帶業(yè)往生與消業(yè)往生

　　前言

　　清凈的佛世界,正法流行,佛菩薩為善知識(shí),沒(méi)有惡國(guó)王,正是修道的最佳場(chǎng)所;所以一切佛弟子,尤其是未入圣位者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生。然而,帶業(yè)往生,還是消業(yè)往生,近年來(lái)漢文佛教界,若干位善知識(shí),忽然熱烈的討論起來(lái)。

　　今年元旦,奧客蘭的佛光寺主——卞妙誠(chéng)居士,與其蓮友,來(lái)小寺,提出此問(wèn)題,征求筆者的意見(jiàn)。法義的明達(dá),為修行者所必備的條件,遂不揆膚受,略予說(shuō)明如后。

　　一

　　往生,生是現(xiàn)起,往是由此到彼;意謂修行阿彌陀佛凈土法門者,在此世界命終之后,到彼極樂(lè)世界,出現(xiàn)新生命,故名往生。

　　帶業(yè),業(yè)是動(dòng)能,帶是任持不失;吾人意識(shí)的思想,及發(fā)之于外的語(yǔ)言行為,會(huì)造成動(dòng)能,有招感果報(bào)的力量,潛藏于心之深處。此業(yè)有罪福之異,故所得果,亦有苦樂(lè)的差別。吾人無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在,所造的罪業(yè)福業(yè),其數(shù)甚多,有已得果報(bào)者,即滅而無(wú)。有未得果報(bào)者,隨彼補(bǔ)特伽羅所到之處,恒與身具,而不失壞,待時(shí)予果。如《大乘成業(yè)論》卷一偈云:

　　業(yè)雖經(jīng)百劫,而終無(wú)失壞,

　　遇眾緣合時(shí),要當(dāng)酬彼果。

　　是名帶業(yè)。

　　念佛的修行人有成就者,命終之時(shí),蒙佛慈悲放光接引往生佛的世界,以前若有所作而未得果的罪業(yè),亦附其身心之內(nèi)而往生。是名帶業(yè)往生�！赌窍�比丘經(jīng)》說(shuō):

　　王又問(wèn)那先:卿曹沙門言:「人在世間作惡至百歲,臨欲死時(shí)念佛,死后者皆生天上;我不信是語(yǔ)!」那先問(wèn)王:「如人持小石,置水上,石浮耶?沒(méi)耶?」王言:「石沒(méi)!」那先又言:「如令持百枚大石置船上,其船寧沒(méi)否?」王言:「不沒(méi)!」那先言:「船中百枚大石,因船故不得沒(méi);人雖有本惡,一時(shí)念佛,用是不入泥犁(地獄)中,便生天上。其小石沒(méi)者,如人作惡,不知佛經(jīng),死后便入泥犁�！雇跹�:「善哉!」

　　(《中華大藏經(jīng)》第一輯145冊(cè)60987頁(yè)上)

　　帶業(yè)往生的道理亦如是。

　　消業(yè)往生者,所作的罪業(yè),對(duì)于往生有阻礙作用,須誠(chéng)意的懺悔,生厭患想,消滅其阻礙作用,臨命終時(shí),纔能蒙佛接引往生凈土,否則難以往生,故名消業(yè)往生。

　　二

　　上來(lái)所說(shuō)消業(yè)、帶業(yè)的涵義,似乎有矛盾。主張消業(yè)者說(shuō):罪業(yè)有阻礙作用,有罪業(yè)者不得往生。主張帶業(yè)者說(shuō):雖有罪業(yè),藉佛慈力,可以帶業(yè)往生。帶與消,生與不生,二義相違,如何融會(huì),令無(wú)矛盾?茲引《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》文,會(huì)釋其義如后�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)?下品下生章》說(shuō):

　　或有眾生,作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無(wú)窮。

　　如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰,為說(shuō)妙法,教令念佛。

　　彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念佛者,應(yīng)稱無(wú)量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中除八十億劫生死之罪。

　　命終之時(shí),見(jiàn)金蓮華,猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂(lè)世界,于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開(kāi)。

　　觀世音、大勢(shì)至,以大悲音聲,為其廣說(shuō)諸法實(shí)相,除滅罪法。聞已歡喜,應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心;是名下品下生者。

　　文中所云「于念念中除八十億劫生死之罪」,乃至「如一念頃即得往生極樂(lè)世界」,即是消業(yè)往生。華開(kāi)以后,二大士為說(shuō)除滅罪法,是帶業(yè)往生;因?yàn)榇巳?雖已往生極樂(lè)世界,還是有罪業(yè)的。此罪當(dāng)然不是往生以后新有的,是以前在娑婆世界時(shí)造作的。前文雖說(shuō)念念中除八十億劫生死之罪,還未除盡,猶有殘余。所余的罪業(yè)帶生極樂(lè)世界,故二大士為說(shuō)除滅罪法;故知此文正是帶業(yè)往生�？傊�,在此一人的往生情況中,兼有帶與消的二義。

　　帶業(yè)往生者,涵有消業(yè)之義。消業(yè)往生者,含有帶業(yè)之義。其所以如此的原因?yàn)楹?試為分析之。

　　求生凈土的人,所修凈業(yè),有強(qiáng)有弱,所造的罪業(yè),亦有強(qiáng)弱。若人在生之時(shí),雖有念佛等功課,然未能攝心不亂,輕浮易動(dòng)。臨命終時(shí),正念無(wú)力,又得不到清凈因緣的資助,罪業(yè)得因緣而現(xiàn)行,不能降伏,是人必隨罪業(yè)流轉(zhuǎn)惡趣。既不能消業(yè)往生,亦即不能帶業(yè)往生。

　　如所造的凈業(yè)勢(shì)力強(qiáng)大,能伏罪業(yè),罪業(yè)即不能為障,便即帶業(yè)往生。相反的,若所造的罪業(yè)強(qiáng)大,此人必須提高理智,澄清正念,斷相續(xù)心,決定不再造了,懇到懺悔,至誠(chéng)念佛,學(xué)習(xí)止觀我不可得、法不可得,求生凈土,如是等凈業(yè)時(shí)時(shí)修集;果能如此的話,罪業(yè)雖是強(qiáng)大,也會(huì)被削弱了,無(wú)力擾亂凈業(yè),凈業(yè)也就容易現(xiàn)行,就可以帶業(yè)往生了。所帶的罪業(yè),是已被削弱了的,故帶中有消。消而未盡的部份,帶生凈土,故消中有帶。此義適與前文所引《觀經(jīng)?下品下生章》相合;故帶業(yè)與消業(yè),彼此相兼,非是互無(wú)。此義之要點(diǎn):無(wú)論說(shuō)帶業(yè)說(shuō)消業(yè),必其凈業(yè)能增長(zhǎng)至強(qiáng)有力的程度,纔能帶業(yè)或消業(yè)往生。

　　三

　　如上所說(shuō),修學(xué)凈土法門者,其凈土資糧要增長(zhǎng)至強(qiáng)力的程度,纔能往生凈土;若如是者,所積集的凈業(yè),達(dá)到何種程度才算是強(qiáng)而有力?

　　此一問(wèn)題,如唯就凡夫分位的念佛愿望而言,可這樣解答:所修凈業(yè),只要能往生凈土,就是強(qiáng)有力了。在生之時(shí)誠(chéng)懇的長(zhǎng)期修行,臨命終時(shí)無(wú)諸惡緣,正念分明,一心想佛,稱佛名號(hào),愿生極樂(lè)世界,感應(yīng)道交,蒙佛放光接引往生;這是最有力的凈業(yè)了。若命終時(shí),頗多罪相現(xiàn)前,或重病纏身,或遇到惡知識(shí)的干擾,或忽逢水火等意外事件。其心仍不顛倒,不失正念,歸命彌陀大導(dǎo)師,愿生彼國(guó);是最可稱之為強(qiáng)矣!茲引經(jīng)文二節(jié),略說(shuō)凈業(yè)的行相。

　　1.《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》:

　　若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

　　若人聞而能信,愿生彼佛世界,時(shí)時(shí)憶念彼佛「名號(hào)」,而不忘失,是名「執(zhí)持」。都攝六根,凈念相續(xù),名「一心」。無(wú)其他的雜念惛沉間隔,專注不散,名「不亂」。

　　執(zhí)持名號(hào)一心不亂,是否已得念佛三昧?與奘公譯之《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》參照,似乎猶未得也;或應(yīng)介于未至定亦可以稱之為三昧乎?或謂有強(qiáng)弱的不同:強(qiáng)者乃至七日,弱者唯于一晝夜中,得心不亂。過(guò)此時(shí)限,其心則散,是名「事一心不亂」。還有「理一心不亂」,謂因念佛三昧,得實(shí)相慧,入無(wú)生忍;此則不應(yīng)有七日的時(shí)限。若釋為盡形壽一心不亂,則與奘譯有違,亦恐與今譯不合。

　　一般的凡夫,由于惑業(yè)的困擾,死亡之時(shí),其心顛倒,不能正知所面對(duì)的境界實(shí)況。今以所得一心不亂念佛的功德,命盡之時(shí),心不顛倒,正念分明,唯有清凈海眾現(xiàn)其人前,所以即得往生;念佛名號(hào)的修行人,應(yīng)努力成就這樣程度的凈業(yè)。

　　2.《佛說(shuō)無(wú)量壽佛經(jīng)》:

　　其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心欲生彼國(guó),假使不能作諸功德,當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心,一向?qū)Ｒ?乃至十念,念無(wú)量壽佛,愿生其國(guó)。若聞深法,歡喜信樂(lè),不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至誠(chéng)心,愿生彼國(guó)。此人臨終,夢(mèng)見(jiàn)彼佛,亦得往生。

　　此文說(shuō)有二種念佛者,第一人有三句:一、至心欲生彼國(guó),謂真實(shí)厭惡此世界的穢惡,懇切的求生凈土。二、發(fā)無(wú)上菩提愿。三、乃至十念念佛。

　　有二種十念:

　　一、平時(shí)十念:每日清晨服飾已后,面西正立合掌,連聲稱阿彌陀佛,盡一氣為一念;如是十氣,名為十念。但隨氣長(zhǎng)短,不限佛數(shù)。其佛聲不高不低,不緩不急。如此十氣,連續(xù)不斷,意在藉氣攝心,令不流散,成就專精的勝行。作十念已,發(fā)愿回向(引于往生凈土決疑行愿二門)。

　　二、臨終十念。如上所引觀經(jīng)文中所說(shuō)。

　　《阿彌陀經(jīng)》勸念佛者,平時(shí)要得一心不亂。此經(jīng)下輩的凈業(yè)分位降至十念。其中有何道理?

　　《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)一心不亂,與《無(wú)量壽經(jīng)》上輩中輩的凈業(yè)行相,蓋佛為精勤行道的人施設(shè)的。意在平時(shí)有如是良好的成就,臨命終時(shí),容易往生。若懈怠的人,平時(shí)不能精進(jìn)念佛得心不亂,命終時(shí)難有把握往生凈土;但是,釋尊以佛眼觀之,若舍報(bào)時(shí),幸能十念念佛,亦得往生。

　　若一生之中無(wú)惡不作,臨終方始覺(jué)悟,能真實(shí)的回心向善,而釋尊大悲普利的教化,眉毛托地,給予不絕望的安慰,故不得已有臨終十念法門的建立。如人因此,便不預(yù)先修集凈業(yè)。自念身強(qiáng)力健,且先放逸,馳騁五欲,恣縱六情,只待臨終十聲念佛,往生凈土,是為謬矣!

　　此中道理,一言難盡。

　　人的死亡,大約有兩種情形:

　　一是頓死。如心臟病大血管爆裂、腦溢血等;或遭遇意外事件,如車禍、水、火、大地震等,突然間就死掉了,還能十念念佛嗎?

　　二是漸死。此則多數(shù)是病苦纏身。若病輕微,不以為意,認(rèn)為死還未到來(lái),不肯念佛。若病情嚴(yán)重,體力極為衰弱,多諸苦痛,此時(shí)能作素常不作的事情,攝心念佛乎?若有善友的開(kāi)導(dǎo)和協(xié)助,信愿因之而生,或能隨順而念;但是,若耳根壞了,善友的開(kāi)示與助念之聲不得聞,或眼根也盲了,不能發(fā)識(shí),雖有佛像掛在他的面前,亦不得見(jiàn)。得不到外緣的幫助,是人自己能十念念佛乎?

　　若眼根、耳根仍然正常,而意根顛倒了,可能會(huì)憎惡善友的所為,認(rèn)為:你們都是來(lái)要我死的,我不會(huì)死,我還有二十年榮華富貴。有某某神醫(yī)靈藥,我會(huì)很快恢復(fù)健康!這就根本不想念佛了。若是人入于悶絕的境界,一無(wú)所知,當(dāng)然也是不能念佛的。

　　假設(shè)其人,亦不悶絕、亦不顛倒;然而,病魔所苦,心情極為憂惱,焦燥不安。譬如一個(gè)懦弱的人,為強(qiáng)力的怨家捉住了,以刀相刺。此弱者甚難得脫此苦而逃避之。病的苦惱人,與此相似。在此情況下,能攝其心,念念相續(xù),乃至十念念佛乎?

　　有修行的人,若有病時(shí),雖亦覺(jué)得病苦,而內(nèi)心還能寂靜而住,與法相應(yīng)。無(wú)修行的人,在苦惱時(shí),其心不完全為苦所困,能相續(xù)攝心念佛,非為容易。若有善友的協(xié)助,當(dāng)能減少多少困難�？墒�,平時(shí)不修凈業(yè),喜歡放逸的人,遠(yuǎn)離佛法,亦難以得到善友。沒(méi)有善友的幫助,那就更難了。

　　所以,在生的時(shí)候,放逸其身語(yǔ)意,不習(xí)凈業(yè),希望臨終十念往生凈土,那不是容易成就的。

　　若是諸根未壞、或壞的不嚴(yán)重。意根亦不顛倒,亦不悶絕。有善知識(shí)的護(hù)持。自家的身心,雖為眾苦所逼迫,而能有力發(fā)起正念,念念念佛,愿生凈土。釋尊的法語(yǔ),真實(shí)不虛。若十念具足,必得往生。平素不念佛,而在臨命終的危急關(guān)頭遠(yuǎn)離種種障礙,念佛往生了。古德說(shuō):一萬(wàn)個(gè)人當(dāng)中,亦難得有一個(gè)人成就如是功德。

　　所以我們不求生凈土則已;否則就要腳踏實(shí)地的努力才行;作那種萬(wàn)中無(wú)一的事情,是靠不住的。

　　《大莊嚴(yán)經(jīng)論》卷十五頁(yè)二十五中,有一譬喻:有國(guó)王養(yǎng)了很多善于作戰(zhàn)的駿馬,時(shí)有鄰國(guó)國(guó)王與之交戰(zhàn),知此國(guó)王有好馬的原故,心有所懼,便即撤退。是時(shí)國(guó)王作是思惟:我所以養(yǎng)馬,是準(zhǔn)備與敵國(guó)作戰(zhàn)的�，F(xiàn)在敵人已退散了,養(yǎng)馬何用?應(yīng)將這些馬發(fā)給人民代替人力的工作,于馬無(wú)損,于人有益。作是念已,即下令負(fù)責(zé)人將諸馬群分與人民,用之推磨。經(jīng)過(guò)多年鄰國(guó)軍隊(duì)忽又入侵,即下令收回以前發(fā)給人民的馬,與敵人作戰(zhàn)。因?yàn)轳R常推磨旋轉(zhuǎn)而行,成了習(xí)慣不肯前進(jìn)。設(shè)加杖捶,還是不肯行。

　　這一譬喻,正好說(shuō)明,在生之時(shí)不念佛,貪著五欲,死亡到來(lái)時(shí),還是戀著五欲之樂(lè),很難攝心念佛的�！副静徽{(diào)心故,臨終生愛(ài)戀;如馬不習(xí)戰(zhàn),對(duì)戰(zhàn)而游行�！顾�以不應(yīng)唯恃臨終十念,平時(shí)也要精勤的積集凈業(yè)始得。

　　前來(lái)解說(shuō)第一人的三句。第二人亦有三句:

　　一、聞甚深法歡喜信樂(lè)�！干罘ā�,謂空、無(wú)相、無(wú)愿、如、法性、實(shí)際等,及諸深經(jīng),如《摩訶般若波羅蜜》等菩薩藏。此人聞?wù)f深法時(shí),得滋味故,歡喜信樂(lè),不生疑惑;對(duì)于其余的事,無(wú)如是信樂(lè),此必是慧根深利,有所悟入,非只文字上的分別。

　　二、乃至一念,念于彼佛。此句顯示前第一人,無(wú)深信樂(lè),所以必須十念。此人有深信故,則未必具足十念,可知此人慧的威力特強(qiáng)。

　　三、以至誠(chéng)心,愿生彼國(guó)。(參考《無(wú)量壽經(jīng)宗要》)略明一心不亂、十念等凈業(yè)的行相如此,廣如經(jīng)論中說(shuō)。

　　四

　　吾人命終的時(shí)候,如能真的往生凈土,當(dāng)然是最慶幸的;但若還帶著垢穢的罪業(yè),拜見(jiàn)大導(dǎo)師、諸上善人,那多么慚愧呢!如所修集的凈業(yè)強(qiáng)而有力,能否究竟除滅惡業(yè)?若修集的凈業(yè)雖強(qiáng),猶未是圣道現(xiàn)前,現(xiàn)覺(jué)法性。

　　無(wú)始劫來(lái)惡道的罪業(yè),未與果者,只能損其勢(shì)力,令不現(xiàn)行招感果報(bào)而已,未能除滅其種子;所以往生與否,都是有「帶」義的。

　　茲引二文為證:

　　1.《成唯識(shí)論》卷九.頁(yè)十八:

　　初歡喜地,斷二種愚,及彼粗重:一、執(zhí)著我法愚。二、惡趣雜染愚,即是惡趣諸業(yè)果等。彼粗重言,顯彼二種。

　　2.《入中論善顯密意疏》卷二.頁(yè)三:

　　又于得證初地時(shí),此菩薩之一切惡趣,皆悉永盡。豈不從得加行道忍位,便能不因業(yè)力而往惡趣,已盡惡趣道耶?得忍位已,不墮惡趣,非以對(duì)治壞彼惡趣之種子,特緣不具耳;此以真對(duì)治壞彼種子,名滅惡趣。

　　由是得知,凡位的念佛者,只是息滅惡業(yè)阻礙往生的作用,名為「消」耳。消而不能盡的罪業(yè),當(dāng)然是帶走了。若真實(shí)的究竟除滅惡趣的業(yè)果,必已是圣慧成就得無(wú)生忍的大人。

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云:

　　「若善男子、善女人,受持讀誦此經(jīng),若為人輕賤;是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業(yè),則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提�！�

　　受持讀誦此經(jīng),先世所造的罪業(yè),不能牽之墮落惡道。僅在今世為人輕賤,先世的罪業(yè)即消滅了。所以若想清凈的消業(yè)往生凈土,無(wú)罪業(yè)可帶,敬請(qǐng)受持讀誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》!

　　——一九八三年發(fā)表于菩提樹(shù)雜志第三六六期