú)始劫來(lái)熏習(xí)了種子,這種子起現(xiàn)行了,就有根身器界、就有你的生命和這山河大地了啊!這就是唯心所現(xiàn)了,那唯心所現(xiàn)是經(jīng)過(guò)熏習(xí)的種子起現(xiàn)行而有的,那么這也就是業(yè)力的變現(xiàn)了,說(shuō)「唯心所現(xiàn)」也等于是業(yè)力的創(chuàng)造,這兩句話實(shí)在就是一句話�，F(xiàn)在說(shuō)「當(dāng)知唯心,無(wú)外境界」,就是一切法都不能離開(kāi)心的,心以外是沒(méi)有一切事情的,那么這個(gè)理論并沒(méi)有什么沖突。那么這樣說(shuō),「正念」就是念一切法皆是心,「無(wú)外境界」,心外沒(méi)有什么事情,沒(méi)有一切事情的。

　　這一切法可以分兩類:一個(gè)是因、一個(gè)是果;在因來(lái)說(shuō)當(dāng)然是心,在果上說(shuō)也是心�！讣磸�(fù)此心亦無(wú)自相」,外面的境界,離開(kāi)心是沒(méi)有的,所以也可以說(shuō)是「自性空」。再進(jìn)一步觀察這一念心,「亦無(wú)自相」,它也是不可得的。這個(gè)地方可就有點(diǎn)問(wèn)題。若是《起信論》上說(shuō)這本覺(jué)的真心,不能說(shuō)它也是空嘛!說(shuō)它若是空,《起信論》上沒(méi)有這個(gè)話�！独銍�(yán)經(jīng)》說(shuō)「常住真心,性凈明體」,這個(gè)心是空的?《楞嚴(yán)經(jīng)》上有沒(méi)有這個(gè)話?那么「即復(fù)此心亦無(wú)自相」,那這是龍樹(shù)菩薩的意思了。龍樹(shù)菩薩說(shuō)觀察這一念心是因緣有的,它也是因緣有的,所以它也是自相空的,也有地方說(shuō)自相空、說(shuō)自性空。

　　不過(guò)是,我這話說(shuō)得太多了。有一個(gè)禪師,好像叫法真禪師(注:查《指月錄》,為法真禪師)。有人跟這法真禪師學(xué)禪,說(shuō)是世間上宇宙萬(wàn)物到劫壞的時(shí)候,這水火風(fēng)三災(zāi)把這個(gè)世界都破壞了,那么你這一念的清凈真心壞不壞?這清凈真如壞不壞?這個(gè)法真禪師說(shuō):「壞!」那么這個(gè)跟他學(xué)禪的人有一點(diǎn)兒不同意,說(shuō):「那么就是隨他去了吧?」說(shuō):「是的,隨他去了!」那么這個(gè)人就離開(kāi)了這個(gè)禪師,他從西川到東部來(lái),到東部來(lái)跟另外一個(gè)禪師,就把這段話報(bào)告了另外一個(gè)禪師,另外這個(gè)禪師說(shuō):「喔!西川有佛出世啊!你趕快再去、向他懺悔、向他親近�！鼓敲此�就又回到西川去,法真禪師圓寂了。那么他又回到東部來(lái)再見(jiàn)這個(gè)禪師的時(shí)候,這個(gè)禪師也故逝了。

　　我看這禪師語(yǔ)錄,看到這里,我第一次看,我不懂說(shuō)得什么?后來(lái)我又看見(jiàn)這個(gè)話呢,喔!「即復(fù)此心,亦無(wú)自相」,這句話應(yīng)該怎么講呢?可以分兩個(gè)意思說(shuō);「即復(fù)此心,亦無(wú)自相」,按照《中觀論》和《大智度論》的想法來(lái)說(shuō),那么心也是因緣有的,當(dāng)然是自相空的嘛!那么就是一切法都不可得,那么你無(wú)所住而生其心了,你可以這樣了。另外一個(gè)解釋呢?我們就說(shuō)是《楞嚴(yán)經(jīng)》的思想,「常住真心,性凈明體」,或者是《起信論》的話;這個(gè)清凈真心,不是分別心的境界,你心里面認(rèn)為有一個(gè)「常住真心、性凈明體」,那就不是「清凈自性,性凈明體」了。所以那個(gè)禪師說(shuō),那個(gè)清凈的真如要壞,就是壞你的取相的分別心,你取著有個(gè)常住真心的時(shí)候,那就不是常住真心了。所以就是「壞!」這就叫作「壞!」。這樣講同《起信論》、《楞嚴(yán)經(jīng)》不矛盾,也沒(méi)沖突,也可以這樣說(shuō)。

　　不過(guò)在《小止觀》的思想,我們還根據(jù)龍樹(shù)論、《大智度論》的思想說(shuō)�！讣磸�(fù)此心,亦無(wú)自相」,它也是自性空的,它也是因緣有的,還是這么講,這樣子可以說(shuō)是真實(shí)不可得。我不知道你們讀沒(méi)讀過(guò)印順老法師的《中觀論講記》,《中觀論講記》有一句話:「你修唯識(shí)觀,你不能了生死�！褂羞@么一句話,我不知道你們注意沒(méi)有?我看到這里,我心里面很驚!這《唯識(shí)論》、《瑜伽師地論》這唯識(shí)學(xué)派,在印度佛教也好、在中國(guó)佛教也好,是一個(gè)很重要的佛法的一部分的,但是印順老法師就是有這樣的高見(jiàn),這一句話就說(shuō)出來(lái)了。當(dāng)然,站在《龍樹(shù)論》的思想,去批評(píng)唯識(shí)宗,這是從印度開(kāi)始就是這樣子的。的確會(huì)這樣想,因?yàn)樗�有所得�?有所得當(dāng)然不能了生死!你看這《入中論》,這個(gè)法尊法師翻的《入中論》,更明顯的是這樣子講了。所以這一段文,我們還是根據(jù)龍樹(shù)論的思想說(shuō)。智者大師也是龍樹(shù)論的學(xué)者,也可以這么說(shuō)。

　　「即復(fù)此心,亦無(wú)自相」,這樣子就有一點(diǎn)綜合性;一切法是唯心所造,而心也是不可得的。亦無(wú)自相,「念念不可得」,這個(gè)心雖然是念念的分別,你就念念地觀察它是不可得的。這樣子,我們讀這個(gè)《大品般若經(jīng)》,非常的贊嘆,觀一切法、觀察這一念心自性不可得,贊嘆你這樣的正憶念的,贊嘆你的這樣正憶念!。

　　謂初心修學(xué),未便得住;抑之令住,往往發(fā)狂。如學(xué)射法,久習(xí)方中矣。

　　說(shuō)是這初發(fā)心的人修學(xué)止觀的時(shí)候,修這奢摩他、修這體真止,「未便得住」,不是那么容易就能夠離一切妄念,心里面就明靜而住了的呀!不是容易的呀!「抑之令住」,如果你用力量很猛,你強(qiáng)迫它,壓住叫它不要妄想,「往往發(fā)狂」,有的時(shí)候,有的人就會(huì)發(fā)狂了,所以也不要太急�！溉鐚W(xué)射法,久習(xí)方中矣!」就像古代的人學(xué)射箭似的,你最初射箭向那個(gè)地上射,射不中,但是你長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)呢,它就射得很準(zhǔn),射準(zhǔn)了。所以我們學(xué)這個(gè)奢摩他,用這個(gè)體真止,這是觀一切法空的智慧,來(lái)停這個(gè)妄想,你暫時(shí)不要希望太高,不要說(shuō)「我七天內(nèi)就得無(wú)生法忍了!」那個(gè)是太過(guò)頭了;你是慢慢的來(lái),你只是常常的坐,常常的攝心,它盡管心里面老是有妄想,你常常的注意控制它,慢慢地它就調(diào)伏了。所以「久習(xí)方中矣」。

　　二者、修觀有二種。

　　前面這是說(shuō)這個(gè)「止」,這底下說(shuō)「修觀」。修觀,有兩種觀。

　　一者、對(duì)治觀。如不凈觀對(duì)治貪欲、慈心觀對(duì)治瞋恚、界分別觀對(duì)治著我、數(shù)息觀對(duì)治多尋思等,此不分別也。

　　這觀有兩種。第一是對(duì)治觀。就是我有什么毛病,我就吃這個(gè)藥。藥和病是相對(duì)的,這樣去治療他的病,治療我自己的病。「如不凈觀」是對(duì)治貪欲的,說(shuō)是我們這個(gè)欲心很重,那你應(yīng)該修不凈觀。我看釋迦牟尼佛的意思,修體真止是很重要,修不凈觀也很重要。但是我認(rèn)為這修不凈觀并不是很難的事,像《大智度論》我說(shuō)過(guò),修四念處的那個(gè)地方,說(shuō)那個(gè)不凈觀,把那個(gè)文多讀幾遍,把那個(gè)偈頌背下來(lái),偈頌也不很多,你靜坐的時(shí)候,你就那樣思惟,它就是有力量了。所以用這個(gè)不凈觀來(lái)對(duì)治自己的貪心,就像人有病,你看醫(yī)生看對(duì)了,這個(gè)病就能減輕,逐漸地就好了。我們有這個(gè)貪欲的病,誰(shuí)也不應(yīng)該說(shuō)大話,說(shuō)「你有貪欲,我沒(méi)有嘛!」其實(shí)都不要,誰(shuí)也不要恥笑誰(shuí),但是主要就是要想辦法來(lái)治病,這件事重要。用這個(gè)不凈觀常常的調(diào)伏它,常常的調(diào)伏它,它就好了,你不知不覺(jué)的你心里面的世界太平,就太平了。你若遇見(jiàn)什么境界,心里面沒(méi)有什么事。就算是偶然的有一點(diǎn)兒,很容易調(diào)伏。若是你從來(lái)就沒(méi)有修過(guò)不凈觀,你沒(méi)有經(jīng)過(guò)調(diào)伏。你有病,你沒(méi)有吃過(guò)藥,那個(gè)病它就在那里,所以這個(gè)不凈觀,我認(rèn)為我們出家人還是需要的。

　　「慈心觀對(duì)治瞋恚」,如果自己的瞋恚心很重,小小的事情很憤怒,也應(yīng)該修慈心觀,這也都是現(xiàn)成的。那么你常常那么思惟,它就有效的。「界分別觀對(duì)治著我」,這執(zhí)著我,這也是我們的毛病,并且修無(wú)我觀也就是修體真止,是一回事。不過(guò)這個(gè)「界分別觀」和體真止有一點(diǎn)兒不同。它是說(shuō)我們這個(gè)生命體,就是地、水、火、風(fēng)、空、識(shí),這六大組成的,這身體里面只是這六大,另外沒(méi)有我;若有個(gè)我應(yīng)該說(shuō)七大,地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)、我,應(yīng)該說(shuō)七大。本來(lái)說(shuō)五蘊(yùn)組成的,若有我的話應(yīng)該說(shuō)六蘊(yùn),色、受、想、行、識(shí)、我,應(yīng)該是六個(gè);但是只有五個(gè),沒(méi)有那個(gè)「我」,所以就是這個(gè)身體里面沒(méi)有我可得。但是我們有時(shí)說(shuō)話的時(shí)候:「你怎么的…我怎么的…」這是假名我,這個(gè)色受想行識(shí)和合的這個(gè)生命假名為我,并沒(méi)有真實(shí)的我,是這樣子來(lái)破這個(gè)我。若是用體真止觀察這個(gè)生命體是因緣有的、是自性空的,當(dāng)然是無(wú)我、無(wú)我所了。

　　這件事,我們傳統(tǒng)的佛教總是歡喜《楞嚴(yán)經(jīng)》「常住真心、性凈明體」;一個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》,一個(gè)《起信論》,這個(gè)法門也是不錯(cuò)的。但是傳統(tǒng)的佛教不常講「無(wú)我、無(wú)我所」,就是講的話,也講得不徹底。所以人很難得初果的,你想得初果,得初果要無(wú)我、無(wú)我所嘛,你很難得。但是你沒(méi)能夠「無(wú)我、無(wú)我所」,我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系不容易和。如果你常修無(wú)我觀的話,遇見(jiàn)問(wèn)題的時(shí)候,你這無(wú)我觀一現(xiàn)前的時(shí)候,立刻沒(méi)有問(wèn)題了,不需要還要講道理,不需要那么講,你就自己心里面立刻就化了,沒(méi)有問(wèn)題啊!所以這「對(duì)治著我」也是很重要的事情。所以佛在世的時(shí)候,證圣果的人特別多,為什么呢?因?yàn)樗�就是學(xué)的、修的就是無(wú)我、無(wú)我所嘛!成功了就是圣人。那么佛法有正法、像法、到末法,我若說(shuō)就是有罪過(guò)了,「好高騖遠(yuǎn)」,我怎么怎么的!結(jié)果得圣道的人少了,我們不能說(shuō)沒(méi)有,但是少。

　　「數(shù)息觀對(duì)治多尋思等」,這六個(gè)妙門,數(shù)、隨、止、觀、還、凈,對(duì)治這個(gè)多妄想的人,妄想非常多。由這個(gè)方法也可以心里妄想會(huì)減少的�！复瞬环謩e也」,智者大師說(shuō),這個(gè)對(duì)治觀,在這里不說(shuō)。

　　二者、正觀。觀諸法無(wú)相,并是因緣所生;因緣無(wú)性,即是實(shí)相。先了所觀之境一切皆空,能觀之心自然不起。前后之文多談此理,請(qǐng)自詳之。

　　「二者、正觀」,前面這是對(duì)治觀,這底下第二是說(shuō)這個(gè)正觀。什么叫作正觀?這智者大師的意思,「正」者「主」也,就是主要的,最重要的這個(gè)觀法,這個(gè)法門。「觀諸法無(wú)相,并是因緣所生,因緣無(wú)性即是實(shí)相」,是觀察一切法都是自性空的,自性空中無(wú)一切法,也就無(wú)一切法相。無(wú)一切法相,空相也是不可得的了,所以是「無(wú)相」�！覆⑹且蚓壦�生」,因緣所生法都是沒(méi)有自性的,沒(méi)有自性所以就是空的,「空」就是實(shí)相,一切法真實(shí)的情況,就是一切法都是空的。

　　「先了所觀之境一切皆空」,這修行這回事情,你開(kāi)始靜坐修行了,你才去學(xué)一切法空,那是晚了。應(yīng)該在沒(méi)有修行以前,你就要好好學(xué)學(xué)佛法,應(yīng)該是那樣子。除非是你有個(gè)善知識(shí)在你旁邊,隨時(shí)可以請(qǐng)教,或者可以;不然的話你預(yù)先不準(zhǔn)備好,「觀一切法空」,觀不上來(lái)呀!怎么叫「一切法空」還不懂嘛!說(shuō)「先了所觀之境一切皆空,能觀之心自然不起」,因?yàn)檫@個(gè)心的活動(dòng),他有說(shuō)個(gè)譬喻,就像這個(gè)老年人,有病站不起來(lái),要柱個(gè)杖,柱這個(gè)杖才能起來(lái)。我們這個(gè)心理活動(dòng),要有個(gè)所緣境,這個(gè)心才能活動(dòng)。若觀一切法都空了,就是沒(méi)有這個(gè)杖了,沒(méi)有這個(gè)杖,這個(gè)人的心里的活動(dòng)也就停下來(lái)了。所以「能觀之心自然不起」,自然就不活動(dòng)了。這樣子就是能所兩亡了;所觀的不可得,能觀的心也不可得,就是離一切分別相了。

　　「前后之文多談此理」,這個(gè)《小止觀》、坐禪法要,前面的文、后面的文,「多談此理」,多數(shù)都是談這個(gè)道理�！刚�(qǐng)自詳之」,請(qǐng)你自己去好好的學(xué)習(xí)吧!這個(gè)意思。當(dāng)然這種道理,在《中觀論》和《大智度論》、《十二門論》說(shuō)得是最清楚。不過(guò)天臺(tái)智者大師在《摩訶止觀》里面說(shuō)這個(gè)一切法空,從假入空觀,那個(gè)十種境界破法遍,第七破法遍里面,他有十層觀法,那個(gè)第七是破法遍。說(shuō)到「從假入空觀」,說(shuō)得很詳細(xì)的,怎么樣觀一切法空。但是在《中觀論》,這三論宗的學(xué)者,像印順老法師他說(shuō)這「一切法空」,嘉祥大師他有《中觀論疏》,他也說(shuō)「一切法空」,和智者大師說(shuō)的有一點(diǎn)不同,還是有一點(diǎn)不同的。

　　如經(jīng)偈中說(shuō):「諸法不牢固,常在于念中,已解見(jiàn)空者,一切無(wú)想念。」

　　「諸法不牢固」,這一切法都是因緣生的,它都是無(wú)常的、可破壞的,在一切因緣生法里面,沒(méi)有一個(gè)常住不壞的東西�！赋Ｔ谟谀钪小�,沒(méi)有常住不壞的東西,也就是無(wú)自性了,這樣的理論,你這個(gè)修行人,要常在你的正念里面觀察。說(shuō)我們出家人或者在禪堂里經(jīng)行、或者坐在那里。這個(gè)非佛教徒,他如果沒(méi)有接觸過(guò)佛法,他就是沒(méi)有辦法能明白「坐那里干什么呢?」在那里行,「行干什么東西呢?」就是落得一頭霧水,不知怎么回事情�！赋Ｔ谟谀钪小�,出家人的修行的事情,尤其說(shuō)是能到深山里面,和社會(huì)上都不接觸,那種生活最低的情況里面多苦惱呢?哎!他能在那里受得了,他憑什么能受得了這種境界?他就憑這個(gè)「常在于念中」,他能夠有正念,和諸法實(shí)相相應(yīng),就是憑這一點(diǎn)了。

　　「已解見(jiàn)空者,一切無(wú)想念」,「已」不是沒(méi)有;他已經(jīng)成就了通達(dá)一切法空,而又是見(jiàn)空了,這就是得無(wú)生法忍了的人�！敢磺袩o(wú)想念」,他這正念一現(xiàn)前的時(shí)候,一切的境界不能動(dòng)搖他的心,他心里能離一切相了,他就「無(wú)想」,不取相叫「無(wú)想」;不是無(wú)想天那個(gè)「無(wú)想」。他是這樣子正念真如的呀!

　　那么我們也可以這樣學(xué)習(xí)。就像人射箭,頭一次射不準(zhǔn),我今天射不準(zhǔn)、明天射不準(zhǔn),終究有一天是射準(zhǔn)了。我最初修行的時(shí)候,只是在經(jīng)本的文字上這么樣學(xué),我感覺(jué)「不行、不行」,但終究有一天你成功了。因?yàn)槟悴粩嗟倪@樣努力,它就會(huì)有進(jìn)步的。說(shuō)是「他有善根」,所以他成就了;我沒(méi)有善根。你沒(méi)有善根,就真的沒(méi)有善根?如果你現(xiàn)在不努力,你還是沒(méi)有善根嘛!說(shuō)「那個(gè)人有善根」,那個(gè)善根也是努力來(lái)的嘛!所以非要栽培不可。我們?nèi)?有的時(shí)候人與人之間相爭(zhēng),是爭(zhēng)不來(lái)的呀!就是要努力的栽培自己才會(huì)有效,爭(zhēng)是無(wú)效的。

　　二、對(duì)治心沉浮病修止觀。行者于坐禪時(shí),其心暗塞,無(wú)記瞪瞢,或時(shí)多睡,爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修觀照了。若于坐中,其心浮動(dòng),輕躁不安,爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修止止之。是則略說(shuō)對(duì)治心沉浮病修止觀相。但須善識(shí)藥病相對(duì)用之,一一不得于對(duì)治有乖僻之失。

　　「二、對(duì)治心沉浮病修止觀」,前面是對(duì)治這個(gè)麁亂心,初開(kāi)始修行的人,這個(gè)心妄想很麁、很強(qiáng)、很猛的,很不容易調(diào)伏的,但是要用這個(gè)辦法去調(diào),那么慢慢地這個(gè)妄想會(huì)柔軟了一點(diǎn)的,你會(huì)有一點(diǎn)好境界的,這是第一個(gè)修止觀。第二個(gè),對(duì)治心沉浮病,我們修行的時(shí)候,心里面昏沉、沉沒(méi)的一種病。一個(gè)浮動(dòng)的病。對(duì)治這兩種病,要修這個(gè)止觀的法門。

　　「行者于坐禪」的時(shí)候,「其心暗塞、無(wú)記瞪瞢,或時(shí)多睡,爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修觀照了」,這個(gè)修行人在坐禪的時(shí)候,「其心暗塞」,他那個(gè)心里面沒(méi)有智慧的光明,就像有什么東西堵住了,自己感覺(jué)到糊糊涂涂的,就像睡覺(jué)醒了,「現(xiàn)在是早晨?是晚上呢?是白天?是夜里?」都不知道了,那就是「其心闇塞」�！笩o(wú)記」,什么都不能分別�！傅赊�」,就是心里面有點(diǎn)迷迷糊糊的,不分明、不明了。這個(gè)修行的事情,有的時(shí)候你吃東西不對(duì),會(huì)使令自己這樣子。有的時(shí)候,這個(gè)懈怠是誰(shuí)都有的,有的時(shí)候貪睡,睡多了,也就是睡醒了的時(shí)候迷迷糊糊的,不好。有的時(shí)候這個(gè)鬼神來(lái)?yè)v亂、搞你,那天說(shuō)的就是這個(gè)「魘」,就是鬼神用一種方法他叫你糊涂,叫你的精神不大明了,也有這種事情。「或時(shí)多睡」,或者睡覺(jué)睡多了,我們的精神上就會(huì)這樣子,不清爽。

　　「爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修觀照了」,你這個(gè)時(shí)候你應(yīng)該修觀,就心里面多分別,多用如理作意去分別。分別時(shí)這心的活動(dòng),慢慢地這個(gè)氣血流暢了,這個(gè)暗塞、無(wú)記、瞪瞢的境界就沒(méi)有了,就破除去了。另外也可以多經(jīng)行,經(jīng)行多活動(dòng)一下,也會(huì)破除這種境界�！笭枙r(shí)應(yīng)當(dāng)修觀照了」,它就會(huì)好了,就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。

　　「若于坐中,其心浮動(dòng)輕躁不安」,若是你本來(lái)坐得很安閑、很自在,但是這個(gè)時(shí)候不對(duì)勁,心里面浮動(dòng),很輕躁,很容易就動(dòng)了,打這個(gè)妄想、打那個(gè)妄想,不安閑、不安靜�！笭枙r(shí)應(yīng)當(dāng)修止止之」,應(yīng)該修這奢摩他的止把它停下來(lái)。停下來(lái)這個(gè)止,看智者大師的意思,他也是非常的靈活的,這里不多說(shuō)。「是則略說(shuō)對(duì)治心沉浮病修止觀」的行相。

　　「但須善識(shí)藥病相對(duì)用之」,你要「善識(shí)」,要善巧的認(rèn)識(shí),什么藥什么病是相對(duì)的;什么藥同什么病是不相對(duì)的,你要知道,這樣子去用它才能合適的�！敢灰徊坏糜趯�(duì)治有乖僻」的過(guò)失,你弄錯(cuò)了就不行,它不容易有效的。

　　三、隨便宜修止觀。行者于坐禪時(shí),雖為對(duì)治心沉故,修于觀照,而心不明凈,亦無(wú)法利,爾時(shí)當(dāng)試修止止之。若于止時(shí),即覺(jué)身心安靜,當(dāng)知宜止,即應(yīng)用止安心。

　　「三、隨便宜修止觀」,這個(gè)「便宜」,隨你那個(gè)情形合適,你就這樣用,這樣修止觀�！感姓哂谧�禪」的時(shí)候,「雖為對(duì)治心沉故修于觀照」,說(shuō)我現(xiàn)在心里面有點(diǎn)沉沒(méi)、瞪瞢,心情不是那么明了,我應(yīng)該對(duì)治這個(gè)毛病,我要修這個(gè)觀照。但結(jié)果心里還不明靜,它還是不靈明、不清凈,還是暗塞。那怎么辦呢?「修于觀照,而心不明凈,亦無(wú)法利」,你雖然去觀照它去,也得不到觀照的作用,不能破除去這個(gè)毛病。「爾時(shí)當(dāng)試修止止之」,這個(gè)時(shí)候你還可以用止來(lái)對(duì)治它的,也可以的�！溉粲谥箷r(shí),即覺(jué)身心安靜」,你用這個(gè)體真止,或者也可以用系緣守境止、制心止,都可以用的。你用的時(shí)候,「即覺(jué)」,感覺(jué)到身心安靜下來(lái)了,很合適,把這個(gè)毛病破除出去了�！府�(dāng)知宜止」,那你就應(yīng)該知道,你這個(gè)毛病和止是相應(yīng)的,「當(dāng)知宜止」�！讣磻�(yīng)用止」來(lái)安心的。

　　若于坐禪時(shí),雖為對(duì)治心浮動(dòng)故修止,而心不住,亦無(wú)法利,當(dāng)試修觀。若于觀中,即覺(jué)心神明凈,寂然安隱,當(dāng)知宜觀,即當(dāng)用觀安心。是則略說(shuō)隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之,則心神安隱,煩惱患息,證諸法門也。

　　「若于坐禪時(shí),雖為對(duì)治心浮動(dòng)故修止」,我這個(gè)時(shí)候心浮動(dòng),我應(yīng)該用止來(lái)止,結(jié)果「而心不住」,心還不能停下來(lái)的�！敢酂o(wú)法利」,也沒(méi)有得到這個(gè)止的好處,「當(dāng)試修觀」,那你應(yīng)該試驗(yàn)去修這個(gè)毗缽舍那觀,修這個(gè)觀心的方法,觀一切法空的止觀�！溉粲谟^中,即覺(jué)心神明凈,寂然安隱」,若是你在觀之中,你感覺(jué)你這個(gè)心神、就是心識(shí),心識(shí)它很光明、很清凈,「寂然安隱」,沒(méi)有一切的雜念的沖動(dòng)擾亂,你感覺(jué)很安隱的。「當(dāng)知宜觀」,你還應(yīng)該知道,你這個(gè)毛病與觀是相應(yīng)的�！讣串�(dāng)用觀安心」�！甘莿t略說(shuō)隨便宜修止觀相」,這是簡(jiǎn)單的說(shuō)「隨便宜」,這個(gè)是不守常軌;本來(lái)是心里浮動(dòng)應(yīng)該用止,心里暗塞應(yīng)該用觀,現(xiàn)在不是,轉(zhuǎn)變了,就是隨便宜,隨你個(gè)人的個(gè)別的情形,你要活動(dòng)的活用,所謂活學(xué)活用,是這樣意思,這叫「隨便宜修止觀」�！甘莿t略說(shuō)隨便宜修止觀相」。

　　「但須善約便宜修之,則心神安隱,煩惱患息,證諸法門也」,這個(gè)隨便宜修止觀的行相,你需要「善約便宜修之」,不是那么死板的,你要靈活的去約這個(gè)便宜來(lái)修,「則心神安隱」,則你的心識(shí)感覺(jué)到很安隱,很相應(yīng)�！笩�惱患息」,所有的愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱、瞋煩惱、各式各樣的煩惱都停下來(lái)了�！缸C諸法門也」,你就會(huì)得無(wú)生法忍了,你會(huì)覺(jué)悟很多很多的法門的。一般說(shuō)我們從《楞嚴(yán)經(jīng)》的二十五圓通,和《大寶積經(jīng)》說(shuō)的這些法門來(lái)看,沒(méi)有一件事不是法門的!但是要照我們沒(méi)有那樣智慧呢,好像我們就不知道;我們不知道什么是法門?什么不是法門?

　　說(shuō)那個(gè)耆婆,佛在世的時(shí)候,印度有個(gè)醫(yī)王是耆婆。他跟一個(gè)醫(yī)生學(xué)這個(gè)醫(yī)藥的事情,說(shuō)是:「你去,到山上采藥來(lái)」,叫這個(gè)耆婆去采藥來(lái),耆婆就空手回來(lái)了,說(shuō)是:「你怎么沒(méi)有采藥呢?」說(shuō)是:「我看這個(gè)山上,沒(méi)有一樣不是藥的�！咕褪欠鸱�,若按佛的智慧來(lái)看,沒(méi)有一樣不是入第一義諦的門,都是涅槃門的。但是在我們凡夫的時(shí)候,有的合適,有的不合適,這又是不一樣了。所以是「證諸法門也」,如果你用這便宜的修止觀合適了,你就會(huì)得無(wú)生法忍了,你就會(huì)通達(dá)一切法皆是門,皆是佛法。

　　問(wèn):這里有一位法師提出來(lái),說(shuō)了幾句話:「我因靜坐發(fā)病,長(zhǎng)期受困,雖求諸法師大德,無(wú)奈業(yè)障深重,故至今依舊。懇祈老法師慈悲,教我法要、出我業(yè)障,感恩不盡也!」

　　答:這一位法師,他說(shuō)他是因?yàn)殪o坐就有病了,受這個(gè)病的困擾很久了。他說(shuō)他是業(yè)障深重,現(xiàn)在要求「教我法要、出我業(yè)障」。天臺(tái)智者大師,我讀他的書(shū),我感覺(jué)他教導(dǎo)我們修行的法門,大概地說(shuō),就是兩種;就是一個(gè)正行,一個(gè)助行。你主要的法門是你要修學(xué)的,但是另外你還要準(zhǔn)備有助行。你看他的《摩訶止觀》,當(dāng)然他說(shuō)得非常的圓滿。我們簡(jiǎn)要的說(shuō);就是一個(gè)正行,一個(gè)助行,還另外要有個(gè)助行。佛在世的時(shí)候,佛的弟子里面,像舍利弗尊者這些人,就是他根性非常利而沒(méi)有業(yè)障,所以他聽(tīng)聞佛法,就很順利地就得道果了,就沒(méi)有事了。但是說(shuō)周利盤(pán)陀迦這位阿羅漢呢,對(duì)比起來(lái)說(shuō),他根性鈍,但是沒(méi)有業(yè)障;說(shuō)根性鈍,因?yàn)闆](méi)有業(yè)障的關(guān)系,他也能成功,也能夠得圣道。

　　若是我們這些人來(lái)說(shuō)呢,就是根或又鈍、又有業(yè)障,這一下子糟糕!若是根性利、有業(yè)障,這業(yè)障障不住,他還是能夠把業(yè)障破壞了,他就成功了。若是根性鈍,他來(lái)得很慢,但是沒(méi)有業(yè)障障礙他,他一步一步,雖然慢也走到了,也能到涅槃那兒去。我們這些人呢,這是智者大師在《法華文句》上說(shuō)的這個(gè)話。我們根性鈍,又有業(yè)障,我們就邁不動(dòng)步,向前邁一步都很困難;那么這樣的人要修學(xué)佛法怎么辦呢?要有正行,還要有助行才可以。站在修止觀的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),正行就是般若波羅蜜的智慧,也包括奢摩他在內(nèi),這是正行。但是另外有助行,是什么呢?要多懺悔,要懺悔;有業(yè)障就是要多懺悔。智者大師他說(shuō)了好多懺,有方等懺、還有法華懺、法華三昧懺,四明尊者又編了一個(gè)大悲懺;或者我們念這個(gè)八十八佛的功課本也是懺,也是好,一佛一拜。我們大家在一起做功課念這八十八佛,只是跪在那兒念,也是很好。但若是你自己個(gè)別,你一佛一拜,這八十八佛,還有法界藏身阿彌陀佛也是一拜;那長(zhǎng)行的文,你跪下來(lái)讀;底下那個(gè)頌文,一段一拜、一段一拜;最后普賢菩薩三稱,就是三拜。多懺悔,多懺悔就是能消除業(yè)障。當(dāng)然這個(gè)是你不能著急,就是慢慢來(lái);若是有業(yè)障的話,業(yè)障終究有一天是滅掉了,那么你所有的病應(yīng)該會(huì)好了,你修行也就會(huì)進(jìn)步了。說(shuō)是,我只是這樣坐禪,我不修這個(gè)助行。不修助行,你沒(méi)有業(yè)障不要緊;有業(yè)障你就不行,就障住你不能進(jìn)步,你有困難。所以要有正行,還要有助行,這樣才可以。

　　我看天臺(tái)智者大師的他這些學(xué)生,在國(guó)清寺的、或者在玉泉寺的,他們有些人怎么辦法呢?那時(shí)候很多人都把《法華經(jīng)》背下來(lái),也有把《大品般若經(jīng)》背下來(lái)的,一天就是背這個(gè)經(jīng),有很多的不可思議的感應(yīng)。若是我們修止觀不合適,不妨也采取這個(gè)辦法,當(dāng)然這個(gè)也要息諸緣務(wù)。背《金剛經(jīng)》短,那比較容易;若是背《法華經(jīng)》,那是要息諸緣務(wù)才行,一天就是背一部《法華經(jīng)》也可以。若是背《華嚴(yán)經(jīng)》,那八十卷,若長(zhǎng)期地背,也是可以。那其他的都不用,就是一天背經(jīng),就是不可思議。我看這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)持驗(yàn)記》、《法華經(jīng)持驗(yàn)記》,看這《高僧傳》說(shuō)的那些修行人,我們就可以這樣說(shuō):「保證你會(huì)到佛世界去!」你就這樣修行,也就不白出一回家,也就不白出家的,你會(huì)法喜充滿。

　　四、對(duì)治定中細(xì)心修止觀。所謂行者先用止觀對(duì)破麁亂,亂心既息,即得入定。定心細(xì)故,覺(jué)身空寂,受于快樂(lè);或利便心發(fā),能以細(xì)心取于偏邪之理。若不知定心止息虛誑,心生貪著,若生貪著,執(zhí)以為實(shí)。若知虛誑不實(shí),即愛(ài)見(jiàn)二煩惱不起,是為修止。雖復(fù)修止,若心猶著愛(ài)見(jiàn),結(jié)業(yè)不息,爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修觀,觀于定中細(xì)心。若不見(jiàn)定中細(xì)心,即不執(zhí)著定見(jiàn)。若不執(zhí)著定見(jiàn),則愛(ài)見(jiàn)煩惱業(yè)悉皆摧滅,是名修觀。此則略說(shuō)對(duì)治定中細(xì)心修止觀相。分別止觀方法,并同于前,但以破定見(jiàn)微細(xì)之失為異也。

　　「四、對(duì)治定中細(xì)心修止觀。所謂行者先用止觀對(duì)破麁亂,亂心既息,即得入定。定心細(xì)故,覺(jué)身空寂,受于快樂(lè)�！�

　　正修行第六段是分兩方面說(shuō)明修止觀的次第。第一是坐中修,盤(pán)腿坐下來(lái)修。第二是歷緣對(duì)境修。靜坐之中修止觀,一共是分五條,分五段。第一是對(duì)治初心麁亂修止觀、第二對(duì)治心沉浮病修止觀、三隨便宜修止觀。這個(gè)「便」字我又去查了字典,在字典上是念(ㄅㄧㄢˋ)也念(ㄆㄧㄢˊ),我看那個(gè)解釋,念(ㄆㄧㄢˊ)也可以,隨便宜修止觀。這三種修法,解釋過(guò)了�，F(xiàn)在是第四種,對(duì)治定中細(xì)心修止觀。

　　這個(gè)「定中細(xì)心修止觀」,就是經(jīng)過(guò)前三種的修行之后,這位修行人已經(jīng)有多少成就了。或者明白一點(diǎn)說(shuō),就是他得到定了。他得到這個(gè)定,但是他的智慧不夠,又有了新的毛病,所以還需要重新的開(kāi)導(dǎo)一下,所以叫「對(duì)治」,「定中的細(xì)心」有了毛病需要對(duì)治,這樣的修止觀,那么天臺(tái)智者大師,在這里又開(kāi)示這個(gè)修的方法。

　　「所謂行者」,就是所說(shuō)的這個(gè)修行人,「先用止觀對(duì)破麁亂」,一開(kāi)始修行的時(shí)候,這個(gè)妄想顛倒的煩惱非常猛烈,那么用止觀來(lái)破它,所以叫「對(duì)破麁亂」。「亂心既息,即得入定」,這個(gè)雜念的妄想雖然是很猛,但是經(jīng)過(guò)止觀的調(diào)伏,經(jīng)過(guò)這個(gè)修行人不斷的努力,他這個(gè)亂心是停下來(lái)了;停下來(lái)了「即得入定」,他心里面就明靜而住了。明靜而住這個(gè)事情是「定心細(xì)故」,這個(gè)入定的定心和我們有妄想的心是不一樣的,我們這妄想心非常的粗、粗動(dòng),這個(gè)明靜而住有定的心是特別微細(xì)的。

　　這特別微細(xì)這件事,當(dāng)然常有靜坐的人,或者是得定;就是沒(méi)得定,也可能會(huì)體會(huì)到多少。靜坐的時(shí)候,他心里面用止的方法、用觀的方法調(diào)伏這個(gè)心,他能靜下來(lái)。但是可能最初的時(shí)候,很快的又有妄想了,或者是打瞌睡了。若是功夫進(jìn)步了,他在有妄念的前一剎那,就預(yù)先知道了;功夫若進(jìn)步的話,不要說(shuō)是妄念已經(jīng)來(lái)了,就要來(lái)的時(shí)候預(yù)先就知道了。那么他把他的正念向上一提,雜念根本就不起了,這也就表示他的功夫進(jìn)步了。這個(gè)功夫進(jìn)步了,他的昏沉也不會(huì)那么重,除非是有意外;譬如說(shuō)你夜間睡一個(gè)鐘頭覺(jué),你習(xí)慣了,他也不打瞌睡。但是忽然間…你這一天是坐十二個(gè)鐘頭的靜坐,忽然間坐八個(gè)鐘頭,那四個(gè)鐘頭有其他的障緣不能坐,那么你就會(huì)打瞌睡了,你一有變化它就打瞌睡。但是也不是太有影響,它是過(guò)一會(huì)兒就沒(méi)有事了,這功夫還是會(huì)現(xiàn)出來(lái)的。等到那個(gè)時(shí)候可能一坐十個(gè)鐘頭也沒(méi)有什么,或者一坐幾天都可以了。這個(gè)時(shí)候他一念不生了,一點(diǎn)雜念也不起了,不是奢摩他就是毗缽舍那;不是毗缽舍那就是奢摩他,他是很自在的了,這個(gè)時(shí)候就是得定了。

　　「覺(jué)身空寂,受于快樂(lè)」,這個(gè)得定,得什么定呢?得了定他是有一個(gè)相狀的�，F(xiàn)在就說(shuō)出來(lái)了,「覺(jué)身空寂,受于快樂(lè)」,這兩句話就是得定的一個(gè)相狀。得定相狀,這是什么定呢?這是未到地定,未至定。這「未至定」這話是什么意思呢?它還沒(méi)有到色界定,但是它超過(guò)欲界定了。這個(gè)欲界定是初靜坐的人最初經(jīng)過(guò)的地方,這里面就沒(méi)有說(shuō)這個(gè)欲界定,只是說(shuō)這個(gè)未到地定�！赣X(jué)身空寂」,他心里面明靜而住,可是在他的感覺(jué)上來(lái)說(shuō),這個(gè)身體沒(méi)有了,不感覺(jué)有身體了,這是一個(gè)現(xiàn)象。第二個(gè)現(xiàn)象「受于快樂(lè)」,就是有輕安樂(lè)了。這個(gè)欲界定沒(méi)有這回事,欲界定還不能夠「覺(jué)身空寂、受于快樂(lè)」,只是感覺(jué)身體若有若無(wú)的那樣子,也沒(méi)有快樂(lè),可能也是舒服了,但是沒(méi)有快樂(lè)。這個(gè)未到地定「覺(jué)身空寂」,感覺(jué)到很強(qiáng)的快樂(lè),這就叫作輕安樂(lè)。

　　這種輕安樂(lè),為什么會(huì)有樂(lè)呢?它也有一個(gè)原因。我們佛教說(shuō)的修定的方法,對(duì)于調(diào)身這一方面總是很簡(jiǎn)單的,不是說(shuō)很多,就像前面說(shuō)這么多。睡眠要減少,你若希望得禪定,睡八個(gè)鐘頭是不行的,不過(guò)初開(kāi)始也是可以。那么飲食也要減少。睡眠要減少,飲食要減少,不能夠多說(shuō)話,不能作太勞力的事情。這說(shuō)是調(diào)睡眠也好,調(diào)飲食也好,實(shí)在也就是調(diào)身,但主要是調(diào)心。這心若調(diào)了,身體就調(diào)了,一得到輕安樂(lè)以后,這身體就是調(diào)了。這個(gè)輕安樂(lè),如果是色界初禪的輕安樂(lè),那要比未到地定的輕安樂(lè)是更殊勝、是更強(qiáng)烈的。未到地定的輕安樂(lè)沒(méi)有色界初禪的樂(lè)那么強(qiáng),但是從來(lái)沒(méi)有輕安樂(lè)的人,忽然間得到未到地定有這樣的樂(lè),也是特別厲害的,也是感覺(jué)很厲害的。就是你要出定了,在這未到地定里面感覺(jué)到非常的安樂(lè),就是你現(xiàn)在要出定了,出定了這個(gè)輕安樂(lè)還繼續(xù)存在一個(gè)時(shí)期,它就解散了,就沒(méi)有了;它不會(huì)立刻就沒(méi)有了。

　　這個(gè)樂(lè),為什么會(huì)有樂(lè)呢?我是孤陋寡聞了,我沒(méi)有學(xué)過(guò)道教的靜坐的方法,小小的看見(jiàn)一點(diǎn),但是也沒(méi)有去專心去注意那個(gè)事情。但是聽(tīng)他們說(shuō),這道教的修定的方法是運(yùn)氣,要通這個(gè)脈、要運(yùn)氣,使令氣在周身里面動(dòng)。氣在周身動(dòng),氣和身體的各部分的流動(dòng)就有摩擦的事情,那么他就感覺(jué)到舒服。若是有的人學(xué)了一點(diǎn)佛法的禪定的知識(shí),喔!得輕安樂(lè)就是未到地定,或者是初禪、二禪以上的禪,現(xiàn)在按這個(gè)道教的方法,「喔!有輕安樂(lè)了」,就容易有些混淆,究竟是什么定?就有些混亂。但是修道教的方法也不是決定不好,可是有的人搞壞了呢,腦充血、血管爆了就死掉了,或者沒(méi)有死,這時(shí)候才知道這里有問(wèn)題。

　　那么我們佛教徒,照理說(shuō)歸依佛、歸依法、歸依僧,我們歸依法了。佛大慈大悲大智慧,到是很自由的,容許我們學(xué)習(xí)非佛教的知識(shí)。但是我們?nèi)粝嘈欧鸬脑?若是歸依法了,我們不應(yīng)該放棄佛法的修行法門,去修行外道法;我看應(yīng)該是這樣,不應(yīng)該去修外道法。這佛教的修定的方法不運(yùn)氣,所以你靜坐的時(shí)候,少少的調(diào)身,而后主要是調(diào)心,用這個(gè)止和觀來(lái)調(diào)。不是主動(dòng)的來(lái)運(yùn)這個(gè)氣在身體里面動(dòng),沒(méi)有這回事。所以你在欲界定的時(shí)候,沒(méi)有什么輕安樂(lè),只是舒服一點(diǎn)、輕快一點(diǎn)。但是到了未到地定、到了色界初禪以上,這個(gè)輕安樂(lè)是來(lái)了。

　　我們不運(yùn)氣,它為什么也會(huì)有樂(lè)呢?這天臺(tái)智者大師他說(shuō)出來(lái)一個(gè)理由。他說(shuō)是這個(gè)色界初禪的輕安樂(lè),是因?yàn)槟愕蒙�界定了。我們是欲界的�?但你得的定是色界定,不是欲界。我們是欲界的人,我們這個(gè)身體也是欲界,我們的心也是有欲的;但是你現(xiàn)在修禪定了,改變了。你身體不能改變,還是欲界,但是你這個(gè)心有一點(diǎn)變化,就是得到色界定,這個(gè)定是色界人的心理活動(dòng)。你現(xiàn)在成就了以后,你心變了,這個(gè)身體也隨著變化,就在身體里面有了色界天的地水火風(fēng)了,你得到色界定的時(shí)候,你有色界天的地水火風(fēng)。那么色界天的地水火風(fēng),你一入定,色界天的地水火風(fēng)在你的身體里面就出現(xiàn)了;一出現(xiàn)呢,它和欲界的地水火風(fēng)就合在一起了,這一接觸,所以就有輕安樂(lè)了,就是這么回事。但是這未到地定,不是色界定,但是又不是欲界,所以生理上是有變化,所以也有樂(lè),也有輕安樂(lè)了。那么你若出定了,你又恢復(fù)你的欲界的情況了,恢復(fù)到欲界情況,色界四大就沒(méi)有了;它也不是頓然間沒(méi)有的,它是逐漸的,所以這輕安樂(lè)也是逐漸的消失的,是這樣意思。

　　得到了色界定,得到了未到地定。我們?nèi)羰怯檬篱g上人的事情作比例的話,說(shuō)的一個(gè)窮小子作生意,忽然發(fā)大財(cái)了,心里面是很快樂(lè)。說(shuō)我們得定,我們?nèi)羰琴M(fèi)了多少辛苦,白天也靜坐,夜間早早起來(lái)也靜坐,費(fèi)了多少辛苦,忽然間得到這未到地定,得了輕安樂(lè)了,心里面也是特別歡喜的。但是智者大師告訴我們,你要隱藏一點(diǎn),不向人說(shuō)。但是說(shuō)明了定的行相,「覺(jué)身空寂」,感覺(jué)到這個(gè)身體沒(méi)有,沒(méi)有身體了,這是一個(gè)虛空。「受于快樂(lè)」,享受到非常美妙的快樂(lè)。這是把這個(gè)麁亂的妄想停下來(lái)以后,得到未到地定的時(shí)候,有這樣的現(xiàn)象。這是得定。

　　「或利便心發(fā),能以細(xì)心取于偏邪之理」,這個(gè)麁亂的妄想停下來(lái)以后,第一個(gè)現(xiàn)象是得定,第二個(gè)現(xiàn)象「利便心發(fā)」。就是它這個(gè)麁亂的妄想一停下來(lái),一入定、心里面明靜而住,但是這個(gè)人他若忽然間聽(tīng)見(jiàn)這鳥(niǎo)的聲音,一聽(tīng),他心里面一動(dòng),就從這里面發(fā)出來(lái)很多的智慧,就是這樣,你若和他談話,你若一開(kāi)了頭,他的話匣子打開(kāi)了,無(wú)窮無(wú)盡的文章都可以寫(xiě)出來(lái)的,可能你的筆來(lái)不及記錄的。是「利便心發(fā)」,他非常銳利、非常靈的那種心理活動(dòng)就發(fā)出來(lái)了。

　　我在香港青山,隨著一個(gè)老法師去看一個(gè)人,他家里供著大勢(shì)至菩薩相、觀世音菩薩相,就是沒(méi)有阿彌陀佛相。這個(gè)老法師同他談話,喔!那個(gè)人說(shuō)出那個(gè)話就是非常的利得很,看那個(gè)人的眼神也是不同,我就疑惑這個(gè)人也一點(diǎn)特別呀。不過(guò)現(xiàn)在修行人就是有這種事情,就是你利便心發(fā)出來(lái)。他這種人自己也知道,但是停不下來(lái),你若請(qǐng)他講開(kāi)示的話,那可是不得了,不過(guò)這種人也不是多見(jiàn)。

　　這「利便心發(fā)」或者我們也用佛法的話來(lái)形容,喔!這個(gè)人很有辯才,也沒(méi)有什么不好,但是「能以細(xì)心取于偏邪之理」,這就有問(wèn)題了。他能用他那個(gè)由定的經(jīng)驗(yàn),這「細(xì)心」就是定里面那個(gè)微細(xì)的境界,「取于偏邪之理」,他能夠離開(kāi)了佛法,另外說(shuō)明一條道理,他說(shuō)得非常的微妙、非常的動(dòng)聽(tīng),使令你不得不信;除非你是佛教徒,你對(duì)佛法有認(rèn)識(shí),或者能辨別你這個(gè)人是邪知邪見(jiàn),不然的話你不知道他是怎么回事情的�！溉∮谄�邪之理」,不過(guò)有的人多數(shù)容易感覺(jué)到這個(gè)心明靜而住,這就是常住不變的真心了,多數(shù)是這樣子,多數(shù)是有這種問(wèn)題,「取于偏邪之理」。

　　所以這個(gè)修行的事情,有的人和我說(shuō)過(guò)這樣的話:「我不愿意去讀經(jīng),我愿意修行�！刮易焓菦](méi)好意思說(shuō)他不對(duì),但是我心里面就是不同意的。你是佛教徒,你不愿意學(xué)習(xí)佛法,愿意修行。能說(shuō)出來(lái)愿意修行的話,也很難得,但是這修行的這件事,你不學(xué)習(xí)佛法,你知道怎么修行嗎?你修行的時(shí)候有了問(wèn)題的時(shí)候,你用什么來(lái)作標(biāo)準(zhǔn),你走的是正知正見(jiàn)的道路呢?怎么能夠不學(xué)習(xí)佛法呢?不過(guò)是學(xué)習(xí)得博學(xué)、或者是就學(xué)一個(gè)法門,或多或少的不同,不學(xué)習(xí)是不行的。所以這個(gè)時(shí)候,這個(gè)修行人就發(fā)現(xiàn)有這種事情,「或利便心發(fā),能以細(xì)心取于偏邪之理」,能夠這樣子,他就是佛了。那就是這樣境界。

　　「若不知定心止息虛誑,必生貪著」,說(shuō)是這個(gè)人他若是原來(lái)對(duì)于佛法學(xué)習(xí)得不夠,他學(xué)習(xí)得不夠,他就不知道他所認(rèn)為的那個(gè)真理,實(shí)在是個(gè)虛妄境界,是「定心止息」的虛誑的境界,并不是什么真理。實(shí)在就是自己的顛倒妄想,是自己的愚癡,所以他還不知道,你把這個(gè)麁亂的妄想停下來(lái)以后,暫時(shí)的看見(jiàn)這個(gè)水平靜沒(méi)有波而已,你不知道那只是未到地定,那個(gè)止息的境界那還是很淺的,那還是虛誑的,并不是真實(shí)的境界。這個(gè)境界如果你不謹(jǐn)慎、你不努力,假設(shè)你放逸的話,隨時(shí)也會(huì)破壞的,怎么能說(shuō)這是「常住真心,性凈明體」呢?但是你若不知道,「必生貪著」,「啊!我已經(jīng)成佛了!」就是這樣子,這個(gè)境界是寶,「必生貪著」。

　　「若生貪著,執(zhí)以為實(shí)」,你若生愛(ài)著這個(gè)境界,就認(rèn)為這是真實(shí)不虛的了,是對(duì)了�！溉糁�虛誑不實(shí),即愛(ài)見(jiàn)二煩惱不起」,你對(duì)佛法的知識(shí),如果你有深一層的認(rèn)識(shí)。所以我們自己直接去讀佛說(shuō)的經(jīng),的確不是容易懂,要讀這大菩薩的論,像《大智度論》、《瑜伽師地論》他有的時(shí)候說(shuō)得很微細(xì),不是太難懂,那么你就知道修行這條道路的曲折。那么你修行的時(shí)候出現(xiàn)那個(gè)境界,你就容易辨別嘛!所以你若知道我現(xiàn)在這個(gè)境界是虛誑的,那不要說(shuō)是無(wú)生法忍,連凡夫境界還是淺的,只是未到地定,還不是色界定,這還是不真實(shí)的�！讣磹�(ài)見(jiàn)二煩惱不起」,那么這個(gè)愛(ài)煩惱和見(jiàn)煩惱就不生起了。我們平常的人在這五欲的境界上有愛(ài)煩惱、有見(jiàn)煩惱。這個(gè)修行人是在他的定的境界里面生起新的愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱;這定的境界有輕安樂(lè),他也很愛(ài)著,這個(gè)就是佛境界了,這個(gè)是常住真心了,這就成了見(jiàn)煩惱了。那么你若知道這是虛誑的,那么這愛(ài)煩惱就不執(zhí)著,就不貪著也不執(zhí)著了,那么這愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱也就不生起了,不生起了就不會(huì)有誑心了,不會(huì)說(shuō)「我是佛了」,就不會(huì)這樣講這種罪過(guò)的話了�！甘菫樾拗埂�,這就叫作「止」,這還是用智慧來(lái)止的。

　　「雖復(fù)修止,若心猶著愛(ài)見(jiàn),結(jié)業(yè)不息」,雖復(fù)這樣止,他心里面還是不行,還是執(zhí)著,還是愛(ài)著這個(gè)輕安樂(lè)的定的境界,還從這里面有執(zhí)著,有這個(gè)「見(jiàn)」;或者是執(zhí)常見(jiàn),多數(shù)是執(zhí)常見(jiàn)、執(zhí)我見(jiàn)。「結(jié)業(yè)不息」,「結(jié)」是煩惱,「業(yè)」是煩惱的活動(dòng),還停不下來(lái),明知道不對(duì),也還感覺(jué)到還是好,還是愛(ài)著�！笭枙r(shí)應(yīng)當(dāng)修觀」,這時(shí)候應(yīng)該利用你的智慧,「觀于定中細(xì)心」,你要再微細(xì)的平靜下來(lái),把這狂心停下來(lái),觀察定里面的微細(xì)的境界,這心的境界。

　　「若不見(jiàn)定中細(xì)心,即不執(zhí)著定見(jiàn)。若不執(zhí)著定見(jiàn),則愛(ài)見(jiàn)煩惱業(yè)悉皆摧滅�！鼓闳羰羌�(xì)心觀察,我原來(lái)是個(gè)平常的人,心里面雜亂妄想。我現(xiàn)在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的訓(xùn)練修行,出現(xiàn)這個(gè)境界,這個(gè)境界這是因緣生法了嘛!并且你若是最初學(xué)習(xí)的時(shí)候應(yīng)該知道,什么是欲界定?什么是未到地定?什么是初禪、二禪、三禪、四禪,乃至非非想定?什么是無(wú)漏定?無(wú)漏的三昧?你應(yīng)該都要學(xué)習(xí)。那么你走這條路的時(shí)候,你就知道這是這個(gè)階段,這是個(gè)很平常的境界,不應(yīng)該有愛(ài)見(jiàn)。那么「若不見(jiàn)定中細(xì)心」,用這般若的智慧觀察,這定心是虛誑的、是本性空的�！讣床粓�(zhí)著定見(jiàn)」,就不執(zhí)著這是真實(shí)的了�！溉舨粓�(zhí)著定見(jiàn),則愛(ài)見(jiàn)煩惱業(yè)悉摧滅」,就不會(huì)現(xiàn)起這些煩惱來(lái)了,那么就沒(méi)有事了,就平靜下來(lái)了,「是名修觀」。所以修行這個(gè)事情說(shuō)容易是容易,說(shuō)難也是難。我們?cè)瓉?lái)不修行的時(shí)候我們有這樣的毛病;等到修行進(jìn)步了,舊的毛病去掉了多少,又有新的毛病了,也有這個(gè)問(wèn)題,所以這個(gè)事情你非要學(xué)不可的。「愛(ài)見(jiàn)煩惱悉皆摧滅,是名修觀」。

　　「此則略說(shuō)對(duì)治定中細(xì)心修止觀相」,這是簡(jiǎn)單的說(shuō),沒(méi)有說(shuō)那么詳細(xì)�！阜謩e止觀方法,并同于前」,分別這個(gè)是「止」、是「觀」,和前面一樣�！傅�以破定見(jiàn)微細(xì)之失為異也」,在這里分別止觀,是破除因你得到的未到地定而生出的愛(ài)見(jiàn)煩惱,以這個(gè)愛(ài)見(jiàn)煩惱為所破的對(duì)象,破除這個(gè)微細(xì)的過(guò)失,這是不同于前面的。前面一開(kāi)始是對(duì)治我們普通的愛(ài)見(jiàn)煩惱,當(dāng)然也沒(méi)有破,只是在妄想上表現(xiàn)于外的流動(dòng)的這個(gè)煩惱,有時(shí)起、有時(shí)滅而已,還不能說(shuō)是像初果圣人破除我見(jiàn)了,二果、三果破除愛(ài)煩惱,還沒(méi)到那個(gè)境界。

　　五、為均齊定慧修止觀。行者于坐禪中,因修止故,或因修觀,而入禪定。雖得入定,而無(wú)觀慧,是為癡定,不能斷結(jié)。或觀慧微少,即不能發(fā)起真慧,斷諸結(jié)使,發(fā)諸法門,爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修觀破析,則定慧均等,能斷結(jié)使,證諸法門。行者于坐禪時(shí),因修觀故,而心豁然開(kāi)悟,智慧分明,而定心微少,心則動(dòng)散,如風(fēng)中燈,照物不了,不能出離生死,爾時(shí)應(yīng)當(dāng)復(fù)修于止。以修止故,則得定心,如密室中燈,即能破暗,照物分明。是則略說(shuō)均齊定慧二法修止觀也。行者若能如是于端身正坐之中,善用此法五番修止觀意,取舍不失其宜,當(dāng)知是人善修佛法;能善修故,必于一生不空過(guò)也。

　　「五、為均齊定慧修止觀�！挂还彩俏宸N差別,現(xiàn)在這等于是過(guò)了一關(guān),這未到地定這地方是一個(gè)關(guān)。把這個(gè)關(guān)過(guò)了以后還應(yīng)該怎么修行呢?這是第五個(gè)來(lái)說(shuō)明,用這第五條來(lái)說(shuō)明;「為均齊定慧修止觀」,是為求平等的定慧,令這定跟慧讓它相齊,希望能夠成就平等的定慧,用這個(gè)修止觀的方法來(lái)成就。這個(gè)欲界定也是慧多定少,這未到地定也是慧多定少,都是定慧不平等的�，F(xiàn)在自己知道自己的毛病,這個(gè)定雖然是也不錯(cuò),但是定慧是不平均的,現(xiàn)在要叫它平均,要這樣修行。

　　所以「行者于坐禪中,因修止故,或因修觀,而入禪定」,這個(gè)「入禪定」有兩種情行,這個(gè)修行人在坐禪中,是因修止故而入禪定;用奢摩他的止的方法入定了,入了未到地定了。或者是因修觀而入禪定,用觀也可以入禪定的。

　　在美國(guó)有一個(gè)陳健明這個(gè)修行人,他也是一個(gè)有修行的人,他的著作里面批評(píng)智者大師,用毗缽舍那入定是不對(duì)的、是錯(cuò)的,他這樣批評(píng)。但是這件事,我讀這個(gè)《瑜伽師地論》和這個(gè)《阿毗達(dá)磨雜集論》,我一看,喔!那上面也有和智者大師相同的地方,就是因觀而入定,有這個(gè)意思。這陳健明是有一點(diǎn)修行的人的,他就是有點(diǎn)疏忽。我們用止的方法來(lái)降伏我們的妄想,這個(gè)時(shí)候不合適;不合適你用如理作意來(lái)降伏妄想也是可以的嘛!這樣子妄想就停下來(lái),這方法也不能說(shuō)不對(duì)嘛!但是他不同意,他說(shuō)這不對(duì)�？墒侵钦叽髱熢谶@地方也是說(shuō),因修止而入定,或者因修觀而入禪定。

　　「雖得入定,而無(wú)觀慧,是為癡定,不能斷結(jié)」,說(shuō)是這個(gè)人若是因修止而入定,他雖然入定了,他沒(méi)有觀察的智慧,這個(gè)智慧不具足。智慧不具足;我們得了定,本來(lái)也是很好,不能說(shuō)不好,但是缺少了智慧,那么這個(gè)定叫作「癡定」,這是愚癡定。這種愚癡定,佛教徒不重視這件事,所以「是為癡定」�！覆荒軘嘟Y(jié)」,這個(gè)癡定,就是雖然得定了,智慧不具足,不具足有什么不好呢?是「不能斷結(jié)」,他沒(méi)有能力、沒(méi)有堪能性,沒(méi)有能力斷除煩惱,「結(jié)」就是煩惱。這個(gè)有定能降伏多少煩惱,但是煩惱不能斷,這個(gè)煩惱的功能還潛伏在你的心里,它有因緣的時(shí)候,它有機(jī)會(huì)的時(shí)候,它還要活動(dòng)的。那么這個(gè)「癡定」缺少智慧,所以不能斷煩惱;般若波羅蜜就是一個(gè)劍,能殺煩惱賊的。你沒(méi)有這個(gè)劍,你就不能殺煩惱賊;不能殺煩惱賊,你還不能解決問(wèn)題,解決你生死的苦惱。

　　「或觀慧微少,即不能發(fā)起真慧」,說(shuō)沒(méi)有智慧不能斷煩惱;說(shuō)有智慧,我也可以讀經(jīng),從《金剛經(jīng)》上或者《大品般若經(jīng)》、或者《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》這些大乘經(jīng)論上我可以拿到智慧的,我也可以用。「或觀慧微少」,有是有,但是少,你的智慧很少,「即不能發(fā)起真慧」,還是不夠力。你雖然有一點(diǎn)聞思的智慧,在禪定里面要是有一點(diǎn)聞思的智慧就是變成修慧了,這個(gè)修慧太少,它的力量就是軟弱。力量軟弱,「即不能發(fā)起真慧」,它不能夠發(fā)起來(lái)圣人的無(wú)漏的、清凈的智慧,就不能、不夠力。不夠力、不能發(fā)起智慧「斷諸結(jié)使」,「不能發(fā)起真慧,斷諸結(jié)使,發(fā)諸法門」,你還不能夠入圣道,還不行。沒(méi)有智慧不能斷煩惱,有智慧而智慧少也不行,「不能發(fā)起真慧,斷諸結(jié)使,發(fā)諸法門」,不能這樣子。

　　「爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修觀破析,則定慧均等」,那么這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該怎么辦呢?「爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修觀」,修這個(gè)一切法因緣生,自性空的這種觀察的智慧。所以這樣說(shuō),你非要讀《大智度論》不可,讀這個(gè)《大品般若經(jīng)》不可。因?yàn)椤栋闳艚?jīng)》它全部都在說(shuō)明這個(gè)般若的智慧的,一層一層的說(shuō)這個(gè)智慧,你這樣不斷的熏習(xí),你智慧才能豐富起來(lái),你在禪定里面你能運(yùn)用得自在一點(diǎn)。所以這修行的事,你一方面坐禪,你還是也要讀經(jīng)的,也要讀這個(gè)與你的法門相應(yīng)的經(jīng)論的。智者大師這么說(shuō),我們看你若讀這個(gè)《大品般若經(jīng)》,你讀《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》,佛也有這個(gè)意思,你一方面修行,你一方面也還要讀經(jīng)的。不然是不行的�！笭枙r(shí)應(yīng)當(dāng)修觀破析」,這個(gè)時(shí)候你還是應(yīng)該修這個(gè)般若的智慧觀來(lái)破析,把你這個(gè)執(zhí)著的我見(jiàn),我、我所見(jiàn),這有所得的自性執(zhí),要把它破除去,這個(gè)時(shí)候你的智慧就增長(zhǎng)了。原來(lái)「癡定」就是定多而沒(méi)有智慧,現(xiàn)在你加上了智慧的力量,「則定慧均等」了,這定慧就平等了。平等了,「能斷結(jié)使,證諸法門」。

　　「爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修觀破析」,「破析」是破什么?就是破這個(gè)自性執(zhí)。譬如說(shuō)觀察這一念心,這一念心,在我們總是認(rèn)為這個(gè)心是有,我現(xiàn)在已經(jīng)得了禪定了,禪定也是有。我看見(jiàn)我有一個(gè)身體在這里修行,這個(gè)身體也是有。我們看見(jiàn)一個(gè)人來(lái)了,也是有,處處都是有。實(shí)在明白一點(diǎn)說(shuō),這個(gè)有就是有「自性執(zhí)」。現(xiàn)在說(shuō)是用觀來(lái)「破析」,就是破這個(gè)「自性執(zhí)」;「定」是因緣有的,是無(wú)自性的,就是這樣子。在禪定里面你這樣子去觀察,就能破這個(gè)自性執(zhí),破除去。我們平常沒(méi)有禪定的人,我們把心稍微的叫它靜一點(diǎn),然后正念思惟,它也有力量,但是想斷煩惱不容易。但是在禪定里面就不同了,這個(gè)禪定、它的力量大一點(diǎn)。所以用這個(gè)禪定的力量的幫助,使令這個(gè)般若的智慧就能破煩惱了。所以要「應(yīng)當(dāng)修觀破析」,這一破析,自性執(zhí)破了,你的智慧就變成無(wú)漏的智慧了�！竸t定慧均等,能斷結(jié)使,證諸法門�！�

　　「行者于坐禪時(shí),因修觀故,而心豁然開(kāi)悟」,前面是說(shuō)因此入定,因此入定,沒(méi)有智慧是個(gè)癡定,或者小小的智慧也不行,你要增加上智慧,那你要努力的讀一讀《般若波羅蜜經(jīng)》了。那么現(xiàn)在這是第二種情形,是「行者于坐禪時(shí)因修觀故」,就是他現(xiàn)在得了未到地定了,在定里面修觀。這人與人不一樣,有的人他的禪定的善根很強(qiáng),那么他若一靜坐,很容易就由欲界定到未到地定,由未到地定到初禪了。但是有的人般若的智慧的善根強(qiáng),他前生的熏習(xí)不同,那么他若接觸了佛法的時(shí)候,他一用功,他這智慧常常的會(huì)發(fā)生作用,因?yàn)槎ǖ纳聘�薄弱一點(diǎn),你想要得初禪不容易,得欲界定、得未到地定也不是容易,但是你努力的可以得到了。但是因?yàn)橹腔鄣纳聘鶑?qiáng),他就在這個(gè)時(shí)候智慧發(fā)生作用了,所以是「于坐禪時(shí)因修觀故,而心豁然開(kāi)悟」,「豁然」就是開(kāi)通的意思,窗戶、門都開(kāi)了,太陽(yáng)的光明進(jìn)來(lái)了,這里面沒(méi)有黑暗,光明朗照。

　　這譬喻他的智慧一觀的時(shí)候,「智慧分明」,他的智慧觀察諸法自性空,觀察得很分明�！付�定心微少」,但是他的定力很淺、很少,這個(gè)智慧很高,定力很少�！感膭t動(dòng)散」,他這時(shí)候定力少的關(guān)系,你修觀沒(méi)有定力和它均衡,心里面就是動(dòng)亂�！溉顼L(fēng)中燈,照物不了」,這舊時(shí)代的油燈,這個(gè)油燈在風(fēng)里面,這個(gè)風(fēng)一吹它,這個(gè)燈的光明忽然間好像要滅,又明又暗的這樣子。說(shuō)「照物不了」,它這個(gè)光明去照耀各種東西的相貌就不明了,有的時(shí)候好像看清楚,有的時(shí)候又不清楚了。這樣子來(lái)說(shuō)也有問(wèn)題了,「不能出離生死」,也是不能斷煩惱,不能斷煩惱所以不能出離生死,這個(gè)生死還能困住你,把你綁在這里,你想跑、跑不掉的。所以這個(gè)定慧不均平就有這個(gè)問(wèn)題。

　　「爾時(shí)應(yīng)當(dāng)復(fù)修于止」,這個(gè)時(shí)候你應(yīng)該自己知道自己的毛病,我的定力不夠,定力不夠你這個(gè)時(shí)候要修奢摩他�！笍�(fù)修于止,以修止故,則得定心」,以修止故,你這個(gè)時(shí)候這個(gè)定漸漸就會(huì)增長(zhǎng)了;增長(zhǎng)了,它就可能由欲界定增長(zhǎng)到未到地定,由未到地定就得初禪。我們初開(kāi)始學(xué)禪的人,這個(gè)欲界定和未到地定這個(gè)階段,在初禪之前,欲界定、未到地定這個(gè)時(shí)候,是個(gè)最困難的時(shí)候,容易有很多問(wèn)題,所謂走火入魔就是在這個(gè)時(shí)期,若是你已經(jīng)得了初禪了,魔王就無(wú)奈汝何了。得了初禪以后就世界太平了,就是你自己安閑的修行了,魔王不能打擾你,一切鬼神更不敢來(lái)碰你的,但是你在欲界定、在未到地定的時(shí)候,魔王還可以來(lái)碰你的,還來(lái)打擾你的,還有很多問(wèn)題的。你若得了初禪以上,你的道力高出去了,他就是來(lái)干擾你,你不在乎,你的力量勝過(guò)他的,沒(méi)有問(wèn)題的。所以由欲界定到未到地定這個(gè)時(shí)候,又容易有問(wèn)題,而自己也要特別努力、辛苦一點(diǎn)。若是你已經(jīng)得到未到地定,你再繼續(xù)去得初禪,又比較容易的,就不是那么辛苦了。假設(shè)你再能夠關(guān)于般若波羅蜜的經(jīng)論,你能夠準(zhǔn)備得好一點(diǎn),你常能有這樣的大智慧光明,更會(huì)容易的。因?yàn)檫@種智慧,就是智者大師說(shuō)的,所有的煩惱你用智慧一照就化了,雖然沒(méi)斷煩惱,而煩惱不是太能障礙的。所以這個(gè)時(shí)候,你般若波羅蜜的資糧要準(zhǔn)備的。

　　「爾時(shí)應(yīng)當(dāng)復(fù)修于止」,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候,你的智慧強(qiáng),你的定力不夠,你缺少定,你要把這個(gè)定提高它,增長(zhǎng)它�！敢孕拗构�,則得定心」,可能會(huì)得未到地定,又得初禪、得二禪都可能。

　　「如密室中燈」,得了定以后,得了初禪了,就像密室的(不通風(fēng)的)房子里面的燈,這個(gè)燈光很穩(wěn)定,這個(gè)光明照耀得很穩(wěn)定�！竸t能破暗」,它就能把黑暗破除去�！刚瘴锓置鳌�,這屋子里頭有什么東西看得很清楚,這個(gè)時(shí)候在初禪里面,你這般若的智慧一動(dòng),觀察諸法實(shí)相就很清楚,你就能斷煩惱了,就得無(wú)生法忍了。并且若是在這個(gè)時(shí)候,在初禪里面修止觀入圣道,若小乘佛法來(lái)說(shuō),假設(shè)是佛教徒,他開(kāi)始就得三果了,不是得初果。若是你沒(méi)得初禪,只是欲界定或者是未到地定,你用般若的智慧修這個(gè)無(wú)我觀,那就得初果,而不是得三果了,就不同了�！甘莿t略說(shuō)均齊定慧二法修止觀也」,這是簡(jiǎn)單的這么說(shuō)。

　　「行者若能如是于端身正坐之中,善用此法五番修止觀意,取舍不失其宜,當(dāng)知是人善修佛法;能善修故,必于一生不空過(guò)也�！拐f(shuō)是「行者」,這個(gè)修行人,這是智者大師把這一段結(jié)束前文,贊嘆這個(gè)人。這個(gè)修行人若能這樣子,端身正坐里面,善用前面說(shuō)過(guò)的這五番的修止觀的意思�！溉∩岵皇�其宜」,我這個(gè)時(shí)候取奢摩他不用毗缽舍那,我這個(gè)時(shí)候取毗缽舍那不用奢摩他,你用得很恰當(dāng),一取一舍用得很恰當(dāng),正是時(shí)候�！覆皇�其宜」,不失掉那個(gè)恰到好處�！府�(dāng)知是人善修佛法」,應(yīng)該知道這個(gè)人他是最善于學(xué)習(xí)佛法,他是最好的修行的了�！改苌菩薰�,必于一生不空過(guò)也」,你若能好好的這樣修行,你決定是這一生會(huì)有大的成就,得無(wú)生法忍了,不會(huì)空過(guò)光陰的了。人生難得,而在這個(gè)寶貴的生命里面有了成就了,他沒(méi)有白得人身,這一生不空過(guò)。

　　這三惡道的眾生他們也可以學(xué)習(xí)佛法嗎?也可以修學(xué)圣道嗎?不行。因?yàn)榫褪悄莻�(gè)果報(bào)有問(wèn)題,很多的苦惱困擾它,這身不得安,心也就不安,所以不能修行。

　　這個(gè)諸天,欲界天、色界天這些人他們的身體好過(guò)我們?nèi)碎g的人,因?yàn)樗麄儾焕喜徊�。他們假設(shè)能夠修行,會(huì)比我們更快有成就的,但是他們?nèi)鄙僖粋�(gè)原因,沒(méi)有厭離心。諸天、欲界天有很殊勝的、很微妙的、很可愛(ài)的五欲──色聲香味觸,他被那個(gè)境界迷住了,他沒(méi)有時(shí)間去修行,舍不得這可愛(ài)的境界,說(shuō)「我去修行去」,這是不行的,舍不得。所以他們雖然有可以修行的身體,但是沒(méi)有修行的意愿,就不行。

　　這色界天、無(wú)色界天的人,他若不是佛教徒,他認(rèn)為他的禪定就是涅槃了,「這就是涅槃了,我還求什么涅槃呢?」所以有的梵天的人告訴別的梵天:「你不要到人間去看瞿曇去,我們這里就是涅槃�！褂羞@樣說(shuō)法的,所以天上的人也不行,也有困難。這三惡道的眾生厭離心是有的,他感覺(jué)到很苦,但是不能修行,因?yàn)檫@個(gè)身體不行。

　　我們?nèi)碎g的人就是有這個(gè)優(yōu)點(diǎn),這人間有苦,所以人也能有厭離心;做人不太好,希望能得圣道是安樂(lè)的,能發(fā)出來(lái)這樣的意愿。那么人的這個(gè)身體,如果沒(méi)有大病,也可以坐在這里四大調(diào)和,小小的病不要緊,腰也不疼、腿也不疼、腦袋也不疼,感覺(jué)到很舒服,那么你這個(gè)心就有余力可以修毗缽舍那、奢摩他的,就可以修。說(shuō)人的五欲樂(lè)不如諸天,人的苦惱不如三惡道,正在他們的中間,中間的好處就是可以修學(xué)佛法�？梢孕迣W(xué),我們又出家作了比丘、作了比丘尼了,作了佛教徒了,而沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法,沒(méi)有真實(shí)修行,就是空過(guò)了。

　　復(fù)次,第二、明歷緣對(duì)境修止觀者:端身常坐,乃為入道之勝要;而有累之身,必涉事緣。若隨緣對(duì)境而不修習(xí)止觀,是則修心有間絕,結(jié)業(yè)觸處而起,豈得疾與佛法相應(yīng)?若于一切時(shí)中常修定慧方便,當(dāng)知是人必能通達(dá)一切佛法。云何名歷緣修止觀?所言緣者,謂六種緣:一行、二住、三坐、四臥、五作作、六言語(yǔ)。云何名對(duì)境修止觀?所言境者,謂六塵境:一眼對(duì)色、二耳對(duì)聲、三鼻對(duì)香、四舌對(duì)味、五身對(duì)觸、六意對(duì)法。行者約此十二事中修止觀故,名為歷緣對(duì)境修止觀也。

　　「復(fù)次,第二明歷緣對(duì)境修止觀者」,前面是說(shuō)這個(gè)坐中,坐在那里修行。這是第一科,說(shuō)完了,現(xiàn)在說(shuō)第二科。「明歷緣對(duì)境修止觀」,那么我們就是坐著修止觀就夠了,怎么還要這個(gè)第二,這個(gè)「歷緣對(duì)境修止觀」呢?這底下說(shuō)這個(gè)理由。

　　「端身常坐,乃為入道之勝要」,說(shuō)我們能夠端正我們的身心,長(zhǎng)期的坐在那里,這個(gè)「常坐」不是說(shuō)老是坐在那里,我們經(jīng)行也可以算在內(nèi)。這個(gè)威儀,用這樣修行,是入道的最殊勝的威儀,這倒是最重要的,這個(gè)修行是對(duì)的,而且是最好的辦法。

　　「而有累之身,必涉事緣」,但是我們這個(gè)身體是有累、有系縛的、有苦惱的,我們這個(gè)身體也要穿衣服、也要吃飯、還要住的地方;衣、食、住,有病了還要看醫(yī)生,有很多事情要做的。這個(gè)《涅槃經(jīng)》上有一個(gè)譬喻,《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)出一個(gè)譬喻;說(shuō)是有一個(gè)很好吃的生果,在那大糞里面,這個(gè)果是很好吃,但是這很多的糞包著這個(gè)果,你說(shuō)這個(gè)果好不好呢?這就是我們?nèi)说纳眢w,有很多優(yōu)點(diǎn),但是他還有很多大糞,就是「有累之身」,有很多累,還有老、有病、有死、很多的貪瞋癡在里面,所以我們這個(gè)身體如糞中果,就是這么「有累之身」。那么這樣的身體「必涉事緣」,一定你要去處理很多事情的,我們有病,你不去看醫(yī)生也不行;我們?nèi)糇〉姆孔勇┧��?沒(méi)人管怎么行呢?我們要吃飯,廚房的事情誰(shuí)管呢?你要去乞食也是個(gè)事情嘛!這個(gè)衣、食、住這些